trabalho de antropologia ARISTENIO)-WPS Office

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Índice
Introdução 2
Objectivogeral 3
ConceitosBásicos 4
Oritodocasamentocomopartedacultura 4
CulturaXiSena 5
ATradiçãodoPovoSena 6
RitosdeIniciaçãodeRaparigaseRapazes 7
OCasamento(Macungudzo)símbolodeprocriação 7
LeidoAutoConjugal(MwamboWaKupitiswa) 8
CerimóniadeEnsinarNovoCasal(Manyalala) 9
AGravideznaculturaSena 9
Referenciasbibliograficas 11
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Introdução
O presentetrabalhodepesquisavaitratarotemaem titulado“casamentocomo
símbolodeprocriaçãonaculturasena”NestecontextoaLínguaXiSenavulgarmente
conhecida porSena é uma das línguas bantus mais falada,das 11 províncias
moçambicanasoXiSenaéfaladoem 4provínciasnomeadamenteSofala,Zambézia,
ManicaeTete.AlínguasenaéfaladanoCentrodopaís.,constitueumadasdimensões
identitárias de uma sociedade ou comunidade moçambicana.A qualquerprática
cerimonialos povos obedecem conjunto de regras e ritos que são preservados,
transmitidosedifundidosdegeraçãoparageração.Otrabalhofoifácilpelométodo
usadoédialéctico,consultabibliográficaedocumentaleseusobjectivos:
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Objectivogeral
 Descreverocasamentonaculturasena
Objectivosespecíficos
 Analisar as dimensões identitárias de uma sociedade ou comunidade
moçambicana;
 Identificaretnologicamenteosconceitosbásicosdaminhacultura;
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ConceitosBásicos
Aantropologiaécomumentedefinidacomooestudodohomem edeseustrabalhos.
Assim definida,deveráincluiralgumasdasciênciasnaturaisetodasasciênciassociais;
mas,porumaespéciedeacordosilencioso,osantropólogostornaram comocampos
principaisoestudodasorigensdohomem,aclassificaçãodesuasvariedadesea
investigaçãodavidadoschamadospovosprimitivos(LINTON apudMELLO,1986p.
18.).
Culturaéesteconjuntocomplexoqueincluiconhecimento,crença,arte,leicostumes
eváriasoutrasaptidõesehábitosadquiridospelohomem comomembrodeuma
sociedade.(LEVI-STRAUSS,apudMELLO1986,p.397).
OtermoAnthroposderivadogregoesignifica“estudodohomem”ou“ciênciado
homem”.Ficaconfusoaosepercebermaisum significadodeestudodohomem,esta
traduçãoseencontraem outrostermoscomo:genética,sociologia,zoologia,psicologia
emuitosoutros,masoquerealmentediferenciaoestudoem focoéexactamenteo
objectomaterial,queenvolvediversoscasos.O ConceitoAntropológicodeCultura
SegundoLuizGonzagadeMello
Oritodocasamentocomopartedacultura
.O casamento,comoum ritualdepassagem,buscanãosóregulamentararelação
sexuale a procriação,mastambém asrelaçõessociaisentre famíliase grupos
humanos.Busca,também,regularadescendência,aherança,asucessãoeaordem
social,asfunçõesmaisantigasdoritualdocasamento.ParaSegalen,perceberessas
variabilidadesesignificadosqueoritualdocasamentopossuifazcompreender“as
causasdesuamanutençãonasociedademoderna”(2002,p.119).Ocasamentoéuma
instituiçãoquemarcaavidadoserhumanopelapassagem quegera.Eletem se
manifestado,aolongodostempos,em um mecanismoencontradoparaamanutenção
dosgrupossociais,comopartedaculturaquerepresenta.
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CulturaXiSena
ALínguaXiSenavulgarmenteconhecidaporSenaéumadaslínguasbantusmais
faladaem Moçambique(antigacolóniaportuguesaem África,paislocalizadonaparte
AustraldeÁfricaefazfronteiracom oÁfricadoSul,Zimbabwe,Malawi,Tanzâniae
Zâmbia).Das 11 províncias moçambicanas o XiSena é falado em 4 províncias
nomeadamenteSofala,Zambeze,ManicaeTete.AlínguasenaéfaladanoCentrodo
paíscontemplandocercademilhõesdepessoas.Moçambiquetem actualmentecerca
de22milhõesdehabitantes.
OsSenas
Ocupam osSenastodaáreacompreendidapelasterrasmarginaisdorioZambeze,
desdeTambara(Manica),circunscriçãodeChemba(Sofala),ateaodeltadogranderio,
concelho do Chinde (Tete e Zambézia),com excepção de uma pequena faixa
correspondente a área do Posto Administrativo de Ancuaze,que é habitada por
indígenasquesedizem pertenceraogrupodosMaganjasequetem características
muitodistintasnaindoneenoshábitos.
OsSenasdescendem deum grupodeindígenasconhecidosporba-sengasoriundo
dosmucaranjas,quedesceram donorteparaovaledoZambeze,ondesefixaram.
Deumamaneirageralnãosãobonsagricultores,maissãobonsnapescaenacaça
oquefazem com prazereentusiasmos,também nosartífices,com verdadeirotalento
madeira-torneiroseosmetaispreciosos.Epacificosendopoucodandoacrimede
morteviolenta.Intuiçãodocomerciopelodeslocaatravésdocanaisinteriordosrios
(MARQUES1960:14)
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ATradiçãodoPovoSena
ONascimento
Segundo MEQUE (1999,p,22)“disse que tradicionalmente,quando uma criança
nasce a mulher(akhapita madzuade).Antes de fazeresta cerimónia,ela era
consideradamukho (tabu).A cerimóniaconsistianalavagem decorpo delanum
recipientedebarro.Depoisdelavar-se,apotecom águasujaeradeitadanum lugar
especificadotornando-semukhotambém”.
SegundoMARQUES(1960,p,15),“aáguasujaémetidanumapanelaqueassegura
enterram pertodumaárvoreaqualficavadenominadamadzuade”.
Portanto,podemosconsiderarqueexisteumadivergêncianadenominaçãodolocal
em queseenterraasujidadeprovenientedamulher.
Nestacerimóniaamulhernãopodiareceberoutrasvisitasquenãosejam asda
mulherquejátenhaconcebido,omesmosucedendoopaidacriança.Asmulheres
senas para facilitar crescimento do pénis das crianças costumam fazer lhes
massagensapósbanhocom um sucoleitosodumaplantaaquem dãonomede“delela”
(MERQUES,1960,pp,16)
Seestacerimónianãoerapraticada,acriançapodiateranemia,ou,atepodiaestar
enxada.O maridotambém eraobrigadodecumprircertasregrascuidadosamente.
Duranteestetempodepoisdocumprimentodacerimónia,opovoacreditaqueamulher
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jáestálimpa.MEQUE(1999,p,23).
Thati:40diasDepoisdeNascimento
Estacerimóniasefazquandoum bebéétiradodecasapelaprimeiravezmaisou
menosdepoisdenascimento,chamadothati.Suasmulheresdançam paraensinara
novaMãeparaensinarcomocuidardobebé.
RitosdeIniciaçãodeRaparigaseRapazes
Quandoumameninaatingir14anos,asjovensdamesmaidade(jáiniciada)dançam
(maseseto)paraensinaranovamulher.Oshomensnãoestãoadmitidosparaassistira
estadançaéparaapenasmulherquetiram roupaparadança-la.Duranteataldança
batem palmaseusam os“makhacha”.Afestapodeacabarumasemanaoumaisdias,
dependendodascondiçõeseconómicas,oucomidadisponível.Estasdançassevem de
aulasiniciaçãoeformaçãodumapessoaoumulherbem-educadasegundo(MEQUES
1999,pp,23).
Asmulheressenasquandochegam àpuberdadetatuam apartesuperiordascostas
ebaixo-ventre,partesuperiordotronco,membrossuperioreseface,com osimples
adornos,com cascasdemanga,unturadecervaouplantasqueimadas.Usam ainda
cintosdemissangascom variascoreseenfeitescom finsdeestímuloseróticosos
quaiscaisobrebaixo-ventre.MARQUES(1960,p,17).
Àsraparigaséreconhecidaasuacapacidadeprocriadoranoiníciodasprimeiras
menstruações.
Ainiciaçãodosmeninosfaz-senumamaneiradiferentederegiãopararegião,mas
em Zambézialeva2ou3meses.Duranteestetempoosmeninosficam nomato,ficam
circuncidados,eaprendem comoprepararum corpomorto,etomarcontas.Durante
esteperíodo,nãopodem ficarem casa,mas“roubam’’comidadacasaanoite,esta
cerimóniajánãoémuitopraticada.MEQUES(1999,p23).
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OCasamento(Macungudzo)símbolodeprocriação
OcasamentotradicionaldopovoSenarealiza-sedaseguintemaneira:
Chegadootempodeescolhermulherparacasar,o“sena”,dirige-seaum amigo,o
vulgo“Nhacuvunzira”eencarrega-odeprocurararaparigaescolhidaedeainformar
sobreassuaspretensões.Aescolharecainumaraparigaquesejadasuaraçamasde
famíliadiferente-Mututo.Estesfactossãoaindareminiscênciasdototemismoea
escolhaendoganismo.
Iniciandoosprimeirospassos,onoivotratadearranjaro“mepepe”-dinheiropara
entregarospaisdanoivacomoprovadosseusintentos.Ospaisdanoivafazem o
mesmo,osdenoivo.
Feitoisso,onoivoarranjaumagalinhaquemataevaientregaramulherque
escolheu para madrinha,-para quedela faça presenteaosfuturossogroseque
significapedirserviço-mulengaTana”queconsisteonoivoantesdecasar,serviros
sogrosporalgunsanos.Em continuaçãodasnegociaçõesarranja-se“saguate”-dativa
maissubstancialevaliosaodinheiroougadocom significadodepediranoivaem
casamento.
NosuldovaledeZambezepredominaonoivoconstróiasuaprópriapalhotacom
ajudadosparentes,situadodestemodopróximodacasadosfuturossogros.
Algum tempo depoisfindo acto sexualo marido saidapalhota,atiaeoutra
mulheresvãoverificaseconsumouoactoeanoivaestavaounãovirgem.Apoderam-
sedodespojoesaem dapalhotaem algazarra,mostrandoopanoqueelaerapura.Nodiaseguinte,osnoivosvãobanhar-sedevendoamadrinhadarbanhoonoivoe
padrinhoànoivaouvice-versa.Estacerimóniachama-sekussambiça.Domomento
queengravidarem nãodeixaamulherdemanterrelaçõessexuaisquesójáem estado
avançadodagravidezodeixadefazer.MARQUES(1960,pp,17).
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Oritualdocasamentopassoupordiversastransformaçõesaolongodosséculosetem
sidomoldadopordeterminações,sociais,económicas,culturaisdeclasseedegénero.
Duranteoperíododaantiguidadeaidademedia,ocasamentocorrespondeaum
negociodefamílias,um contratocujoprincipalpapeleradeservirdebaseaalianças
entresasfamíliascujaimportânciasesobrepunhaaoamoreasexualidade.
LeidoAutoConjugal(MwamboWaKupitiswa)
Geralmentenafamíliasena,asograéquem dáasordensàsnorasnaquelacasa.
Quandoumanorachegaacasaelapodecozinhar,masnãodividiracomida.As
mulhereséqueescolhem aspartesmelhoresdumagalinhaparaserviraoshomens:a
perna,asmoelas,opescoço,opeito,orabo,ofígado.Ficam paramulheressomenteas
costelas,pés,asasecabeça.
Paraservirnsomba(um peixepretocom barbas),eledivide-seem 4partes:acabeça
vainamesadoshomens,abarrigaàsmulheres,aprimeiraparteatrásdabarrigaaos
homens,easegundaàsmulheres.Depoisdejantar,osmembrosdafamíliafalam
sobresosacontecimentosdodia,trocam anedotas,econtam históriasqueensinam as
crianças.Estescontoschamam-sePithakhano.
CerimóniadeEnsinarNovoCasal(Manyalala)
Dentreascerimóniasdeensinaronovocasaldestacam-se:
1. NyongoloeMaviniroaNkwangwa:umadançaem queanoivaéensinadapara
animaromarido,istoéagradeceraomaridopelasofertasderoupasquevaicomprar
paraeladuranteavidacaseira.
2. KuphataNfuta:acçãodeungircom óleo,amulhersenta-senacadeiraespecial
denominada“mephando”em queesfreganocorpoem quantoomaridoobserva.Éum
tipodeteatroparaanimaromarido;
3. KupaswaMafuwa:fazem estacerimóniaparadarinstruçãoànoivasobrea
cozinha.Écerimóniadeentregarànoivaaspedraparacozinhar(Kupaswamafuwa).
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AGravideznaculturaSena
Quandoumamulhercasadaficagrávidatrêsmeses,elafazumadançaparamostrar
queelachegounooutroníveldavida.Apartirdaíelapodetiraroseioforadovestido
(queéproibidaatéaquelaaltura).Nadançasóparticipam asmulheresidosasea
principaljovem.Um partirdestadançaéaverificaçãonapartedasograqueanoraesta
realmentegrávida.Seanoramentiuelaestásujeitaamorte.
MortenaculturaSena
Sealguém morrer,tem quesepraticaracerimóniadeKufa.Quandonãosepratica,
outraspessoastambém podem morrer.Paracumpriracerimónia,matam umagalinha
(oumais)querepresentaapessoamorta.Todoscomem juntos,guardam osossos,e
quando outros vem de longe mais tarde,estes pegam os ossos,parra mostrar
comunhãocom afamília,eaquevem delongetem quefumartabacojuntosoufumar
domesmocigarroistoocorredepoisdemuitotempo.
Atéestarcompletaacerimóniadagalinha,ninguém podeterqualquercontacto
sexual,esealguém nãocumprirestaregratem queiraodonodaKufa,econfessar,
“nãoconseguicumpriravossaKufa”senão,vaitossirsangueemorrer.Antesdo
enterro,umadançadetristeza(chamadause)édançadausandoum sóbatuque(uma
lata).Depoisdeenterro,dança-secedo,usando9batuquesdeváriasaltura.
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Referenciasbibliográficas
1.SEGALEN,Martine.Ritoserituaiscontemporâneos.Tradução:MariadeLourdes
Menezes.RiodeJaneiro:EditoraFGV,2002
2.Keesing,Felix(1972).Antropologiacultural.Vol.1.
3.Martins,ManueldosAnjos.1991.ElementosdalínguaXisena.Missionarios
combonianos.Roma.
4.Lewis,M.paul(ed),2009.Ethologue:languagesoftheworld,sixteenthedition.
Dallas,Tex:SILLinternational