Dedos Cruzados_ Como os Liberai - Editora HV

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DEDOS CRUZADOS
Como os liberais capturaram a igreja presbiteriana
 
 
 
 
 
 
 
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Editora HV
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
LINHA DO TEMPO
1706 - Primeiro Presbitério dos EUA formado (Filadélfia)
Fase 1: De quem é a legitimidade?
1720 - Começa o primeiro grande despertar
(Frelinghuysen chega a Nova Jersey) 1721 - O
debate começa com a assinatura da Confissão de
Westminster
1726 - Gilbert Tennent adota a ênfase de
Frelinghuysen na experiência. 1729 - Ato de
adoção: Confissão de Westminster recebida
1734 - Jonathan Edwards se junta ao Grande Despertar
1735 - William Tennent erige a escola de
treinamento ministerial "Log College". 1740 -
George Whitefield chega; Grande Despertar se
espalha
1741 - Igreja se divide: Lado Velho / Lado Novo
1746 - College of New Jersey
(Princeton U.) fundada 1758 -
Reunion: Old Side / New Side
1775 - Revolução Americana começa
1787 - Duas convenções na Filadélfia: Constituição,
Igreja Presbiteriana 1788 - Ratificação: Constituição
dos EUA, revista Westminster Confession 1789 -
Formada a Igreja Presbiteriana nos EUA: Começam
os minutos
1797 - Começa o Segundo Grande Despertar (as raízes remontam a
1787)
1801 - Plano de União: Igrejas Presbiterianas e
Congregacionais no Oeste de 1808 - Abertura do
Seminário Andover (Congregacional)
1812 - Abertura do Seminário de Princeton
1815 - Abertura de George Bourne para
condenar a escravidão; falha (1818) 1829
- Sermão de Albert Barnes, "Caminho da
Salvação" (arminiano)
1830 - Barnes tentou heresia; absolvido pela
Assembléia Geral (1831) 1835 - Notas de
Barnes sobre o Livro de Romanos
Segundo julgamento de Barnes
por heresia; absolvido por GA (1836)
1836 - Fundado o Seminário da União
Charles Finney deixa a Igreja Presbiteriana e se junta aos
Congregacionalistas
 
 
 
1837 - Old School expulsa
quatro sínodos da New
School 1838 - New School
começa nova denominação
1846 - New School condena a
escravidão, mas não como
pecado. 1857 - O
reavivamento começa na
cidade de Nova York; se
espalha em 1857 - Nova
Escola divide
1858 - Nova Igreja do Sul da Escola
começa (Sínodo Unido) Charles A.
Briggs tem uma experiência de
reavivamento
1859 - Origem das espécies de Charles Darwin
1861 - Começa a Guerra Civil
Os membros do
sul da velha escola se
separam em 1863 -
Proclamação de
emancipação de
Lincoln
1864 - Old School do Norte condena a
escravidão como pecado Reunião:
Southern New School / Old School
(PCUS)
1865 - Guerra Civil termina
1865 - Radicais republicanos assumem o
controle de ambas as escolas no norte de
1866 - Briggs recebe "luz" de críticas mais
altas na Alemanha
1868 - James McCosh torna-se presidente de Princeton U.
 
Fase 2: De quem autoridade?
1869 - Reunião: velha escola do
norte / nova escola (PCUSA) 1871
- descendência do homem de Darwin
1874 - O Rev. David Swing renuncia sob fogo
de Francis Patton, Charles Hodge, What
Is Darwinism?
Union
Seminary
contrata
Briggs 1876
- primeiro
discurso de
posse de
Briggs
W. Robertson Smith é
levado a julgamento na
Escócia Johns Hopkins
University abre
1878 - Rev. William McCune condenado
por heresia (eclesiologia) 1880
- Presbyterian Review começa a
publicação: joint venture
 
 
 
1881 - Ensaios sobre críticas mais altas na Revista
Presbiteriana : pró e contra 1882 - Libertação da
Assembléia Geral contra críticas mais
altas; nenhuma ação 1884 - WH Roberts torna-se
funcionário declarado (1920)
1885 - Presbiterianismo americano de Briggs
1888 - Patton se torna presidente de Princeton U.
BB Warfield se junta ao
corpo docente do Seminário de
Princeton em 1889 - Briggs
' Whither?
Debate sobre revisão confessional
Robert E. Speer e John R. Mott:
recrutamento de missões (estudantes) 1891 -
segundo discurso inaugural de Briggs
Speer ingressa no
Conselho de Missões
Estrangeiras (1937) 1892 -
Começa o julgamento de
Briggs (Presbitério de Nova
York)
Libertação Doutrinária pela
Assembléia Geral (Portland, Oregon)
Union Seminary deixa a denominação
1893 - Manifesto de paz e trabalho
de Henry van Dyke, Briggs,
condenado por heresia por GA
1894 - Henry Preservou Smith
condenado por heresia por GA
1900 - AC McGiffert deixa a
Igreja sob fogo
1900 - Conferência Ecumênica sobre Missões Estrangeiras, Nova
York
 
Fase 3: De quem é a legalidade?
1901 - Conferência fundadora,
Federação Nacional de Igrejas 1902 -
Woodrow Wilson torna-se presidente
de Princeton U.
Patton se torna presidente do Seminário de Princeton
1903 - Revisada a Confissão de Westminster
(amor universal a Deus) Estabelecimento
da Comissão de Cooperação da Igreja
1906 - Chegam os presbiterianos de Cumberland (1.100
congregações)
J. Gresham Machen
ingressa na
faculdade de
Princeton Charles
Erdman ingressa na
faculdade de
Princeton
 
 
 
1908 - Conselho Federal de Igrejas (FCC)
começa; liderada pela Igreja Presbiteriana
Roberts reorganizada; Comissão Executiva
começa
1910 - Libertação Doutrinária da GA
(fundamentalista) Libertação
Social da GA (evangelho
social) Conferência de
Edimburgo sobre missões
mundiais Rockefeller lidera o
grande júri da cidade de Nova
York Wilson, eleito
Governador de Nova Jersey
1912 - Wilson eleito Presidente
dos Estados Unidos 1913 -
Patton renuncia como presidente
do Seminário de Princeton
O desafio de Van Dyke: "Inicie um
processo de heresia contra mim!" 1914 -
J. Ross Stevenson substitui Patton
Machen torna-se professor
assistente; então é ordenado 1918 -
Conselho da União da Igreja Orgânica
estabelecido por GA 1919 - Começa o
Movimento Mundial entre as Igrejas
(GIR)
O movimento da nova era começa no
PCUSA: levantamento centralizado de fundos
em 1920 - Rockefeller se junta à IWM
Speer torna-se presidente do
Conselho Federal (de 1924).
Presbitérios votam para não
ingressar na União da Igreja
Presbitérios votam para não
ordenar mulheres idosas (129 a
125) Votos da GA para pagar a
parte da Igreja Presbiteriana nas
contas da IWM
1921 - WH Griffith Thomas sobre o
liberalismo em missões estrangeiras
Speer reestrutura a autoridade sobre os
missionários estrangeiros Lewis Mudge
torna-se Secretário de Estado (1938)
 
Fase 4: Quais sanções?
1922 - O ataque do New York Times de William
Jennings Bryan ao darwinismo O sermão de
Harry E. Fosdick, "Os fundamentalistas
vencerão?"
1923 - O cristianismo e o liberalismo
de Machen publicou a AG
apela à unificação dos
conselhos dos seminários
 
 
 
A GA pede o julgamento
do Presbitério de Nova
York da afirmação de
Fosdick Auburn, assinado
por 149 ministros
O ataque de Van Dyke à pregação de Machen
1924 - Publicação da afirmação de Auburn (mais
de 1.200 assinam) O Conselho Geral substitui
a consolidação da Comissão Executiva (GA)
das placas da Igreja em quatro
Fosdick renuncia da
Igreja Presbiteriana de 1925 -
Julgamento de
escopos; Bryan morre cinco
dias após o final de 1926 -
Conservadores perdem o
controle na Geórgia
Machen nomeado para
professor de apologética 1927 -
Speer eleito Moderador da GA
Plano de pensão entra em vigor
A GA renuncia ao desgaste dos ministros
GA adia decisão sobre o cargo de professor de Machen
1929 - O Seminário de Princeton é
reorganizado; quatro professores saem do
seminário de Westminster
Quedas no mercado de ações
1930 - Aprovadas idosas governantes (158 a 118)
1931 - Nova forma de governo proposta
pelo Conselho Geral 1932 - Continua o
debate sobre a forma de governo
proposta
Missões
Repensadas publicadas
Começa o
conflito no
Conselho de
Missões
Estrangeiras
1933 - Pearl S. Buck x Machen
Buck renuncia como missionário presbiteriano
Junta Independente para Missões Estrangeiras Presbiterianas
(IBPFM)
 
Fase 5: De quem é a herança?
1934 - Nova forma de governo aprovada
esmagadoramente pelos presbitérios 1935 -
Começam os julgamentos de nove ministros
presbiterianos dissidentes
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
TOPO
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1936 - Confronto no seminário de
Westminster sobre o IBPFM Oito
ministros vestidos com a GA; um é
advertido Igreja Presbiteriana da
América (PCA) formada Conselho
Independente substitui Machen comopresidente
1937 - Machen morre (1 de janeiro)
McIntire lidera a
secessão do PCA 1938 -
Igreja Presbiteriana da
Bíblia formada
1939 - PCA muda o nome para Igreja Presbiteriana Ortodoxa
 
 
 
 
Índice
 
 
 
 
 
 
 
NOTA AO LEITOR
A história da ascensão, progresso e caráter peculiar
do presbiterianismo americano tem sido considerada
há algum tempo um grande desiderato por muitos dos
membros de nossa denominação. Certamente, não há
outra comunidade religiosa, adotando tais números e
existindo há tanto tempo, que esteja exposta à
imputação de ter praticado tanta negligência grave ao
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#_bookmark0
não preservar documentos autênticos de seus
procedimentos, e que ainda permaneçam em toda a
ignorância a respeito de seus interesses. própria
história, e os fundadores e pais de sua igreja .
 
William Hill (1839) (1)
 
 
O lamento do Rev. Hill é mais válido hoje do que era então,
desde que se passaram mais um século e meio. Ainda precisamos
de uma história abrangente em vários volumes do principal
presbiterianismo americano e de suas numerosas denominações
derivadas. Eu uso a palavra "nós" de forma aconselhável. O
mercado não o quer, não importa quanto "nós"
precisamos. Portanto, é improvável que "nós" o entendamos. No
entanto, estamos nos aproximando rapidamente do quarto século
do presbiterianismo americano. Algo está errado.
A última grande história acadêmica do presbiterianismo americano
foi escrita por Charles Hodge. Sua História Constitucional da
Igreja Presbiteriana de dois volumes (1839) continua sendo a
história mais detalhada do Presbiterianismo Americano do século
XVIII. Foi como um desafio a esse livro que o Rev. Hill escreveu
sua resposta de 224 páginas. Hodge insistiu corretamente que
a História Constitucional não era uma história abrangente da
Igreja; era uma história do Sínodo nacional. O historiador da igreja
George Hutchinson relata que Hodge disse a seu filho AA Hodge
que escrever esse livro foi o projeto mais difícil de sua
carreira. Nenhum outro estudioso tentou escrever um volume de
acompanhamento igualmente abrangente e com muitas notas de
rodapé que retoma a história de onde Hodge parou: 1788, a revisão
da Confissão de Westminster. Havia várias histórias populares
presbiterianas escritas no final do século XIX, mas nenhuma
história acadêmica. (2) A coisa mais próxima de uma história crítica
é a história de Robert Ellis Thompson, publicada em 1895:
exatamente um século atrás.
 
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Panfletos para Pastores
O Rev. Hutchinson é o autor de uma história detalhada de uma
denominação que não existe mais, a Igreja Presbiteriana Reformada,
Sínodo Evangélico (RPCES). Essa pequena denominação se fundiu
em 1982 com a Igreja Presbiteriana na América (PCA). Hutchinson
quer escrever uma história acadêmica do PCA. Na tentativa
frustrada de angariar fundos para esse projeto, um pastor disse a ele:
"Se você pode resumir a história em um panfleto, eu o leio". Essa é
a atual condição intelectual do presbiterianismo americano, que um
século atrás era conhecido
 
 
 
como a denominação protestante mais intelectualmente
militante. O presbiterianismo caiu em tempos fracos.
Eu não escrevi este livro para aquele pastor anônimo ou seus
companheiros sonâmbulos. Qualquer pastor que se preocupa tão
pouco com a história da Igreja à qual é convocado por juramento
ministerial deve acreditar que, na medida em que seja representativo
de outros homens de seu calibre e compromisso, ele não será
lembrado. Seu trabalho na Terra não deixará vestígios terrestres e,
mesmo que isso ocorra, ninguém como ele jamais lerá sobre
isso. Quem ignora o passado espera ser ignorado no
futuro . Portanto, é improvável que ele comprometa os recursos
pessoais necessários para ter um efeito significativo no futuro.
Crossed Fingers é uma monografia, por mais gordo que seja. Não é
uma história do presbiterianismo; é um estudo de como os liberais
capturaram uma denominação presbiteriana: a principal. A história
que escrevi aqui não foi contada anteriormente. Existem livros sobre
o conflito presbiteriano. Existem dissertações de doutorado. Mas as
crônicas não são suficientes: saber que os liberais capturaram a
Igreja Presbiteriana do Norte. Algo estava faltando: um estudo
detalhado de como os liberais fizeram isso.
Este livro preenche parcialmente a lacuna. Foi uma grande lacuna; é
por isso que este é um livro muito grande. No entanto, este livro
aborda apenas os destaques. Além disso, não há livro comparável
para nenhuma das outras principais denominações protestantes, a
maioria das quais sucumbiu à estratégia de subversão dos
liberais. Esse vazio aponta para a atual condição intelectual do
protestantismo americano. Uma coisa é certa: o protestantismo
americano conservador não é
futuro orientado. Nesse sentido, é de classe baixa. (3) pessoas e
movimentos de classe baixa não moldam a história; elas são
transportadas na parte de trás do ônibus para serem ordenhadas por
pessoas e movimentos orientados para o futuro que moldam a
história.
Escrevi este livro para cristãos que estão cansados de ser
ordenhados, enganados e obrigados a andar silenciosamente na
parte de trás do ônibus do humanismo. Se este é você, continue
lendo. No entanto, entenda que você faz parte de um pequeno
remanescente: uma pessoa que está disposta a pegar um livro sobre
um aspecto da história da Igreja Presbiteriana. O remanescente final
será ainda menor: aqueles que terminarem de ler este livro. Poucos
são chamados; menos ainda são escolhidos. Mas anime-se; há
palavras de conforto disponíveis: "Ai de mim, minha mãe, que me
deste um homem de lutas e um homem de contenda para toda a
terra! O Senhor disse: Em verdade será bom. 
com teu remanescente; em verdade farei com que o inimigo te
suplique bem no tempo do mal e no tempo da aflição "(Jr 15: 10a-
11).
Se este livro ajudar você a entender melhor a Bíblia,
considere enviar uma pequena doação ao Instituto de
Economia Cristã, PO Box 8000, Tyler, TX 75711.
Você também pode comprar uma versão impressa
deste livro, se ainda está impresso. Entre em contato
com a ICE para descobrir. icetylertx@aol.com
Notas de rodapé:
1 Hill, A History of the Rise, Progress, Genius,
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#_bookmark8
mailto:icetylertx@aol.com
and Character
of American Presbyterianism (Cidade de
Washington: J. Gideon, 1839), pv
2) Presbiterianos do Sul têm os presbiterianos de três volumes de
ET Thompson no sul
 
 
 
 
 
 
 
TOPO
(1973).
3. Sobre orientação para o futuro e posição de classe, ver Edward C.
Banfield, A Cidade Não- Celestial : A Natureza e o Futuro de Nossa
Crise Urbana (Boston: Little, Brown, 1970), pp. 48-59. 
 
 
 
 
Índice
 
 
 
 
 
 
 
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PREFÁCIO
Quase toda proposta contemporânea de trazer
liberdade para a igreja é simplesmente uma proposta
para trazer tirania ao mundo. Agora, libertar a igreja
não significa libertá-la em todas as direções. Significa
libertar esse conjunto peculiar de dogmas chamados
científicos, dogmas de monismo, de panteísmo, de
arianismo ou de necessidade. E cada um deles. . . pode
ser demonstrado ser o aliado natural da opressão .
 
GK Chesterton (1924) (1)
 
 
Em 1924, Chesterton se converteu ao catolicismo romano e
escreveu a Ortodoxia , que foi seu testemunho contra o
modernismo. Ele entendeu que as mais perigosas heresias do
modernismo são, em grande parte, apenas extensões de teologias
heréticas que foram rejeitadas há muito tempo pela Igreja
primitiva. O insight de Chesterton aqui foi que a teologia tem
implicações para a sociedade. A teologia herética leva à tirania
política. A má teologia produz opressão política. O século XX
permanece como evidência de sua afirmação.
O modernismo é outro evangelho. Essa era a afirmação de
Chesterton;foi também a disputa de seu contemporâneo protestante,
John Gresham (2) Machen. (3) Ambos fizeram o possível para
desafiar o modernismo. Ambos escreveram livros populares para os
cristãos nos bancos. Eles morreram dentro de alguns meses um do
outro. Chesterton não viveu o suficiente para ver a Igreja Romana
engolida pelo modernismo; O Vaticano II começou um quarto de
século após sua morte.
Machen, no entanto, viu o modernismo triunfante em sua
denominação, a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da
América. Sete meses antes de sua morte, os modernistas
convenceram a ampla maioria evangélica dessa denominação de que
Machen havia se tornado desobediente à autoridade da Igreja e que,
por causa da paz, ele deveria ser afastado do cargo.
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Foi uma vitória famosa
O modernismo alcançou uma vitória cultural abrangente em nossos
dias. Esta foi uma vitória árida. O modernismo levou o Ocidente a
seus limites morais e epistemológicos, especialmente o primeiro. As
questões cruciais de divisão em uma civilização são éticas: certo
versus errado. Os principais problemas do homem são morais, não
intelectuais. Embora sem dúvida seja verdade que o mundo
moderno está fugindo da verdade, (4) isso ocorre porque ele está
fugindo de Deus, Sua lei permanente e, acima de tudo, Suas sanções
negativas permanentes: o inferno e o lago de fogo.
O modernismo busca soluções para os problemas éticos do homem,
além do apelo a um Deus autoritário que se revelou na Bíblia de tal
maneira que essa revelação possa ser autoritariamente montada
pelos homens em termos de verdades proposicionais. Sem um Deus
permanente para fornecer padrões permanentes, o turbilhão se torna
rei. Modernismo fielmente
 
 
 
serve esse rei, embora geralmente em nome do progresso linear
em evolução. Mas, ao buscar o progresso histórico
autonomamente, o homem moderno alcançou sua inversão,
alienação. (5)
Como o modernismo invadiu todas as áreas da vida, incluindo as
igrejas, a seca podridão do relativismo minou as instituições que
poderiam agir para impedir a crise que se aproximava. Este livro é a
história de como o modernismo invadiu e depois capturou uma
denominação: a Igreja Presbiteriana do Norte.
 
 
Um velho problema
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O que os cristãos devem reconhecer é que isso já aconteceu antes,
embora em câmera lenta: o colapso da civilização clássica. As
heresias que atormentavam a Igreja primitiva eram extensões da
filosofia grega antiga. (6) À medida que a fé na filosofia moral grega
desmoronava constantemente, o mesmo acontecia com a civilização
que havia sido construída em termos de suas categorias. (7) O
mundo romano era visto por seus intelectuais como o produto do
destino impessoal sem Deus ou do acaso impessoal sem Deus, ou
seja, fatalismo ou anarquia. (8) A única saída desse dilema filosófico
parecia ser a afirmação de uma tensão eterna entre eles: parte do
destino, parte do acaso, nenhuma resolução final. A essa tensão
chamamos dualismo ou dialeticismo. Minou a filosofia grega tão
minuciosamente quanto minou o modernismo. O monismo panteísta
da continuidade grega - a grande cadeia do ser (9) - foi compensado
filosoficamente pelo fetiche dialético grego da forma (idéia) versus
matéria. Da mesma forma, o monismo materialista do modernismo -
o mundo como mera matéria em movimento - é compensado
filosoficamente pelo dialeticismo igualmente fútil do dialetismo
fenomenal / noumenal (ciência / liberdade) de Kant. (10) Matéria
versus mente, destino versus acaso, lei versus mudança, necessidade
versus liberdade, ciência versus personalidade, determinismo versus
responsabilidade: as versões atualizadas do homem moderno das
antinomias gregas antigas o atormentam tanto quanto atormentavam
Os antigos. O historiador relativista Carl Becker levantou a questão
em uma declaração retórica que não era realmente toda essa retórica:
"O que é o homem que o elétron deve estar atento a
ele!" (11) Quando os homens buscam liberdade e significado em
qualquer coisa que não seja a auto-revelação de Deus na Bíblia, eles
atingem paredes de tijolo filosóficas. E de vez em quando, o acidente
derruba toda uma civilização. A nossa pode ser uma delas. Agora,
estamos diante de um colapso potencial de proporções
monumentais. (12)
A resposta ao racionalismo grego também é a resposta ao
racionalismo moderno: as doutrinas bíblicas da Trindade, a
distinção Criador / criatura, a ressurreição e ascensão corporal de
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Jesus Cristo na história e a declaração de Deus de "Inocente!" ao
Seu povo na base judicial desta morte e ressurreição. Este é o tema
da Bíblia de
criação-queda-redenção . Aqui está a resposta apresentada nos
credos e conselhos da Igreja primitiva. Deus está no controle, não
no homem. Deus enviou um redentor na história. Este redentor não
é o Estado.
 
 
O que aconteceu com o presbiterianismo?
Em 1924, ano em que a Ortodoxia apareceu, o candidato dos
conservadores venceu a Moderação
 
 
 
pela Assembléia Geral da Igreja Presbiteriana pela primeira e última
vez durante o que passou a ser chamado de conflito
presbiteriano. Esse conflito terminou em junho de 1936 com a
derrota dos conservadores. Em 15 de junho, pela última vez, um
artigo sobre o conflito presbiteriano apareceu na primeira página
do New York Times . A manchete anunciava: "O impedimento de
três pastores da Filadélfia é apresentado por presbiterianos". A
mesma página anunciava: "GK Chesterton, Autor Notável,
Morre". De alguma forma, esses paralelos parecem adequados.
Avance duas décadas. Em 1955, um livro foi publicado com o
título What Presbyterians Believe . Não consigo pensar em nenhum
livro com um título mais enganoso, dada a data de sua
publicação. Foi um estudo da Confissão de Fé de Westminster
(1647). Foi escrito por um ministro calvinista, teólogo e filósofo,
Gordon H. Clark. Clark era membro da Igreja Presbiteriana Unida
da América do Norte, que três anos depois se fundiria com a
denominação principal muito maior, a Igreja Presbiteriana nos
Estados Unidos da América (PCUSA), quando Clark deixou a
denominação. A Igreja Presbiteriana Unida em 1955 estava à deriva
no liberalismo. Havia se envolvido com o liberalismo por um quarto
de século. Iniciou discussões sobre uma possível fusão com a
denominação maior em 1930, mas depois votou para não prosseguir
depois que o PCUSA votou no plano em 1934. Era óbvio em 1930
que os liberais do PCUSA haviam controlado os conservadores. No
entanto, de 1948 a 1958, Clark subordinou-se à jurisdição de
homens que não acreditavam no calvinismo e que o provaram em
1958, quando votaram para ingressar no PCUSA. Se Clark tivesse
sido mais honesto ao selecionar um título para seu livro, ele o
chamaria O que um punhado de presbiterianos acredita , ou o que
os oficiais presbiterianos juram que acreditam, mas raramente o
fazem , ou mesmo o que os presbiterianos acreditam na
pequena denominação que eu abandonei como sem esperança em
1948, quando entrei para este . (13) Mas ele não fez. Em vez disso,
ele fingiu em público que não era uma voz minoritária, que não
estava sob a jurisdição eclesiástica de presbiterianos que não
acreditavam. Nisso, ele não estava sozinho.
Hoje, existem milhões de membros da Igreja fiéis
confessionalmente, mas comprometidos eclesiásticos , e milhares de
pastores comprometidos que estão emuma condição semelhante à de
Clark em 1955. Se alguma coisa, eles estão em uma condição muito
pior: as principais igrejas protestantes tornaram-se muito mais
liberais desde então. 1955. O mesmo acontece com a Igreja Católica
Romana. Somente a Convenção Batista do Sul reverteu o curso: a
mais notável inversão eclesiástica dos últimos três séculos. (14)
Governo e Teologia da Igreja
Os Estados Unidos no século XX ofereceram um desenvolvimento
eclesiástico triplo.
1. As denominações hierárquicas teologicamente
conservadoras, de credo e hierárquicas se
tornam mais liberais à medida que crescem e
enriquecem, atraindo assim os serviços de pastores
que foram educados em faculdades e universidades
financiadas pelo Estado e credenciadas pelo Estado. 
2. As denominações hierárquicas teologicamente
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#_bookmark22
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liberais diminuem à medida que seus membros
descobrem o que seus pastores instruídos
realmente acreditam. 
3. As igrejas teologicamente conservadoras, sem
credos e não hierárquicas desfrutam da maior parte
do crescimento. A falta de requisitos acadêmicos
formais para o 
 
 
 
o ministério os inocula contra as piores características
do liberalismo. Sua liberdade do controle hierárquico
permite que os membros financiem a teologia de sua
preferência, que raramente é liberal.
Isso criou um dilema institucional para os líderes de igrejas
teologicamente conservadoras, de credo e hierárquicas. Para crescer,
eles aparentemente têm apenas três opções: adotar um credo suave,
ser independente ou ambos. Eles devem se posicionar credos em
algum lugar entre Cotton Mather e The Christian Century . Em
nenhuma denominação esse dilema foi revelado mais claramente do
que no presbiterianismo americano, mas aconteceu em todas as
grandes denominações protestantes.
Você é um presbiteriano bem catequizado? Nesse caso, você é
membro de um pequeno grupo minoritário. Pessoas como você
estão em uma das seguintes situações desde 1960: (1) membros de
uma denominação grande, rica, mas que diminui, que foi assumida
pelos liberais; (2) membros de uma denominação de tamanho
médio, oficialmente calvinista e crescente, que foi dominada por
pessoas que estão mais preocupadas com o crescimento da Igreja do
que com a teologia e que não tornam suficientemente difícil a
penetração dos arminianos, neo -angélicos, scofieldians e batistas
que por acaso borrifam bebês e querem entrar no acordo; (15)
(3) membros de uma minúscula denominação calvinista que os
arminianos e liberais não consideram valer o esforço para
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assumir. Em termos gráficos, você é governado por ministros que
acreditam nos editoriais de (1) O século cristão , (2) Cristianismo
hoje ou
(3) uma revista denominacional impressa em papel não liso, sem
figuras coloridas no interior. Tudo se resume a isso: você foi
vendido a liberais; você está sendo vendido para neo-evangélicos
que mais tarde o venderão para liberais; ou você ainda não vale a
pena comprar.
O que você precisa é ser membro de uma igreja presbiteriana grande
e de rápido crescimento, que custa tanto para ser penetrada por neo-
evangélicos que os liberais podem muito bem se concentrar em
assumir a Igreja Luterana do Sínodo do
Missouri. (16) Desculpe; este produto eclesiástico não está
disponível não apenas no momento, como também não está no
estágio inicial do protótipo.
Como deve ser um protótipo presbiteriano? Você não pode
começar a responder até que saiba como seria melhor não parecer:
a Igreja Presbiteriana, EUA, em 1920. (17)
 
 
Madeira podre
Este livro é sobre um conflito entre duas religiões poderosas, o
cristianismo e o humanismo. É também sobre uma terceira tradição
religiosa que foi apanhada no meio, cujos seguidores foram forçados
pelas circunstâncias a decidir qual lado apoiar: o experiencialismo-
pietismo. Alguns deles eram cristãos; outros eram humanistas. Este
livro trata de várias confusões, tanto teológicas quanto institucionais,
e seus esclarecimentos subsequentes. Ele discute heróis e vilões e
reconhece que a grande maioria dos participantes estava em algum
lugar no meio. Isso vale para todos os momentos decisivos da
história, exceto a rebelião de Adão e Eva, nos quais não havia
espectadores inocentes. É a história de um ponto de virada na
história dos Estados Unidos.
Esta é uma história da estratégia dos liberais de infiltração e conquista
do Norte
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#_bookmark25
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#_bookmark26
 
 
 
Igreja Presbiteriana. Uma estratégia semelhante foi realizada nas
escolas públicas, no judiciário, nas faculdades e na mídia, mas essa
batalha eclesiástica foi a batalha mais importante da guerra. Tinha
que ser vencido. Por quê? Porque as questões fundamentais da
aliança da vida são sempre teológicas , não políticas, educacionais
ou econômicas. O testemunho público da Igreja Presbiteriana foi de
longe o testemunho mais teologicamente rigoroso do
país - de fato, no mundo. Os humanistas tiveram que silenciar essa
denominação, pois era muito influente. A captura da denominação
protestante conservadora mais articulada teologicamente nos
Estados Unidos foi a história de sucesso mais divulgada do
modernismo na época. A estratégia usada pelos modernistas para
assumir os presbiterianos foi usada, com modificações, para capturar
as outras grandes denominações.
Este livro é mais do que uma história; é um estudo sobre padrões
sociológicos: como instituições e grupos se ajustam para sobreviver
pela história. É por isso que me concentro em algumas figuras
representativas. Concordo com C. Wright Mills: "Nenhum estudo
social que não retorne aos problemas da biografia, da história e de
suas interseções dentro de uma sociedade concluiu sua jornada
intelectual". (18)
Este livro também é um estudo sobre o que poderia ser chamado
de entomologia eclesiástica: bugs. Especificamente, é um estudo
de cupins eclesiásticos: liberais. Em 1921, esses cupins vorazes
devoraram tanto da Igreja Presbiteriana que o maior teólogo vivo
do Seminário de Princeton, Warfield, em seu leito de morte,
chamou toda a denominação de madeira podre. (19)
 
 
Além do presbiterianismo
Escrevi este livro para ser mais do que uma monografia sobre a
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história de uma denominação. É um estudo de caso representativo de
um fenômeno muito mais amplo. Ele fornece uma introdução a toda
a questão do liberalismo teológico nas igrejas e como isso
aconteceu. O historiador da igreja William Hutchison descreveu
bem o assunto deste livro: a presença e o triunfo dos liberais
teológicos em uma denominação em que a grande maioria dos
membros não se considerava liberal. Hutchison escreve:
O estabelecimento protestante pode de fato ser
entendido como uma "igreja ampla" que se unia e
exercia qualquer autoridade cultural de que gozava,
precisamente porque mantinha a adesão, em todos os
níveis, de muitos além dos liberais. Embora seja
provavelmente verdade que poucos que se
autodenominavam fundamentalistas conseguiram
permanecer confortavelmente nessas igrejas depois de
1930, todas as evidências indicam que "liberal"
raramente era um termo preferido fora dos seminários
teológicos e dos periódicos mais sofisticados. (Durante
o tempo de
reação neo-ortodoxa contra o liberalismo convencional
- ou seja, entre 1930 e 1960 -. tal terminologia foi um
pouco suspeito nesses recintos bem) A maioria dos
líderes de estabelecimento e pessoas, se forçado a usar
limitando termos, eram prováveis para designar a sua
própria posições evangélicas, confessionais,
progressistas,
ou - chamando aquele favorito de todos os tempos
entre palavras de doninha - moderado. (20)
Escrevo para os cristãos que reconhecem plenamente que, nesta
última década do segundo
 
 
 
milênio após o nascimentode Jesus Cristo, Sua Igreja está em
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#_bookmark29
guerra de larga escala contra um inimigo implacável: o
humanismo. Não pode haver cessar-fogo permanente. Este livro foi
escrito para aqueles cristãos que entendem isso e estão prontos para
agir de acordo. Qualquer outro leitor tem o direito de vir junto, mas
ele não é meu alvo. Cristãos eticamente autoconscientes são meu
público-alvo. Suas necessidades e, mais ao ponto, sua
vulnerabilidade são minhas preocupações. Ainda existem
denominações protestantes conservadoras e estratégias liberais
semelhantes ainda estão em vigor. O problema é que os
conservadores, então como agora, não tiveram nenhuma estratégia.
Este livro é um manual de estratégia. É um rastreio manual de como
uma batalha institucional anterior foi perdida. Não está escrito no
espírito de investigação acadêmica desapegada. Está escrito no
espírito de conquista institucional: recuperar o terreno perdido dos
herdeiros espirituais dos invasores. Quando os invasores renderem o
território cultural, nós o recuperaremos - não dentro dos quatro
muros das igrejas liberais, mas na cultura em geral. Quanto às igrejas
liberais hoje, que os mortos enterrem os mortos. Não vale a pena
capturar grandes igrejas de tijolos em áreas decadentes da cidade. Só
as contas de aquecimento e refrigeração nos prenderiam.
Se não fosse pela deserção das gerações anteriores de cristãos, não
estaríamos no lugar em que estamos hoje: olhando de fora para
instituições que antes pertenceram a Deus e Seu povo, e não para os
que quebram convênios que agora ocupam posições da autoridade
institucional. Mas a autoridade deles agora está desaparecendo. O
fluxo de fundos - uma marca de autoridade primária - começou a
fluir para outro lugar.
O mesmo tem poder político. Desde a fundação do Conselho Federal
de Igrejas (mais tarde nacional) em 1908, os liberais teológicos
exortaram os conservadores teológicos a se envolverem em ação
social e política. Agora que os conservadores começaram a fazer
isso, grande é a angústia dentro dos sagrados salões do
liberalismo. Deus concedeu aos liberais o pedido deles e, como os
israelitas após o banquete de codornas no deserto (Núm. 11), os
liberais agora estão pagando caro por isso. Eles não têm os votos. A
direita cristã tem os votos. A ação hoje está em lugares como
Colorado Springs e Orlando, não na 475 Riverside Drive, Nova
York.
Os liberais comprometeram seus recursos estratégicos para capturar
as principais igrejas protestantes no auge da influência dessas
igrejas, de 1920 a 1940. Eles vêem essa influência murchar desde
1960. Eles compraram perto do topo do mercado e agora estão
esperando pela vida eterna ao seu portfólio, esperando contra a
esperança de uma recuperação. Tem sido o principal mercado de
baixa por uma geração e hoje parece mais fraco do que nunca. O
estabelecimento protestante atingiu o pico com Dwight Eisenhower
e seu secretário de Estado, John Foster Dulles (m. 1959). Foi tudo
ladeira abaixo desde então.
Os liberais ainda procuram recuperar suas perdas da maneira que
puderem. Se sua igreja tem ativos, é um alvo em potencial. Se
também possui a mesma estrutura judicial e educacional que a
Igreja Presbiteriana possuía em 1869, certamente é um alvo. Sua
denominação tem um grande letreiro de neon piscando
intensamente: "Venha nos pegar!" Alguém vai. Com toda a
probabilidade, a subversão já está em andamento.
Eu sei, eu sei: "Isso não pode acontecer conosco". Isso é o que todos
dizem.
 
 
 
O que a leitura deste livro pode fazer por
você
Deseja reconhecer com antecedência os sinais
reveladores de que sua Igreja está se afastando da
ortodoxia para o liberalismo teológico? Este livro
fornece marcadores de guia.
Deseja descobrir quais são as partes mais vulneráveis e
indefesas da sua Igreja? Este livro os identifica.
Deseja saber como consertar essas partes
indefesas? Este livro mostra como e como não
fazer isso.
Deseja identificar as frases de efeito daqueles que
estão se infiltrando ativamente na sua Igreja ou
vendendo-a? Este livro os fornece.
Você quer entender a estratégia de subversão que se
mostrou bem-sucedida na mais espetacular aquisição
protestante da história americana moderna? Este livro
explica em detalhes.
Você quer saber como aqueles cúmplices do lado de
fora da Igreja Presbiteriana cooperaram com os
infiltrados dentro para minar e depois capturar a
Igreja? Este livro revela esse mistério.
Deseja identificar a isca usada pelos subversivos
para prender a Igreja Presbiteriana? Este livro
mostra o que procurar em sua própria
denominação.
Deseja saber quais ideais presbiterianos
profundamente enraizados levaram à derrota
institucional daqueles que os mantinham? Este
livro os identifica.
Você quer saber o que nunca funciona em nenhum
programa para reformar a hierarquia de uma
Igreja? Este livro mostra como evitar o voluntariado
para uma missão suicida.
Você quer saber o que aterroriza os infiltrados nos
estágios iniciais de sua invasão? Este livro mostra
você.
Deseja saber o que os aterroriza depois que
eles concluem a aquisição no topo? Aprenda o
segredo deste livro.
Você quer saber por que a estratégia de subversão dos
liberais sempre sai pela culatra na próxima geração ou
até mais cedo? Este livro mostra você.
Você quer aprender os detalhes da estratégia usada
pelos conservadores que recapturaram a Convenção
Batista do Sul, 1977-1990? (Para isso, você terá que
pagar mais. Existem limites para a minha
generosidade.) (21)
Você sabe por que os liberais e seus aliados
conservadores mal-humorados darão a este livro
críticas ruins ou nenhuma crítica? (Você tem, a
menos que tenha um QI inferior ao de Forrest
Gump.)
 
 
 
 
 
Quem, o quê, por que, quando e onde?
Minha estratégia para este livro me forçou a responder a uma série
de perguntas históricas específicas - uma "investigação de pacotes"
que historiadores do conflito presbiteriano evitaram
escrupulosamente fazer no passado. Eles não foram tratados
anteriormente em um único estudo.
Qual foi o legado institucional e teológico da reunião
presbiteriana de 1869?
Por que a Igreja Presbiteriana do Norte cessou todos
os julgamentos de heresia após 1900? Qual era
a estratégia teológica dos liberais depois de 1900?
Qual era a estratégia institucional dos liberais depois de 1900?
Qual é o papel apropriado dos credos e confissões
históricas na vida da Igreja?
Por que a Igreja Presbiteriana, EUA, abandonou sua
Confissão como meio de avaliar sua liderança?
Qual a importância do ensino do seminário na
https://translate.googleusercontent.com/translate_f#_bookmark30
captura dos liberais da Igreja Presbiteriana?
Qual era o legado teológico do
Seminário de Princeton? Qual
era o legado teológico do
Seminário da União?
Que compromissos na estratégia Machen foi forçado a fazer e
por quê?
Por que as pessoas que inicialmente "falaram
conservadoramente" acabaram indo junto com os
líderes liberais da Igreja?
Por que outras pessoas que "falavam calvinistas"
acabaram indo junto com os líderes liberais da
Igreja?
As táticas de Machen destruíram a tradição presbiteriana da
velha escola?
Como um Batista, John D. Rockefeller, Jr.,
esteve envolvido no conflito presbiteriano?
 
 
O que você não foi informado
Não sou pago para escrever meus livros de teologia. Não recebo
royalties de livros. Se um tópico não me interessa, eu não o
persigo. Escolho os tópicos dos meus livros principalmente por
curiosidade pessoal: descobrir como as coisas funcionam ou como
as coisas aconteceram. (22) Uno as coisas na tela do meu
computador. Eu discuto comigo mesmo na tela. Eu faço muita
exclusão eletrônica, apesar de quanto tempo alguns dos meus livros
são. Então, quando acho que tenho as respostas, publico.
 
 
 
No que diz respeito às origens, questões e resultados do conflito
presbiteriano, acho que agora tenho o amplo esboço da
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resposta. Demorou muito tempo para eu juntar as peças. Ao ler
minha resposta, lembre-se daminha pergunta original: "Que
estratégia os liberais adotaram em sua tentativa bem-sucedida de
capturar a Igreja Presbiteriana do Norte?" A estratégia deles, eu
argumento, foi desenvolvida como parte de um processo muito
maior. A maioria dos estudiosos iria chamar esse processo
cultural. Eu chamo de aliança.
Meu livro é longo, mas tinha que ser. Enquanto eu pesquisava esse
tópico, por mais de três décadas, continuei descobrindo coisas que
nunca haviam me dito - nem como estudante do Seminário de
Westminster, nem como estudante de pós-graduação em história
americana, nem em nenhum livro sobre História da igreja
americana. Quanto mais eu descobria, mais me perguntava: "Por que
alguém não me contou sobre isso antes?" Então eu descobri o
porquê: ninguém sabia. Uma espécie de amnésia coletiva iniciada
após 1936, e mesmo antes de 1936. As vítimas nunca entenderam
completamente o que havia acontecido com eles, e os autores não
estavam dispostos a contar a eles ou a qualquer outra pessoa. Os
herdeiros espirituais daqueles de todos os lados do conflito
presbiteriano não foram informados do que aconteceu.
Desde 1963, os estudantes de pós-graduação examinaram alguns dos
registros mais acessíveis. Pedaços e partes da história foram
driblados em dissertações de doutorado. Nos últimos anos, livros
acadêmicos apareceram sobre o assunto. Mas os jovens da escola de
pós-graduação e os professores assistentes que buscam posse não
devem contar uma história da mesma maneira que um homem da
minha idade, sem reputação acadêmica a perder e com acesso a
dinheiro suficiente para que seu livro seja publicado sem um editor
externo para contar. ele "suavizar isso", é capaz de dizer. (23) Então,
eu contei a história - como é dito que Cromwell disse ao pintor de
retratos "verrugas e tudo". Garanto-lhe que você nunca leu nada
parecido. Mas se você é membro de qualquer denominação
protestante hierárquica com mais de 50.000 membros, alguns deles,
eu prevejo, parecerão suspeitosamente familiares. (24)
Mesmo se você é um pastor da Igreja Ortodoxa Presbiteriana,
fundada em 1936, quando Machen e seu pequeno bando de 4.200
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pessoas partiram da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da
América (PCUSA), nunca lhe disseram nada sobre a história toda.
por que e como sua denominação surgiu. Você pode ter lido o livro
de Edwin H. Rian, O Conflito Presbiteriano (1940), que o OPC
reimprimiu depois que eu avisei o Rev. Charles Dennison que a
William B. Eerdmans Co. falhou em renovar os direitos autorais do
livro. O livro de Rian está incompleto, para dizer o mínimo. Você
pode até ter lido o livro de Lefferts Loetscher, The Broadening
Church (1954). Esse livro também está incompleto, embora menos
incompleto que o de Rian. Nenhum deles fez essa pergunta crucial:
o conflito presbiteriano fazia parte de uma série muito maior de
eventos que transformaram a sociedade americana? Em suma, o
conflito presbiteriano foi um microcosmo - não, o microcosmo - do
triunfo do modernismo na América, de 1870 a 1940?
 
 
Por que este livro é tão longo
Para ganhar a vida, tive que dominar as técnicas de publicidade em
mala direta. Nesse campo, existem muitas regras a serem
obedecidas. Duas regras são cruciais. O redator do anúncio deve
escrevê-lo para eliminar duas reações negativas do leitor. Uma é
uma pergunta retórica; um é um
 
 
 
desafio. Essas duas declarações são legítimas e, se não forem
tratadas no texto do anúncio, o anúncio falhará. As duas instruções
são:
 
 
Então
o que?
Diz você!
O historiador também deve prestar muita atenção a essas duas
afirmações. Ele deve escrever todas as palavras para cortá-las com
antecedência. Não é suficiente para o historiador oferecer uma
narrativa. Por exemplo, Will e Ariel Durant ofereceram uma
narrativa gigantesca em seu multi-volume Story
of Civilization . Mas quando o leitor termina o set - uma perspectiva
altamente improvável - ele pensa consigo mesmo: "E daí?" Quais
foram as lições aprendidas? Ninguém se lembra - nem mesmo os
Durants. (25) As histórias não são suficientes. Eles são necessários,
mas não suficientes. Neste livro, conto uma história. Mas em todas
as páginas, faço o possível para explicar por que essa parte da
história foi significativa. Isso torna o livro mais longo do que teria
sido, se eu tivesse acabado de contar a história.
Eu ofereço muitas citações diretas do registro. Isso também tornou o
livro mais longo. Quanto mais controversa a interpretação, mais
necessária é a documentação. Quando um autor apresenta o caso dos
perdedores na história, aqueles educados pelos vencedores ficam
muito mais dispostos a dizer: "Diz você!" Ao que eu respondo: "Diz
o registro, se você prestar muita atenção."
Gostaria de ver uma geração de historiadores institucionais
prestar ainda mais atenção ao registro, e não apenas da Igreja
Presbiteriana dos EUA, mas de todas as Sete Irmãs: as principais
denominações protestantes que compõem o Estabelecimento
Protestante na América. (26)
 
 
Uma Breve História deste Livro
O pouco que sei sobre sociologia aprendi principalmente nas
palestras e seminários de pós-graduação de Robert Nisbet. Ele fez
uma observação importante alguns anos depois que comecei a
escrever este livro: "A história, como se diz, só revela seus
segredos para aqueles que começam com o presente. O presente é,
na frase de Alfred North Whitehead, um terreno sagrado". (27) O
problema é que esse terreno não permanece sagrado por muito
tempo. A experiência de escrever este livro ao longo de um período
de três décadas levou-me para casa o quão fugaz é esse terreno
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sagrado.
Comecei a escrever este livro no outono de 1962. Eu estava no
último ano na Universidade da Califórnia, em Riverside. Naqueles
dias, a UCR era a única escola de graduação da Universidade da
Califórnia. (Não havia nenhum desde 1963.) Havia cerca de 2.000
estudantes em 1962. Todos os idosos eram obrigados a escrever uma
tese de bacharel. Eu completei o meu na época em que Dallas Roark
completou seu Ph.D. na Iowa State University dissertação sobre
Machen. (Pareceria suspeito se a minha tivesse sido entregue um ano
depois, se alguém soubesse da dissertação de Roark. Eu não a
conheci até três décadas depois.) Meus orientadores de tese eram
Dennis Strong (28) e Jeffrey Burton Russell, que Mais tarde, ele fez
o possível para me ensinar história medieval quando retornei à UCR
para iniciar meus estudos de pós-graduação em 1965. No meio
disso, participei do Seminário Teológico de Westminster, na
Filadélfia, do qual não me formei. (29)
 
 
 
 
Minha tese original de 1963 foi um exercício convencional de
historiografia. Este livro não é. Não é um trabalho convencional na
história da Igreja nem um estudo convencional em sociologia
aplicada. É um híbrido: uma mistura de história, sociologia, teologia
e economia. Não trabalhei nele desde 1963 até me mudar para Tyler,
Texas, em 1980. Minha compreensão da história dos EUA foi
ampliada com o doutorado. e fazendo muita leitura. Eu revi o
manuscrito em 1980; mais do que triplicou de tamanho. Então eu
parei de trabalhar nisso.
Comecei de novo em 1985, quando Ray Sutton apresentou sua
variação do modelo sugerido pelo Velho Pacto de Meredith G.
Kline. (30) Sua descoberta me alertou sobre uma possibilidade. A
tese de Machen no cristianismo e no liberalismo (1923) era que
havia duas religiões rivais lutando pelo controle nas principais
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igrejas protestantes da América. Esta tese era verdadeira? Nesse
caso, a teologia do modernismo teológico-liberalismo pode ter sido
uma substituição de imagemespelhada da estrutura de cinco pontos
da teologia da aliança bíblica. Comecei a olhar os documentos para
ver se minha suspeita podia ser verificada. Descobri que havia
numerosos defensores de uma teologia da aliança de cinco pontos do
modernismo. Então eu parei novamente. Voltei ao projeto em 1992.
Ampliei o manuscrito. Mas, mais uma vez, parei de escrever. Voltei
pela última vez em dezembro de 1993. Trabalhei de forma constante
nos 18 meses seguintes para concluí-lo, terminando também
o Levítico: um comentário econômico . O manuscrito ficou maior.
Peças desaparecidas em 1963
A partir de 1985, revisei meu manuscrito em termos de uma premissa
teológica:
Um pacto é um relacionamento juridicamente
vinculativo entre Deus e o homem, estabelecido por
meio de um juramento ao qual estão vinculadas
sanções, positivas e negativas .
A centralidade do juramento da aliança e suas sanções eram
fundamentais para o contínuo conflito presbiteriano desde os dias do
Primeiro Grande Despertar. Não entendi isso quando comecei a
pesquisar o primeiro rascunho deste livro em 1962. É por isso que
não entendi completamente do que se tratava o conflito presbiteriano
quando terminei o rascunho inicial em maio de 1963, apesar de
entender que Machen e seus seguidores estavam defendendo a
ortodoxia teológica contra seus inimigos. Não compreendi
completamente por que Machen perdeu. Não era que houvesse mais
inimigos da ortodoxia autoconscientes do que simpatizantes na
Igreja Presbiteriana em 1936, pois os evangélicos eram mais
numerosos que os liberais. Antes, os inimigos da ortodoxia haviam
capturado os instrumentos do poder eclesiástico por meio de uma
estratégia - uma estratégia que se estendia por três séculos: um
ataque à autoridade da Bíblia em nome da Bíblia.
Em 1963, Henning Graf Reventlow não havia escrito A Autoridade
da Bíblia e a Ascensão do Mundo Moderno (1980), que traça as
origens das críticas mais altas da Bíblia à reação contra o
puritanismo inglês, a partir dos anos 1630. Os puritanos haviam
enfatizado o Antigo Testamento como uma fonte de padrões
judiciais legítimos. (31) Os anti-puritanos desenvolveram uma
abordagem alternativa. RB Mullin identifica corretamente como
Unitarista essa abordagem literário-textual da Bíblia. (32) Esse foi o
legado reivindicado pelos liberais nos Estados Unidos e amplamente
estendido por eles após 1875.
 
 
 
Também na primavera de 1963, eu desconhecia as idéias inovadoras
de Edmund Morgan naquele mesmo ano sobre as origens da
doutrina dos puritanos da Nova Inglaterra de aliança no meio do
caminho, outra tradição que remonta à década de 1630: a elevação
da experiência religiosa à igualdade. confissão de credos e ética
pessoal como marca identificadora da conversão. (33) Esse foi o
legado adotado pelos conservadores presbiterianos de credo
mínimo. Portanto, eu desconhecia a existência de três séculos de
precedentes institucionais contra Machen e seus seguidores: uma
herança antiga dupla - críticas mais altas à esquerda e
experimentalismo à direita - que os oponentes de Machen poderiam
invocar contra ele.
 
 
Conclusão
Os livros de dieta não lidos na prateleira não ajudarão uma pessoa a
perder peso. Nem um livro de dieta que ele lê enquanto mastiga
Fritos com molho de feijão. Portanto, antes de prosseguir, deixe-me
avisá-lo:
Ninguém, tendo posto a mão no arado e olhando
para trás, é adequado para o reino de Deus (Lucas
9:62).
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Pois qual de vocês, pretendendo construir uma torre,
não se assenta primeiro e conta o custo, se ele tem o
suficiente para terminá-la? Para
que isso não aconteça, depois que ele estabeleceu o
fundamento, e não é capaz de terminá-lo, tudo o que eis
que começa a zombar dele, dizendo: Este homem
começou a edificar e não foi capaz de terminar (Lucas
14:28 -30).
Mas sede cumpridores da palavra, e não apenas
ouvintes, enganando a si mesmos. Pois, se alguém
que ouve a palavra, e não fazedor, é semelhante a um
homem que vê o seu rosto natural num espelho
[espelho]: porque ele se vê e segue o seu caminho, e
logo se esquece de que tipo de homem ele é. foi
(Tiago 1: 22-24).
Agora, pegue seu marcador amarelo, sua caneta e alguns cartões de
anotações. É hora de começar a primeira etapa:
reconhecimento. Você levará cerca de 50 horas para concluir esta
missão inicial. Isso é muito tempo, e tempo é dinheiro. Poucas
pessoas farão um investimento tão grande. O problema é que,
sempre que as pessoas boas se recusam a se preparar para as
batalhas eclesiásticas que se avizinham, a justiça perde por
padrão . Este livro oferece muitas evidências para provar esta
afirmação.
Quando terminar, comece a pensar em como deve ser um protótipo
eclesiástico renovado. Isso levará muito mais que 50 horas. Se
algum presbiteriano fiel lhe disser que não é necessário um protótipo
renovado, peça-lhe para esboçar seu plano de adaptar um dos três
modelos presbiterianos existentes: liberal, neo-evangélico ou
culturalmente invisível.
Se este livro ajudar você a entender melhor a Bíblia,
considere enviar uma pequena doação ao Instituto de
Economia Cristã, PO Box 8000, Tyler, TX 75711.
Você também pode comprar uma versão impressa
deste livro, se ainda está impresso. Entre em contato
com a ICE para descobrir. icetylertx@aol.com
mailto:icetylertx@aol.com
 
 
 
 
Notas de rodapé:
1 Chesterton, Orthodoxy (Garden City, Nova York: Image, [1924]
1959), p. 125
2) Pronunciada GRESSum. Foi-me dito isso por seu
contemporâneo, Murray Forst Thompson. A maioria de seus
seguidores hoje não tem conhecimento disso; eles se referem a
ele como GRESHam.
3) MAYchen pronunciado .
4) Jean-Francois Revel, O Vôo da Verdade: O Reinado
do Engano na Era da Informação (Nova York: Random
House, 1991).
5) Robert A. Nisbet, A Tradição Sociológica (Nova York: Basic
Books, 1966), p. 6; CH. 7)
6 Cornelius Van Til, Cristianismo em Conflito (Filadélfia:
Westminster Seminary, 1962).
7) Charles Norris Cochrane, Cristianismo e Cultura Clássica:
Um Estudo de Pensamento e Ação de Augusto a
Agostinho (Nova York: Oxford University Press, [1944] 1957).
8. Ibid ., P. 159
9 Arthur O. Lovejoy, A Grande Cadeia do Ser: Um Estudo da
História de uma Idéia (Nova York: Harper Torchbooks, [1936]
1965), cap. 2)
10) Richard Kroner, Weltanschauung de Kant (Chicago:
University of Chicago Press, [1914] 1956).
11) Carl L. Becker, A Cidade Celestial dos Filósofos do Século
XVIII (New Haven, Connecticut: Yale University Press, [1932]
1951), p. 15
12) Pitirim A. Sorokin, A Crise de Nossa Era: Perspectivas Sociais
e Culturais (Nova York: Dutton, [1941] 1957).
13) Ele havia sido ordenado pela Igreja Presbiteriana Ortodoxa
em 1944. Ver "Clark, Gordon Haddon", na Igreja Presbiteriana
Ortodoxa 1936-1986 , editado por Charles G. Dennison
(Filadélfia: Comitê do Historiador da Igreja Presbiteriana
Ortodoxa , 1986) p. 330
14) Paul Pressler e Paige Patterson merecem muito mais do
que esta nota de rodapé pelo que eles criaram, 1977 a 1990.
15 O exemplo mais destacado do século XX é William
Jennings Bryan. Billy Sunday vem em segundo.
16 Se você está na Igreja Luterana do Sínodo do Missouri, está
na condição dois, apenas por pouco. Se a denominação não tivesse
sido limpa no seminário de Concordia em meados dos anos 70,
você estaria na condição um.
17 Veja o capítulo 6 abaixo.
18 C. Wright Mills, The Sociological Imagination (Nova York:
Oxford University Press, 1959), p. 6
 
 
 
 
19 Relatado por J. Gresham Machen em uma carta para sua mãe em
1921. Ned B. Stonehouse,
J. Gresham Machen: Um livro de memórias
biográficas (Filadélfia: Westminster Theological Seminary,
[1954] 1977), p. 310
20 William R. Hutchison, "Protestantismo como Estabelecimento",
em Hutchison, ed., Between the Times: The Travail of the
Protestant establishment in America, 1900-1960 (Nova York:
Cambridge University Press, 1989), p. 14)
21 Para uma cópiada minha entrevista em fita cassete com o
homem que co-projetou a estratégia e depois dirigiu discretamente a
mobilização dos conservadores, envie US $ 10 para a ICE, PO
Box 8000, Tyler, TX 75711. Peça a Fita de Estratégia
Batista do Sul .
22) Exceções: aqueles livros que são respostas aos críticos.
23 Eu devo dizer, no entanto, que 1990 Harvard dissertação de
Albert Frederick Schenkel sobre como John D. Rockefeller, Jr.,
comprou uma participação de controlo no Estabelecimento
protestante da América, aventurou corajosamente em uma área
extremamente importante que tinha sido fora dos limites
academicamente desde o dia em que as compras de proxy
começaram.
24) Como qualquer treinador bem-sucedido lhe dirá, se você
encontrar uma jogada que funciona repetidamente, corra com ela
até que pare de funcionar.
25) Veja seu livro magro, tardio e ignorado, The Lessons of
History (Nova York: Simon & Schuster, 1968). Eles começam com
esse pressuposto darwinista: "A história é um fragmento da biologia
... Portanto, as leis da biologia são as lições fundamentais da
história" (p. 18). Tente encontrar alguém que tenha lido até mesmo
um de seus volumes de gordura que aprenderam essa lição a
partir dele.
26) A frase "Sete Irmãs" é de William Hutchison: "Protestantismo
como Estabelecimento", em Hutchison, ed., Between the Times ,
p. 6. As Sete Irmãs representam metade dos membros do Conselho
Federal e Nacional de Igrejas: congregacionalistas, episcopais,
presbiterianos, batistas, metodistas, discípulos de Cristo e
luteranos. Ibid ., P. 4)
27 Nisbet, Tradição Sociológica , p. 5)
28) Forte reclamou que eu não tinha tentado explicar a relevância
cultural mais ampla de conflito Presbiteriana. Este livro é a minha
resposta, 32 anos depois.
29 Eu podia ver a caligrafia na parede. Foi da direita para a
esquerda.
30) O ICE publicou o livro de Sutton, That You May Prosper ,
em 1987.
31 Reventlow começa sua discussão sobre as críticas mais altas
anti-puritanas com uma discussão sobre William Chillingsworth e o
círculo anglicano de Great Tew do final da década de
1630: críticos literários que passaram de considerar os temas
literários do Antigo Testamento a questionar sua autoridade
judicial. Reventlow, A Autoridade da Bíblia e a Ascensão do
Mundo Moderno (Londres: SCM Press, [1980] 1984), pp. 147-52.
32 Robert Bruce Mullin, "Críticos bíblicos e a batalha
pela escravidão", Journal of Presbyterian History , 61
(verão de 1983), p. 211
 
 
 
 
 
 
 
 
 
TOPO
 
33. Edmund S. Morgan, Santos Visíveis: A História de uma Idéia
Puritana (Nova York: New York University Press, 1963), pp. 99-
105. 
 
 
 
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Índice
 
 
 
 
 
 
 
PREFÁCIO
Os historiadores começam com intenções básicas,
assim como todas as pessoas que planejam alcançar
um objetivo. Conscientemente ou não, eles abordam
seu trabalho com alguma noção do que esperam fazer
com um tópico. Muitas vezes, é difícil determinar os
aspectos mais sutis do objetivo, porque no início os
autores freqüentemente não percebem o que
pretendiam realizar.
 
Henry
Warner
Bowden
(1985) (1)
Nunca me diga que (1) não percebo o que pretendo realizar quando
escrevo um livro ou (2) há algo sutil nos meus propósitos. Eu sou tão
sutil quanto um produtor de gado de alta tensão.
Aparentemente, este é um livro sobre a história da Igreja: não é um
dos tópicos mais importantes do currículo de nenhuma geração
americana recente, nem mesmo em seminários teológicos. Dentro
do campo da história da Igreja, a subdivisão menos interessante
para a maioria dos historiadores acadêmicos é a história
denominacional. Este livro, à primeira vista, é uma história
denominacional - uma denominação que ainda não viu sua primeira
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história acadêmica em larga escala, quase três séculos após sua
fundação na América. Pior; é um livro grande que se concentra em
um período relativamente breve na história dessa denominação:
1869 a 1936. Já existe outro livro aparentemente definitivo em
campo, The Broadening Church (1954), de Lefferts Loetscher , um
dos livros mais influentes da Presbiteriana Americana. História da
Igreja, não apenas como fonte secundária, mas como fonte
primária. (2) Tornou-se a conta padrão para historiadores da Igreja
não presbiteriana. Isso me leva a um dos meus objetivos não muito
sutis: fornecer um antídoto para esse livro. (3) Aviso: como o
Ipecac, os Dedos Cruzados perturbam muitas barrigas antes de
esvaziá-las.
Não é apenas que eu não concorde com o "giro" que Loetscher
colocou nos eventos e debates que ele pesquisou. É que ele, como
muitos historiadores da Igreja, se recusou a olhar para fora
da Igreja para uma ampla variedade de assuntos políticos e
intelectuais nos quais a Igreja Presbiteriana estava operando. Era
como se esses eventos eclesiásticos estivessem ocorrendo em um
vácuo intelectual e cultural. Era como se a batalha para controlar a
Igreja Presbiteriana do Norte não tivesse sido o conflito moral
representativo da época: onde o modernismo desafiou o
tradicionalismo em uma luta pelos corações, mentes e carteiras dos
homens.
A exclusão é o problema de todas as histórias especializadas. O
historiador pergunta: "Quais eventos devem ser deixados de fora
da minha versão da história?" O problema da exclusão se agrava
sempre que uma instituição central é percebida pelo historiador
como periférica. O especialista concentra sua atenção nos assuntos
organizacionais internos quando os assuntos externos são
igualmente importantes. Quando isso acontece, o historiador se
torna um antiquário com notas de rodapé.
Isso certamente é o que aconteceu com Edwin Rian, que escreveu a
versão dos calvinistas A Igreja Ampliação . Ele escreveu O
Conflito Presbiteriano (1940) como um pedido de desculpas por
um pequeno
 
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secessão do grupo minoritário em 1936, não como uma discussão da
importância para a vida americana do conflito pré-secessão. Seu
livro diz: "Veja todos os problemas que fomos obrigados, em
princípio, a criar!" (Sete anos depois, ele mudou de idéia.)
O mesmo pode ser dito de Loetscher. Ele escreveu seu livro como
um pedido de desculpas para mostrar por que todo o desagradável
conflito teológico terminou após a secessão. Seu livro diz: "Veja
todos os problemas desnecessários que essas pessoas criaram!" Não
creio que Loetscher tenha chegado perto de entender o quão central
ao pensamento, à cultura e às políticas nacionais americanas era a
Igreja Presbiteriana dos EUA, de 1869 a 1936. (4) Se ele o
entendeu, seu livro não reflete esse entendimento.
 
 
Hart Attack
Este livro também é um ataque a um aspecto da biografia de 1994
de J. Gresham Machen, da DG Hart. O livro premiado do Dr. Hart é
admirável no que diz respeito a narrar os detalhes da vida de
Machen - quase tão bom quanto seu doutorado em 1988. dissertação
sobre o mesmo assunto. Mas sofre de um defeito fatal: rejeita a
análise de Machen da crise espiritual da Igreja Cristã em sua época.
Machen argumentou que havia duas religiões rivais lutando pelo
controle nas igrejas protestantes: cristianismo e liberalismo. Estes
não eram dois lados da mesma religião; elas eram duas religiões
rivais. Apenas um deles poderia vencer. No cristianismo e no
liberalismo (1923), Machen identificou o liberalismo teológico como
o que hoje chamaríamos de religião do humanismo. Os liberais,
sugeriu Machen (e dito em cartas particulares), eram lobos em pele
de cordeiro. Eles eram apóstatas. Em 1936, quase ninguém
acreditava em Machen sobre a natureza irreconciliável das duas
religiões, exceto os liberais mais conscientes e o cético
nacionalmente conhecido, HL Mencken. O Dr. Hart também não
acredita nele. A esse respeito, ele não esteve
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sozinho.Aproximadamente dois milhões de membros da Igreja
Presbiteriana, EUA, também se recusaram a acreditar, 1923-1936.
O Dr. Hart tenta convencer o leitor de que havia uma distinção entre
modernistas culturais (bandidos) e modernistas teológicos
presbiterianos (basicamente, caras bem-intencionados).
. . . o uso de um adjetivo comum para descrever tanto
"modernista" protestantes e intelectuais "modernistas"
cria confusão. Exceto pela margem mais radical dos
"modernistas" protestantes, os protestantes dominantes
e liberais só buscavam ajustes no cristianismo
tradicional. Eles queriam preservar as certezas
protestantes históricas e a posição privilegiada do
protestantismo na cultura americana. Eles pensaram
que poderiam alcançar esse objetivo com adaptações
táticas da fé histórica. O modernismo cultural, por
outro lado, segundo David Hollinger, era
"retumbantemente pós-bíblico" e rejeitava a autoridade
religiosa herdada.
A confiança do protestantismo liberal em um Deus
benevolente e seu otimismo em encontrar uma solução
duradoura para os problemas da sociedade moderna
estavam "distantes"
das intenções dos escritores e intelectuais modernistas. (5)
Para essa série de afirmações implausíveis, ele não oferece
evidências. Ofertas Crossed Fingers
 
 
 
centenas de páginas de evidências de que Machen estava correto em
sua avaliação do modernismo teológico, e o Dr. Hart está errado. À
sua maneira acadêmica sutil, o Dr. Hart, o bibliotecário do legado de
Machen, Westminster Seminary, está dizendo aos herdeiros
pressionados daqueles que perderam o conflito presbiteriano que
Machen estava errado. Ao fazer isso, ele também está dizendo aos
vencedores que seus antecessores eclesiásticos estavam corretos. Ele
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está sugerindo que os críticos inclusivistas de Machen em busca da
paz foram justificados em pedir a Machen que fosse mais razoável,
mais caridoso e se sentasse e se calasse. Ele está sugerindo que os
liberais que atacaram a teologia de Machen e o expulsaram da Igreja
não eram tão ruins assim e provavelmente foram provocados pela
avaliação exagerada de Machen de sua teologia e intenções. Afinal,
para citar o Dr. Hart, eles estavam apenas buscando "ajustes no
cristianismo tradicional". Eles estavam apenas procurando maneiras
"de preservar as certezas protestantes históricas".
Se você acredita nisso, tenho uma ponte no Brooklyn para vender. Ou
um seminário na Filadélfia.
Os líderes modernistas presbiterianos não eram apenas tão
moralmente corruptos quanto Machen disse que eram, eram muito
mais corruptos do que Machen jamais disse em público. Eles eram
ladrões, charlatães e mentirosos que não estavam apenas em aliança
com modernistas culturais; eles eram uma parte importante do
modernismo cultural. Eles eram, de fato, levitas do modernismo
cultural, classificando-se logo abaixo dos padres arônicos que
oficiam nos templos seculares do ensino superior. A decepção foi
fundamental para sua estratégia. Machen os identificou como
apóstatas moralmente corruptos dentro do acampamento dos
fiéis. Foi por isso que ele se tornou o inimigo mais temido e odiado
após a morte de William Jennings Bryan, em 1925. Eles tiveram que
silenciá-lo, assim como tiveram que silenciá-lo. E eles fizeram.
O modernismo era uma fé unificada
Politicamente, os modernistas teológicos americanos eram
progressistas. O progressivismo era profundamente
religioso. Richard Hofstadter escreve que "o progressismo pode ser
considerado ... como uma fase da história da consciência
protestante, um reavivamento protestante dos últimos dias. A
política liberal e a teologia liberal eram inerentes à resposta da
religião à secularização da sociedade". . " (6) A razão pela qual o
termo "modernista" foi aplicado pelos historiadores tanto a figuras
religiosas quanto a ativistas políticos contemporâneos e inovadores
culturais é que os modernistas teológicos compartilhavam a fé do
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progressivismo. O que era essa fé? Era a fé na evolução
darwiniana, no relativismo histórico, no progresso da ciência, no
Estado benevolente e nos benefícios de colocar as mãos no
dinheiro de outras pessoas - através da força política, decepção ou
ambos. Compartilhando essa fé, os modernistas dentro e fora da
Igreja trabalharam repetidamente juntos para silenciar os cristãos
que contestavam suas reivindicações de legitimidade, sejam
eclesiásticas ou civis.
Não sei dizer o que a maioria dos pastores liberais presbiterianos
acreditava ou o que pregavam em seus púlpitos. Nenhum
historiador pode. Não há registros suficientes. O que posso fazer, e
já fiz neste livro, é examinar em detalhes os escritos e carreiras de
vários modernistas teológicos representativos que exerceram
enorme influência dentro e fora da Igreja Presbiteriana. Os
principais foram Charles A. Briggs, Henry van Dyke e Harry
Emerson Fosdick. Outros que serviram em funções secundárias
foram Henry Preserved Smith, Philip Schaff, Arthur C. McGiffert,
Henry Sloane Coffin, William Adams Brown e
 
 
 
Henry P. Van Dusen. Todos, exceto van Dyke, serviram como
membros do corpo docente do Union Theological Seminary. Se
esses homens não fossem modernistas culturais - Progressistas
políticos em escritório
vestes - então o modernismo era um vapor, um assunto adequado
apenas para dissertações de doutorado em universidades de terceiro
escalão. Havia também uma outra figura-chave: o ancião governante
presbiteriano Woodrow Wilson. Se ele não era um modernista
cultural, o modernismo não era apenas um vapor, mas uma invenção
da imaginação dos professores das melhores universidades.
Os Estados Unidos antes da Primeira Guerra Mundial eram
protestantes. Para capturar o país, os modernistas tiveram que
capturar as principais igrejas protestantes no norte. Isso eles
realizaram o mais tardar em 1940. Eles fizeram isso com uma
estratégia de subversão. Os modernistas fora da Igreja tinham
agentes dentro da Igreja que pronunciavam palavrões piedosas e
invocavam frases piedosas tradicionais para manter as ovelhas
calmas e seus pastores confusos.
O modernismo foi fabricado conscientemente para parecer
teologicamente ortodoxo. Deixe-me sugerir uma analogia que me
foi dada há mais de três décadas pelo homem que me levou à fé
salvadora em Jesus Cristo: "Quando você é um falsificador, não
usa folhas triangulares de papel laranja e depois coloca uma foto de
Bob. Esperança no centro. " O Dr. Hart, como muitas outras
vítimas confiantes, ficou preso com uma grande pilha de contas
acadêmicas falsas. Não estou dizendo que agora ele está
deliberadamente tentando enfiar seus leitores nessas
falsificações. O que estou dizendo é que ele os está colocando em
circulação com abandono e recebeu muitos aplausos por seus
esforços dos herdeiros espirituais dos falsificadores originais.
De 1876 a 1936, uma instituição, mais do que qualquer outra, foi o
principal centro de distribuição de notas falsas: Union Theological
Seminary de Nova York. Mas, como veremos, o centro que
realmente projetou as falsas placas originais do modernismo
acadêmico americano foi a Universidade Johns Hopkins, que
concedeu diplomas a Wilson (Ph.D.), Machen (BA) e Hart (Ph.D.), e
que também publicou o livro de Hart.
 
 
Vencedores e perdedores
Se existe uma regra acima de todas as outras regras que regem a
escrita da história, é a seguinte: o lado vencedor escreve os livros
populares de história . Lefferts Loetscher escreveu seu livro como
vencedor para os vencedores. Diferentemente de outros estudos
acadêmicos sobre o conflito presbiteriano, com exceção de Conflito
Presbiteriano de Edwin Rian (que ele implicitamente repudiou em
1947, quando retornou à Igreja Presbiteriana, EUA), meu livro foi
escrito do ponto de vista dos perdedores: os calvinistas que defendeu
a posição presbiteriana da velha escola. Está escrito de uma posição
favorável ao que se tornou a maior causa perdida na história da Igreja
Protestante Americana.
Quão grande é uma causa perdida? Na épocada reunião
presbiteriana em 1869, a Velha Escola tinha 2.381 ministros, 2.740
congregações e 259.000 membros. (7) A Nova Escola tinha 1.848
ministros, 1.631 congregações e 173.000 membros. (8) Cada lado
tinha cinco seminários. (9) Em 1936, deixando para trás treze
seminários liberais, aproximadamente 100 ministros de cerca de
9.500 e cerca de 4.200 membros de cerca de dois milhões, partiram
da denominação para protestar contra o desgaste do seu porta-voz, J.
Gresham Machen, que morreu logo depois: 1º de janeiro de 1937.
Menos de dez ministros tiveram seus nomes apagados do presbitério
 
 
 
rolos ou foram suspensos em 1936, mas Machen era o representante
mais visível. No final da primeira Assembléia Geral da Igreja
Ortodoxa Presbiteriana (10) em 1936, a denominação tinha 44
ministros e 22 anciãos. Um ano após o êxodo original, 14 ministros
e três anciãos no poder partiram para começar a formar uma
denominação pré-milenista, a Igreja Presbiteriana da
Bíblia. (11) Dos teólogos que permaneceram na Igreja Ortodoxa
Presbiteriana, nenhum manteve a escatologia pós-milenista do
Antigo Princeton. O principal filósofo da nova Igreja, Cornelius Van
Til, nunca havia aceitado o método apologético da Velha Escola, ou
seja, o realismo escocês do senso comum. Em 1937, não havia
vestígios institucionais identificáveis do presbiterianismo da velha
escola no norte. Isso, na minha opinião, constitui uma causa perdida.
O leitor deve saber com antecedência que não venho como agente
do presbiterianismo da velha escola. Por que não? Por causa do meu
compromisso com (1) criacionismo de seis dias, (12) (2) a defesa de
Calvino da comunhão semanal, (13) (3) uma afirmação de pelo
menos o Credo dos Apóstolos ou o Credo Niceno para a afiliação de
comunicantes e todo o Confissão e prova do dízimo como condições
para votar como membro da Igreja, (14) (4) uma visão sacramental
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do ministério (15), como ensinado no Catecismo Maior há muito
negligenciado, mas não na tradição presbiteriana, (16) e (5) Van A
apologética pressuposicional de Til. (17) Considero o
presbiterianismo da velha escola muito pouco teológico e
institucionalmente. Em 1869, o presbiterianismo da velha escola
havia sido o flanco direito entrincheirado do protestantismo
americano. Em 1937, ele se foi.
 
 
Uma questão de sanções
Os eventos conhecidos coletivamente como conflito presbiteriano
centraram-se em torno de cinco questões teológicas: (1) Qual é a
natureza de Deus e Sua relação com Sua Igreja? (2) Qual é a voz
(representativa) da autoridade de Deus na história? (3) Qual é a
natureza da lei, por exemplo, a função judicial eclesiástica de
credos e confissões? (4) Em que base jurídica e em que jurisdição a
disciplina da Igreja deve ser proposta contra ministros ordenados
que são considerados teologicamente desviantes? (5) Qual facção
se tornará a dominante no futuro da Igreja? Resumi essas questões
em cinco palavras: legitimidade, autoridade, legalidade, sanções e
herança.
Argumento neste livro que o ponto quatro - sanções da Igreja - foi o
principal fator institucional no conflito presbiteriano. Os outros
quatro pontos foram importantes, mas o resultado do conflito foi
determinado pelo ponto quatro: a imposição de sanções negativas.
Como a terminologia teológica do conflito presbiteriano parece
estranha aos historiadores religiosamente pluralistas e seculares, e
mesmo aos cristãos que foram educados por tais historiadores,
começo com uma analogia que será muito compreensível para eles e
para os conservadores. Começo com o mais odiado de todos os
grupos na era pós-1940, os nazistas. Aqui, nem mesmo o relativista
ético mais dedicado tem dúvidas: estamos lidando com o mal e
precisamos descobrir maneiras institucionais de lidar com ele, isto é,
sanções negativas efetivas. (A melhor maneira de um estudante
universitário destruir à vista do público em geral qualquer professor
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liberal que defenda o relativismo ético é com esta pergunta: "Você
está dizendo que
 
 
 
não havia diferença ética objetiva entre Adolph Hitler e Franklin
Roosevelt? "Se ele disser não , perde o argumento; se ele disser
que sim , perde o emprego.)
Sua Igreja, Seu Alvo
E se um grupo de nazistas bem organizado e dedicado encontrar um
ponto de entrada para ser ordenado como ministro em sua
denominação? Um seminário teológico de destaque que fornece
candidatos ao ministério foi discretamente assumido por nazistas e
simpatizantes nazistas.
E se outros seminários também contrataram professores nazistas
que possuem diplomas teológicos avançados? Todos os demais
na denominação devem consentir em silêncio? Você deveria
permanecer calado?
Quando desafiados pelos críticos, os nazistas adotam a seguinte
abordagem. Primeiro, eles clamam por tolerância teológica. A Igreja
moderna não é ampla o suficiente para incluir homens de muitas
opiniões? Segundo, eles insistem em acreditar nos princípios da
Igreja, mas à sua maneira. Quando eles falam do Espírito Santo, por
exemplo, eles realmente querem dizer o espírito do Volk como ele
fala com todo homem, mas especialmente como ele falou por meio
de grandes mestres. "Ele falou de maneira mais eloquente em nossa
era através de um homem iluminado e iluminado, Adolph Hitler.
Dois mil anos atrás, o mesmo Espírito falou através de Jesus
Cristo." Terceiro, quando alguém desafia seu direito de interpretar a
doutrina bíblica do Espírito Santo dessa maneira, os nazistas
respondem que a Bíblia não é um livro infalível. "Ele contém erros,
embora tenha sido uma revelação significativa de Deus nas épocas
em que suas partes foram escritas. Mas suas idéias contraditórias
não devem ser usadas como padrões judiciais para hoje". Quarto, se
um crítico argumenta que a Confissão da Igreja não ensina tal visão
do Espírito Santo, os nazistas respondem que a Confissão não deve
ser aplicada de maneira tão estreita. "Afinal, não diz que o Espírito
Santo não é o espírito do Volk , nem nega que Adolph Hitler tenha
sido o porta-voz supremo do Espírito no século XX". (Foi escrito há
mais de três séculos.) Quinto, se um pastor tenta levar um ministro
nazista a qualquer tribunal da Igreja, exceto aquele que o ordenou
em primeiro lugar, o nazista responde que o crítico não tem
jurisdição legal sobre ele; afinal, seu presbitério local o
ordenou. Mas, responde o crítico, esse presbitério está cheio de
nazistas e simpatizantes nazistas. "É melhor você provar isso em um
julgamento no meu presbitério", responde o nazista, sorrindo.
Se a maioria dos ministros da denominação também tem uma
visão semelhante da Bíblia, tolerância, revelação progressiva da
história, Confissão da Igreja e suas jurisdições, mesmo que não
sejam nazistas, como você pode remover esse nazista e seus
colegas? O que você faria para alertar seus companheiros de igreja
sobre os perigos da infiltração nazista?
Em suma, se não há sanções institucionais negativas que possam ser
legalmente impostas em termos de lei fundamental, lei constitucional
e estatuto organizacional, como a Igreja (ou qualquer organização)
pode se proteger de uma aquisição por seus inimigos mortais? Esta
foi a questão organizacional que confrontou os presbiterianos da
velha escola de 1874 a 1936.
 
 
Estratégia: Ofensivo ou Defensivo?
O que afirmo neste livro é o seguinte: a melhor defesa é uma boa
ofensa . O conservador
 
 
 
os defensores da Igreja