Trabalho Weber - Introdução às Ciências Sociais

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Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO
Biblioteconomia
Introdução às Ciências Sociais
2020.1 - Matutino
Leticia Ferreira
Atividade 5 - sobre o capítulo `Max Weber`
1. Segundo Aron, Weber entende o surgimento e o desenvolvimento do capitalismo
ocidental não como um produto do materialismo histórico, como Marx, mas como
resultado de uma certa ética protestante surgida no ocidente. Como se pode definir
esta ética e seu papel para a formação do capitalismo, segundo weber?
Weber define que a ética protestante é a combinação de dedicação ao trabalho
disciplinado e aquisição, junto com uma vida de negação do prazer e espontaneidade no
gozo da vida. Em palavras semelhantes às de Marx, ele considera isso uma reversão da
condição humana normal. O homem é dominado por ganhar dinheiro, como se esse fosse o
único propósito de sua vida. A aquisição econômica não está mais subordinada ao homem
como meio para a satisfação de suas necessidades materiais. Um homem não deseja "por
natureza" ganhar cada vez mais dinheiro, mas simplesmente viver como está acostumado a
viver e ganhar o quanto for necessário para esse fim.
Weber observa que na indústria e o comércio, o aumento da supervisão sobre as
atividades de trabalho foi assumido pelos empregadores, uma mudança para a expansão da
produção com base em preços mais baixos ocorreu e, em geral, as formas vagas de
conduzir os negócios deram lugar à luta competitiva. O novo espírito, o espírito do
capitalismo moderno, começou a trabalhar
Este é o desenvolvimento crucial do espírito do capitalismo: "a busca racional de
ganho" que começou a ser instilado nas mentes dos empresários e empresários. Weber
argumenta que foi mais do que a mudança nas estruturas econômicas e sociais que causou
isso. Em vez disso, pensar, agir e se comportar também mudaram, exigindo uma mudança
nos métodos e maneiras tradicionais de pensar e operar.
Uma vez que esse espírito e capitalismo se estabeleceram, esse espírito e forma de
operação foram impostos a outros. A competição forçou outros empresários a se comportar
e operar da mesma maneira. Historicamente, a expansão capitalista, o imperialismo e o
desejo de superar o atraso econômico criaram esse espírito em grande parte do mundo.
2. Segundo Weber, qual o papel do trabalho e da acumulação para a sustentação da fé
do indivíduo? Explique.
Durante sua vida, Weber enfatizou a influência das atitudes religiosas sobre as
economias. Ele vincula o desenvolvimento do capitalismo a uma formação religiosa
complexa. A dessacralização, universalização e a moralização das relações entre as
pessoas, são os principais elementos religiosos que podem contribuir para explicar a
ascensão do capitalismo nas sociedades ocidentais. A atitude capitalista moderna específica
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se separa de suas raízes religiosas: torna-se uma tendência aquisitiva em uma sociedade
orientada para o aumento constante de bens, em vez da satisfação de necessidades
estáveis. Parsons e Smelser (1956), por exemplo, insistem no fato de que as preferências
econômicas que constituem interesses estão enraizadas em valores sociais comuns. A
análise pode ser aplicada também à própria constituição dos mercados econômicos e ao
valor da obtenção de lucro.
No livro “A ética protestante e o espírito do capitalismo”, Weber revê as doutrinas dos
puritanos. Weber comenta que, na visão dos puritanos, "o trabalho irregular, que o
trabalhador comum é muitas vezes forçado a aceitar, é muitas vezes inevitável, mas sempre
um estado de transição indesejável. Um homem sem uma vocação carece, portanto, do
caráter sistemático e metódico que é… exigido pelo ascetismo mundano." Para o puritano,
Deus exige "trabalho racional em uma vocação".
Weber então, conecta isso com a divisão do trabalho que surgiu e se expandiu com o
desenvolvimento do capitalismo industrial. A obtenção de lucro do empresário justificava
suas atividades e a vocação fixa do trabalho do trabalhador em uma divisão de trabalho
altamente desenvolvida. Com respeito à riqueza, a atitude era de responsabilidade por essa
riqueza, e responsabilidade pelas posses. O consumo, especialmente de artigos de luxo,
deveria ser restringido. Assim, a aquisição de riqueza não foi restringida, mas a expansão
racional da riqueza foi tolerada ou encorajada, conforme a vontade de Deus. O que foi
desencorajado foi o uso irracional da riqueza. Juntos, esses ensinamentos atuaram para
auxiliar a acumulação de capital, encorajando a compulsão ascética de poupar.
É sabido que as religiões provavelmente se desenvolveram apenas com base em
considerações espirituais, mas não permaneceram espirituais apenas por muito tempo.
Lutero, Calvino, os puritanos e muitos outros estavam fortemente envolvidos em atividades e
pronunciamentos políticos. Os interesses da classe burguesa podem ter agido para ajudar a
encorajar o desenvolvimento das visões religiosas calvinistas e encorajado sua influência
social.
3. Como pode ser definido o conceito de ação social para Weber?
Weber concluiu que não são apenas os indivíduos que moldam a coletividade - as
sociedades encorajam certos tipos de motivos para a ação - por exemplo, a religião do
Calvinismo encorajava as pessoas a economizar dinheiro, o que acabou levando ao
capitalismo. Para Weber, existe quatro tipos ideais de ações sociais. Os tipos ideais são
usados como uma ferramenta para examinar casos reais e compará-los aos tipos ideais
para ver onde eles caem. Nenhuma ação social é puramente apenas um dos quatro tipos.
Ação Social Tradicional: ações controladas por tradições
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Ação Social Afetiva: ações determinadas por afeições específicas e estado
emocional.
Ação Social Racional: ações que são determinadas por uma crença consciente no
valor inerente de um tipo de comportamento (ex: religião)
Ação Social Instrumental-Racional: ações que são realizadas para atingir um
determinado objetivo.
Max Weber estava particularmente interessado na Ação Social Instrumental-Racional
- ele acreditava que as sociedades modernas encorajavam essa 'ação instrumental' - ou
seja, somos encorajados a fazer as coisas da maneira mais eficiente (por exemplo, dirigir
para o trabalho) em vez de pensar se dirigir para o trabalho é a coisa certa a se fazer (o que
seria uma ação racional de valor). Ele acreditava que as sociedades modernas eram
obcecadas pela eficiência, em modernizar e fazer as coisas de uma forma que as questões
de ética, afeto e tradição fossem deixadas de lado - e isso tem a consequência de tornar as
pessoas miseráveis e levar a enormes problemas sociais.
4. Como se definem e como se diferencia o poder da dominação para Weber?
Weber definiu poder como a chance de que um indivíduo em um relacionamento
social possa realizar sua própria vontade, mesmo contra a resistência de outros. Weber
sugere a dominação como uma alternativa, ou um conceito mais cuidadosamente definido:
Weber define dominação "como a probabilidade de que certos comandos específicos (ou
todos os comandos) sejam obedecidos por um determinado grupo de pessoas". As
características associadas à dominação são obediência, interesse, crença e regularidade.
Toda forma genuína de dominação implica um mínimo de conformidade voluntária, isto é,
um interesse (baseado em segundas intenções ou aceitação genuína) na obediência.
Exemplos de dominação podem incluir relações pais-filhos, relações
empregador-empregado, professor-aluno, dominação dentro da família, regras políticas
geralmente aceitas e obedecidas ou a relação entre um padre e um membro da igreja.
É provável a crença na legitimidade das ações do indivíduo ou grupo dominante
(embora isso seja definido por Weber como autoridade). A obediência não é casual ou
associada a uma relação social de curto prazo, mas é uma relação sustentada de
dominação e subordinação de modo que padrões regulares de desigualdade sejam
estabelecidos. Quando a dominação continua por um período considerável de tempo,
torna-se um fenômeno estruturadoe as formas de dominação tornam-se as estruturas
sociais da sociedade. Tipos de poder temporário ou transitório geralmente não são
considerados dominância. Embora a definição de dominação de Weber possa ser estreita, é
uma maneira útil de examinar relacionamentos que se tornam estruturados. Embora
empregador-empregado ou outros tipos de relações caracterizadas por dominação e
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subordinação muitas vezes envolvam conflito, o uso da força nem sempre é, ou não é
normalmente, um aspecto destes e os subordinados obedecem e aceitam implicitamente
esta subordinação.
5. Quais os tipos de dominação para Weber? Defina-os.
Weber define a autoridade como uma forma legítima de dominação. A dominação é
legítima quando o subordinado aceita e obedece uma dada autoridade. Não são apenas as
ações do dominante que criam esse vínculo, mas sim a disposição daqueles que se
subordinam em acreditar na legitimidade das reivindicações do dominante. Weber descreve
três tipos principais de dominação legítima: a tradicional, carismática e a racional.
Autoridade tradicional é o tipo de autoridade em que os direitos tradicionais de um
indivíduo ou grupo poderoso e dominante são aceitos, (não contestados, por indivíduos
subordinados). Estas podem ser
(i) formas religiosas, sagradas ou espirituais
(ii) uma cultura bem estabelecida e que muda lentamente
(iii) estruturas tribais, familiares ou de tipo de clã.
O indivíduo dominante pode ser um sacerdote, líder de clã, chefe de família ou algum
outro patriarca, ou uma elite dominante pode governar. Em muitos casos, a autoridade
tradicional é apoiada pela cultura, como mitos ou conexão com o sagrado, símbolos como
uma cruz ou bandeira, e por estruturas e instituições que perpetuam essa autoridade
tradicional.
Na Autoridade Carismática, Weber a define como "baseada na devoção à santidade
excepcional, heroísmo ou caráter exemplar de uma pessoa individual e dos padrões
normativos ou ordem revelada ou ordenada por ela" Ou seja, o carisma é uma qualidade de
uma personalidade individual considerada extraordinária, e seus seguidores podem
considerar essa qualidade como dotada de poderes ou qualidades sobrenaturais,
sobre-humanos ou excepcionais. Se tais poderes realmente existem ou não é irrelevante - o
fato de que os seguidores acreditam que tais poderes existem é o que é importante. A única
base da autoridade carismática é o reconhecimento ou aceitação das reivindicações do líder
pelos seguidores. Embora seja irracional, por não ser calculável ou sistemático, pode ser
revolucionário, quebrando a regra tradicional e pode até desafiar a autoridade legal.
E por fim, a Autoridade Racional ou Legal é a dominação legítima baseada na crença
na legalidade das regras promulgadas e no direito daqueles elevados à autoridade sob tais
regras para emitir comandos. Dentre várias maneiras de desenvolver a autoridade legal, os
sistemas de convenção, leis e regulamentos são os mais comuns em muitas sociedades. O
desenvolvimento da lei no Ocidente leva ao estabelecimento de um sistema legal, de modo
que haja um estado de direito, códigos legais escritos, direitos e regras legais e a
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administração profissionalizada da justiça por pessoas que receberam seu treinamento legal
formalmente e sistematicamente. Weber conecta essas formas ao desenvolvimento da
racionalidade e da burocracia.
À medida que um sistema político ou jurídico se desenvolve dessa maneira racional,
a autoridade assume uma forma jurídica. Aqueles que governam ou governam têm um
direito legal legítimo para fazê-lo. Aqueles que estão subordinados a este sistema aceitam a
legalidade dos governantes, acreditando que eles têm o direito legítimo de exercer o poder.
Sendo assim, aqueles com poder, exercem o domínio com base neste direito de
legitimidade.
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