Filosofia da Mente - temas e problemas

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FILOSOFIA DA MENTE
TEMAS E PROBLEMAS
Prof. Dr. Everaldo Cescon
ecescon@ucs.br
NOSSO ROTEIRO
- O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOA
- O PROBLEMA MENTE-CORPO
- O PROBLEMA DA CONSCIÊNCIA DAS MÁQUINAS (IA)
- O PROBLEMA DAS OUTRAS MENTES
O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL
O problema: o que faz a pessoa que está viva hoje ser a mesma pessoa que 
conheci em outro momento no passado?
Uma experiência mental
Os sentidos forte e fraco da identidade pessoal
- fraco: os componentes da personalidade continuam inalterados
- forte: é o mesmo homem que agora é “assim”, mas que costumava ser 
“assado”.
O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL
1. Teoria do mesmo corpo: X, que existe num dado momento, e Y, que existe 
num momento posterior, são a mesma pessoa sse têm o mesmo corpo; 
impossibilita a existência após a morte.
John Locke (1632-1704): identidade de corpo não pode ser o padrão - o príncipe 
e o sapateiro.
O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL
2. Teoria da memória: X, que vive num dado momento, e Y, que vive em um 
momento posterior, são a mesma pessoa sse Y consegue se recordar de fazer o 
que X fez, de sentir o que X sentiu, de pensar o que X pensou e assim por diante.
John Locke (1632-1704): memória e responsabilização pelas ações
“Só a consciência une as ações na mesma pessoa; (...) é evidente que a 
consciência, na medida em que pode se prolongar, une na mesma pessoa 
existências e ações muito remotas (...), pelo que, quem tiver a consciência de 
ações presentes e passadas, é a mesma pessoa à qual ambas pertencem.
O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL
O argumento de Locke:
1. É justo considerar uma pessoa responsável por ter feito algo sse ela 
consegue se recordar de o ter feito.
2. É justo considerar Y responsável pelo que X fez sse X e Y são a mesma 
pessoa.
3. Logo, X e Y são a mesma pessoa sse Y consegue se recordar de ter feito o 
que X fez.
“Lei da prescrição” está embasada na perda do sentido forte da identidade.
O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL
Problemas para a teoria da memória:
1. Impossibilita a transitividade: o envelhecimento gera perda das memórias dos 
“eus” mais jovens. Thomas Reid (1710-1796).
2. Memória é pouco fiável: recordamo-nos de coisas que nunca aconteceram e 
não nos recordamos de coisas que aconteceram e a teoria se refere a 
“memórias verídicas”.
O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL
3. A teoria do feixe
Somos o nosso corpo em conjunção com “uma coleção de percepções diferentes” 
(David Hume).
Nega a existência de uma entidade adicional: alma, ego, eu.
“Quando entro da forma mais íntima naquilo a que chamo eu próprio, tropeço 
sempre numa ou noutra percepção particular de calor ou frio, sombra ou luz, amor 
ou ódio, dor ou prazer. Em nenhum momento consigo agarrar-me a mim próprio 
sem uma percepção, e nada posso observar além da percepção”.
O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL
3. A teoria do feixe
Cérebros divididos indicam existência de duas correntes de consciência sem 
comunicação entre si. (Roger W. Sperry e Derek Parfit)
A nossa ligação com os nossos “eus” (do passado e do futuro) é menos íntima do 
que pensávamos.
O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL
PROBLEMA:
HÁ UM NÚCLEO AO QUAL SE CHAMA “EU” DENTRO DE MIM OU APENAS UM 
FEIXE DE SENSAÇÕES?
CORPO-MENTE
“O fato de algo tão notável como um estado de consciência resultar da 
estimulação do tecido nervoso é tão inexplicável quanto o surgimento do Gênio 
depois de Aladim ter esfregado a sua lâmpada”. (HUXLEY, T. H. Lessons in 
Elementary Physiology, 1866).
CORPO-MENTE
René Descartes (1596-1650): o ser humano é uma entidade composta de duas 
substâncias, um corpo e uma alma, fatos físicos e fatos mentais.
PROBLEMA: Qual a natureza dos fatos mentais e como se relacionam com os 
fatos físicos?
CORPO-MENTE
1. O dualismo mente-corpo
1. A mente e o corpo são coisas de tipos diferentes;
2. O corpo é físico, enquanto a mente é não física;
3. Os fatos físicos são fatos sobre o corpo, enquanto os fatos mentais são fatos 
sobre a mente.
Reforço 1: Cada pessoa tem um acesso especial aos seus próprios estados 
mentais.
Reforço 2: Cada pessoa é infalível no que respeita aos seus próprios estados 
mentais.
CORPO-MENTE
As objeções de Elisabeth da Boêmia (1618-1680)
O problema é que parece inconcebível que uma mente não física possa interagir 
com um corpo físico.
Descartes ficou sem respostas e o dualismo, tendo persistido até o século XX, 
enfraqueceu e desapareceu.
CORPO-MENTE
2. As teorias materialistas da mente
Tenta explicar os fatos mentais em termos puramente físicos, pois tudo o que 
somos é uma vasta coleção de átomos, organizados de uma forma complicada, 
que obedece às leis da física, da química e da biologia.
CORPO-MENTE
2.1. Behaviorismo: fatos mentais são apenas fatos sobre o discurso e o 
comportamento
J. B. Watson (1878-1958) e B. F. Skinner (1904-1990) - behaviorismo 
metodológico: procuram respostas físicas a estímulos físicos; episódios mentais 
privados são irrelevantes.
Gilbert Ryle (1900-1976) - behaviorismo analítico: estados mentais consistem em 
padrões de comportamento ou disposições para certos comportamentos; estados 
mentais privados não existem.
O problema cartesiano desaparecera: tudo se resolvia entre o corpo e o seu 
ambiente.
CORPO-MENTE
2.1. Behaviorismo: fatos mentais são apenas fatos sobre o discurso e o 
comportamento
Objeções:
1. Em qualquer momento cada um de nós está consciente de ter percepções e 
pensamentos, mesmo não ocorrendo qualquer comportamento.
2. Nem todos os estados mentais podem ser entendidos como padrões de 
comportamento ou de disposições comportamentais.
3. É possível que duas pessoas se comportem exatamente da mesma forma e, 
no entanto, tenham estados mentais diferentes. Ex.: espectro invertido.
CORPO-MENTE
2.2. Identidade mente-cérebro: mente é o cérebro
As experiências de Wilder Penfield
U. T. Place, J. J. C. Smart, D. M. Armstrong e David Lewis: estados mentais são 
estados puramente físicos do sistema nervoso central; mente é a causa interna 
de certo comportamento.
Vantagens: explica a natureza dos eventos mentais sem recorrer a fantasmas 
“não materiais”; explica como fatos mentais causam fatos comportamentais e 
vice-versa; explica existência de fatos mentais sem fatos comportamentais; 
ajuda-nos a compreender o fenômeno da introspecção.
CORPO-MENTE
2.2. Identidade mente-cérebro: mente é o cérebro
Objeção: experiências conscientes (como “sentir dor”) são idênticas a ocorrências 
neurológicas no cérebro.
1. Identidade espécime-espécime
ou
2. Identidade tipo-tipo
CORPO-MENTE
2.3. Funcionalismo
Identifica um tipo de estado mental com aspectos físicos de um sistema que 
desempenha uma certa função no seu interior, sejam eles quais forem.
A função do sistema é processar os inputs e produzir os outputs e as relações 
com outros estaos mentais, de tal forma que os primeiros causam os restantes.
O caráter físico do mecanismo não interessa, desde que o mecanismo 
desempenhe a função apropriada.
CORPO-MENTE
2.3. Funcionalismo
Objeção:
Qualquer sistema suficientemente complexo terá uma mente e a sua composição 
física não interessa.
A relação entre corpo e mente é como a relação entre hardware e software. Um 
computador permanece inerte até receber um programa. Com o programa, passa 
a aceitar inputs, realiza operações com eles e produz outputs.
IA = se um programa se autocorrigir e “aprender”, e operar com a mesma 
complexidade da mente humana, ao aceitar os mesmos inputs e produzir os 
mesmos outputs, terá os mesmos estados mentais que nós.
CORPO-MENTE
2.3. Funcionalismo
Objeção:
A força é também força de fraqueza: a composição física não interessa? Só o 
modo como ele opera?
CORPO-MENTE
2. As teorias materialistas da mente - Problemas gerais
1. Subjetividade
- O caráter subjetivo da nossa experiência
- O nosso “ser como”: a particularidade do verde visto, do sabor sentido…
2. Intencionalidade
- Brentano: estados mentais contêm intencionalmente um objeto em si 
próprios.
- Estadosmentais são sobre coisas que não eles próprios, e até sobre coisas 
que não existem.
CONSCIÊNCIA DAS MÁQUINAS
Problema: é possível que máquinas pensem? Terão uma vida interior de 
pensamentos e sentimentos?
O argumento da substituição gradual
- haveria um momento em que a consciência se extinguiria? Talvez uma 
extinção progressiva?
CONSCIÊNCIA DAS MÁQUINAS
Problema: é possível que máquinas pensem? Terão uma vida interior de 
pensamentos e sentimentos?
Objeção: computadores só podem fazer aquilo para que estão programados
- máquinas se limitam a processar inputs e a devolver outputs segundo os 
seus programas.
- Deep Blue (1997) demonstrou que podem ir além.
- a suposta “singularidade” humana é metafísica vazia.
CONSCIÊNCIA DAS MÁQUINAS
Problema: é possível que máquinas pensem? Terão uma vida interior de 
pensamentos e sentimentos?
O teste de Turing
Como poderemos dizer se uma máquina está pensando?
Se uma máquina superar o teste - não notar a diferença entre o seu desempenho 
e o de uma pessoa - então ela tem de ter as propriedades mentais de uma 
pessoa.
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CONSCIÊNCIA DAS MÁQUINAS
Problema: é possível que máquinas pensem? Terão uma vida interior de 
pensamentos e sentimentos?
O fracasso do teste de Turing
Passar o teste seria uma prova de consciência?
O comportamento é uma expressão de estados mentais, mas não é idêntico a 
esses estados. Pode ocorrer pensamento sem comportamento e vice-versa.
O argumento do quarto chinês - John Searle - sintaxe # semântica
Manipulação de símbolos, segundo instruções, sem atribuição de significado a 
tais símbolos.
O teste de Turing trabalha com sintaxe (não com semântica). Logo não é 
válido para verificar mentalidade.
CONSCIÊNCIA DAS MÁQUINAS
Problema: é possível que máquinas pensem? Terão uma vida interior de 
pensamentos e sentimentos?
A defesa do teste de Turing - “Que mais é que queremos?”
Se construíssemos uma máquina indistinguível dos seres humanos no seu 
discurso e comportamento, que mais poderíamos querer?
Podemos querer compreender como o nosso cérebro dá origem à consciência. 
Que propriedades do nosso cérebro nos tornam conscientes?
Conclusão
Infligir-lhes dor será tortura? Serão capazes de sofrer? Deverão ter direitos 
morais? Destruí-los será cometer assassinato?
OUTRAS MENTES
O que você sabe realmente sobre aquilo que se passa na mente de qualquer 
outra pessoa?
Como você sabe que há outras mentes para além da sua?
Como você sabe que as pessoas que o rodeiam não passam de robôs sem 
mente?
O que você realmente pode saber sobre a vida consciente neste mundo, além do 
fato de que você mesmo tem uma mente consciente? Será possível que haja 
muito menos vida consciente do que você supõe (nenhuma além da tua), ou 
muito mais (até mesmo nas coisas que supõe serem inconscientes)?
OUTROS PROBLEMAS
NATUREZA DOS ESTADOS MENTAIS: qual é a natureza dos processos e 
estados mentais? Em que meio eles ocorrem e como se relacionam com o mundo 
exterior? 
PROBLEMAS SEMÂNTICOS: como os termos que utilizamos corriqueiramente 
para descrever os estados mentais adquirem significado? Se não temos acesso 
direto aos estados mentais de outra pessoa, como sabemos que termos como 
“dor” ou “sensação de frio” significam a mesma coisa para nós e para outro ser 
inteligente, mesmo que sendo da nossa espécie?
REFERÊNCIAS
CHURCHLAND, P. M. Matéria e consciência. Uma introdução contemporânea à 
filosofia da mente. São Paulo: Editora da Unesp, 1998.
DAMASIO, António. O erro de Descartes. São Paulo: Cia. das Letras, 2012.
DENNETT, D. C. Tipos de mentes. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
DUTRA, Luiz H. de A. O campo da mente. Introdução crítica à filosofia da mente. 
Florianópolis: Editora da UFSC, 2008.
MIGUENS, S.; PINTO, João A.; AMEN, Miguel; DIAS, Maria Clara. (orgs.). 
Filosofia da mente - uma antologia. Porto: [s.n.], 2011.
MIGUENS, Sofia. Os problemas da filosofia da mente. Diacrítica. Revista do 
Centro de Estudos Humanísticos, 20-2, Universidade do Minho, p. 9-30, 2006.
SEARLE, J. Linguagem, mente e sociedade. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.