AULA 16 - A Construção da Polis e a Política - a Democracia Grega

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Ciências Humanas e Sociais Aplicadas 
A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
Finalidade da vida política
Os gregos Justiça na comunidade
Mitos thémis
kósmos
diké
Lei divina
Ordem universal
Justiça instituída
A ideia de justiça refere-se a uma ordem 
divina e natural, que regula, julga e pune 
ações das coisas e dos seres humanos 
(1).
É a lei e a ordem do mundo.
Imagem: Advocatheek1 / A espada e a 
balança, símbolos da Justiça / Domínio público 
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
http://www.webartigos.com/artigos/explicacao-sobre-a-origem-politica-da-filosofia-tendo-como-referencia-o-texto-de-vernant-jean-pierre/7834/
Política
Justo é o que segue a ordem 
natural e respeita a lei 
natural.
A pólis existe por natureza ou 
por convenção entre os 
homens?
Finalidade da vida política
Para os Sofistas:
• a pólis nasce por convenções;
• a justiça é o consenso quanto às leis;
• a finalidade da política é criar e 
preservar esse consenso – concórdia (2).
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Para Platão:
Finalidade da vida política
• os seres humanos e a pólis têm a 
mesma estrutura:
• alma concupiscente ou 
desejante,
• alma irascível ou colérica e
• alma racional ou intelectual;
• classe econômica dos proprietários 
de terra, artesãos e comerciantes;
• classe militar dos guerreiros;
• classe magistrada.
Imagem: NASA/CXC/M. Weiss / Composite image showing the galaxy 
cluster 1E 0657-56, better known as bullet cluster / public domain.
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
“O homem é injusto quando a alma 
concupiscente (os apetites e prazeres) é 
mais forte do que as outras duas, 
dominando-as. Também é injusto quando a 
alma colérica (a agressividade) é mais 
poderosa do que a racional, dominando-a.”
“O homem justo é o homem virtuoso;
a virtude, domínio racional sobre o desejo e 
a cólera (3).”
“A justiça ética é a hierarquia das almas, a 
racional, superior, que domina as 
inferiores.”
Para Platão:
Finalidade da vida política
Imagem: Político, olha a falta que a ética faz. OAB-
SP / link: 
http://ovotolimpo.blogspot.com.br/2009/08/politico-
olha-falta-que-etica-faz.html
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http://filosofiamg.blogspot.com.br/2010/06/platao.html
Para Platão:
Finalidade da vida política
Como realizar a cidade justa?
Pela educação dos cidadãos – homens e 
mulheres.
“A cidade justa é governada pelos 
filósofos, administrada pelos cientistas, 
protegida pelos guerreiros e mantida 
pelos produtores (4).”
Imagem: Americanadian 8 / 
Disponibilizado por harfang. / Fall 
foliage - Berlin, New Hampshire © 2006 
Mark R. Ducharme. Creative 
Commons Attribution-Share Alike 3.0 
Unported.
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Para Aristóteles:
Finalidade da vida política
Bem
Partilháveis Participáveis
quantidade qualidade
riqueza O poder político
Justiça
distributiva participativa
Imagem: Erin Silversmith / Baseada na 
imagem de Bastique / Domínio Publico.
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
Para Aristóteles:
Finalidade da vida política
“A justiça distributiva consiste em dar a 
cada um o que lhe é devido e sua função é 
dar desigualmente aos desiguais para 
torná-los iguais.”
“À cidade justa caberá distinguir os dois 
tipos de justiça e realizar ambos.”
“Somente os que não são forçados às 
labutas ininterruptas para a sobrevivência 
são capazes de uma vida plenamente 
humana e feliz.”
Imagem: Busto de Aristóteles / Cópia de Lysippus 
/ Museo nazionale romano di palazzo Altemps/ 
Domínio Público. 
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
Ética e política
“Somente na cidade boa e justa os 
homens podem ser bons e justos; 
e somente homens bons e justos 
são capazes de instituir uma 
cidade boa e justa (5).”
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
http://theoriapratica.org/concurso/693/aristoteles/
Romanos: a construção do príncipe
História política de Roma
• Época arcaica e lendária dos reis 
patriarcais.
• República 
Aristocrática:
Senado e Povo Romano.
• República Oligárquica:
Cônsules 
Imperium – poder judiciário e militar.
• República Monárquica:
Júlio Cesar → Augusto.
• Principado.
Imagem: Wenzel Hollar / Rome's depravity. 
State 2. / Acervo Thomas Fisher Rare Book 
Library/ Dominio Público.
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
Príncipe ou Imperador:
Chefe militar;
Detentor do poder judiciário;
Magistrado;
Senhor das terras do Império Romano e
Autoridade Suprema.
“A decadência política coincide com 
o momento de maior esplendor 
econômico e militar.”
Romanos: a construção do príncipe
Imagem: Autor Desconhecido (Roman Empire) 
/ Acervo Walters Art Museum / GNU Free 
Documentation License .
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
Romanos: a construção do príncipe
Príncipe perfeito ou Bom Governo:
• inspirado na teoria platônica;
• a justiça depende das qualidade morais do 
governante;
• o Príncipe deve ser o modelo das virtudes;
• como ser humano, é passional e 
racional;
• não pode ceder às paixões, apenas à 
razão;
• deve ser educado;
• ter as virtudes principescas.
Imagem: Retrato de Stanisław Wincenty 
Jabłonowski / Autor Desconhecido / Domínio 
Público 
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
Virtudes Principescas
Romanos: a construção do príncipe
1. Comuns a todo homem virtuoso
Virtudes Principescas:
▪ sabedoria ou prudência;
▪ justiça ou equidade;
▪ coragem ;
▪ temperança ou moderação.
2. Virtudes propriamente principescas:
• honradez ou disposição;
• magnanimidade ou clemência;
• liberdade (6).
Imagem: Niko Pirosmanashvili, Никола́й 
Асла́нович Пиросманашви́ли 
(Пиросманишви́ли) / Domínio Publico
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
http://www.espacoacademico.com.br/047/47res_moscateli.htm
3. Objetivos almejados pelo príncipe:
• honra;
• glória;
• fama.
Romanos: a construção do príncipe
Retrato do tirano ou príncipe vicioso:
• bestial, intemperante, passional, injusto, 
covarde, impiedoso, avarento e 
perdulário, sem honra, fama ou glória, 
odiado por todos e de todos temeroso. 
Inseguro e odiado, rodeia-se de soldados, 
vivendo isolado em fortalezas, temendo a 
rua e a corte (7).
Imagem: Mathieu CHAINE / Creative 
Commons Atribuição-Partilha nos Termos da 
Mesma Licença 3.0 Unported
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
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O poder teológico-político
A herança hebraica e romana
O Cristianismo
Os hebreus:
• Caráter teocrático
“O poder, em sua plenitude e verdade, pertence 
exclusivamente a Deus, e este, por meio dos 
anjos e dos profetas, elege o dirigente ou os 
dirigentes.”
kratós poder
théos Deus
“Por mim reinam os 
réis e os príncipes 
governam.”
• Povo da lei
Imagem: Autor Desconhecido / United 
States Public Domain.
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O poder teológico-político
O Cristianismo
Hebreus RomaImperador
Cidade EternaPax Romana
O primeiro 
cidadão
Imagem: Roman Zacharij / Domínio Publico
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A Construção da Pólis e a Política – A DemocraciaGrega
A instituição eclesiástica
“ O cristianismo se constitui à margem do poder 
político e contra ele, pois os ‘reinos deste mundo’ 
serão, pouco a pouco, vistos como obra de 
Satanás para a perdição do gênero humano.”
“ A seita cristã irá diferenciar-se de outras porque 
a herança judaica – dos primeiros apóstolos – e 
romana – dos primeiros padres – irá influenciar o 
vocabulário e o pensamento dos cristãos.”
povo lei comunidade
ekklesia Igreja Reino de Deus
Assembleia
Imagem: Rogier van der Weyden. / 
Disponibilizada por Smith2006 / United States 
Public Domain.
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O crescimento do poder 
eclesiástico 
x 
Queda do Império Romano
1. O poder religioso de ligar os 
homens a Deus e Dele desligá-los;
2. o poder econômico;
3. o poder intelectual.
Imagem: Autor Desconhecido / Disponibilizado por El 
Barroco. / GNU Free Documentation License.
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
Teorias teológico-políticas:
1. a Bíblia traduzida para o latim;
2. o código de leis dos imperadores romanos;
3. as ideias de Platão, Aristóteles e Cícero.
• o poder é teocrático;
• o rei;
• o príncipe cristão deve possuir virtudes 
cristãs;
• a comunidade e o rei formam o corpo político;
• a hierarquia política e social é considerada 
ordenada por Deus e natural;
• no topo da hierarquia encontram-se o Papa e o 
Imperador (8).
Imagem: Foto de Tomasz Sienicki / GNU Free 
Documentation License.
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Se Deus escolhe quem deverá representá-lo, 
dando poder ao escolhido, quem é este: o Papa 
ou o Imperador?
1ª. Solução – Juristas de Carlos Magno
Dupla investidura:
•o Imperador é investido no poder temporal pelo 
Papa, que o unge e o coroa;
•o Papa recebe do Imperador a investidura da 
espada.
Lei Régia romana:
•o governante recebe do povo o poder;
•só pode tirar alguma coisa de alguém aquele 
que tem o poder de dá-la;
X
•o poder do Rei vem de Deus (9).
Imagem: Horace Vernet / Disponibilizada por 
Mathiasrex / Domínio Público. 
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2ª. Eleição e Unção
“O Imperador é eleito pelos pares para o cargo, 
mas só terá o poder por meio da unção com 
óleos santos.”
Os dois corpos do rei
Para fortalecer o Imperador frente ao Papa.
“um rei-pela-graça-de-Deus (um rei escolhido e 
ungido por Deus) é a imitação de Jesus Cristo...”
1. Corpo humano – perecível e mortal 
2. Corpo místico – corpo político
Em relação ao Papa, dá ao Rei uma força teológica;
em relação aos barões – a inviolabilidade do cargo.
Imagem: Autor Desconhecido / United 
States Public Domain.
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O ideal republicano
• Os burgos;
• as corporações de Ofício
• os burgueses;
• diminuição dos poderio agrário dos barões;
• capitalismo comercial ou mercantil;
• lutas por franquias econômicas
• reivindicações políticas;
• liberdade republicana X poder teológico-político;
• vita activa X vita contemplativa;
•O Príncipe, de Maquiavel.
Imagem: Cesare Maccari / Cicero Denounces Catiline, 
1889 / Acervo do Palazzo Madama, Roma / United 
States Public Domain.
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Traços comuns entre Medievais e 
renascentistas
• Fundamento anterior e exterior:
• vontade ou providência divina,
• ordem natural – criada por Deus,
• na razão - racionalidade que governa o 
mundo e os homens;
• instituição de uma comunidade una e indivisa, 
para realizar o bem comum e a justiça;
• boa comunidade e boa política na figura do 
Bom Governo;
• classificam os regimes políticos em justos-
legítimos e injustos-ilegítimos. 
Imagem: Masaccio / Christ and the tribute / Acervo da 
Capella Brancacci / United States Public Domain.
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
Pensamento político moderno
• Maquiavélico e maquiavelismo
• “Sempre que pretendemos julgar a ação 
ou conduta de alguém desleal, hipócrita, 
fingidor, poderosamente malévolo, que 
brinca com sentimentos e desejos dos 
outros, faz a eles promessas que sabe que 
não cumprirá, usa a boa-fé alheia em seu 
próprio proveito.”
• “Poder que age secretamente nos 
bastidores, mantendo suas intenções e 
finalidades desconhecidas para os 
cidadãos.”
• “Afirmam que os fins justificam os meios.”
• “Alguém extremamente perverso (10).”
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
http://books.google.com.br/books?id=Lj9evLtFIdsC&pg=PA511&lpg=PA511&dq=Sempre+que+pretendemos+julgar+a+a%C3%A7%C3%A3o+ou+conduta+de+algu%C3%A9m+desleal,+hip%C3%B3crita,+fingidor,+poderosamente+mal%C3%A9volo,+que+brinca+com+sentimentos+e+desejos+dos+outros,
Ruptura maquiaveliana
• Não admite um fundamento anterior e exterior 
à política:
• “o desejo dos grandes de oprimir e 
comandar e o desejo do povo de não ser 
oprimido nem comandado.”
• “a política nasce das lutas sociais e é 
obra da própria sociedade para dar a si 
mesma unidade e identidade.”
• Não aceita a idéia de boa comunidade política 
constituída para o bem comum e a justiça.
• Recusa a figura do Bom Governo encarnada no 
príncipe virtuoso.
• Não aceita a divisão clássica dos três regimes 
políticos (monarquia, aristocracia, democracia), 
nem sua formas corruptas ilegítimas (tirania, 
oligarquia, demagogia/anarquia) (11).
Imagem: Retrato de Niccolò Machiavelli / 
Domínio Publico.
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http://www.pampalivre.info/o_principe_de_maquiavel.htm
O príncipe virtuoso
“A virtù é a capacidade do príncipe para ser 
flexível às circunstâncias, mudando como 
elas para agarrar e dominar a fortuna.”
“O ethos ou caráter do príncipe deve variar 
com as circunstâncias, para que sempre 
seja senhor delas.”
“O ethos político e o éthos moral são 
diferentes e não há fraqueza política maior 
do que o moralismo que mascara a lógica 
real do poder.”
“Exprime o medo que se tem da política 
quando esta é simplesmente política, sem 
as máscaras da religião, da moral, da razão 
e da natureza (12).”
Imagem: Eugène Battaille / Domínio Público
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A Construção da Pólis e a Política – A Democracia Grega
http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/maquiavelchaui1.html