CALVINISMO_x_ARMINIANISMO__A_SOTERIOLOGIA

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A SOTERIOLOGIA SOB
PRINCÍPIOS DIVERGENTES Jeverson Nascimento
CALVINISMO X
ARMINIANISMO
A SOTERIOLOGIA SOB PRINCÍPIOS DIVERGENTES
Jeverson Nascimento 
 www.editorapistis.com.br
N244c Nascimento, Jeverson - 1982 Calvinismo x arminianismo: a
soterologia sob
princípios divergentes
Florianópolis: Editora Pistis, 2019
116 p, 21 cm
ISBN 978-85-64801-80-6
1. Teologia cristã 2. Teologia histórica
1. Título
CDD: 230
DEDICATÓRIA
Dedico este tema a Deus, Autor da Salvação”, e à minha família pelo
incentivo, amor, carinho e dedicação constantes.
Que Deus abençoe a todos!
AGRADECIMENTOS
Primeiramente agradeço a Deus por ter-me presenteado com a vida e me
permitido vivenciar esse momento.
Também agradeço aos meus familiares por todo amor e ensinamentos, aos
meus amigos por toda palavra de incentivo e dedicação. Muito Obrigado!
PREFÁCIO
Partindo da premissa de que necessitamos cada vez mais de um ensaio que
aborde com clareza o assunto em pauta, o Pr. Jeverson Nascimento nos
presenteia com essa belíssima abordagem acadêmica acerca do tema
Calvinismo X Arminianismo, sem despencar pelas ladeiras do achismo
popular, tão em voga atualmente.
Desde o primeiro capítulo é possível observar uma análise basilar dos temas,
pois o autor inicia com a biografia e principais pensamentos de Calvino e
Arminius, empoderando assim o leitor no domínio e compreensão do tema de
uma forma elementar e acessível.
A maneira sutil com que o autor perpassa o tema “calvinismo” para compará-
lo imediatamente com seu opositor, Arminius, é brilhante, pois fornece ao
leitor a savoir-faire1 necessária para a suprema compreensão do tema.
1 “Savoir-faire” segundo o dicionário é “Capacidade para solucionar ou resolver algo de modo prático”.
Disponível em https://www. dicio.com.br/savoir-faire/. Acesso em 19/01/2019.
No capítulo dois somos brindados com uma excelente exposição dos pontos
divergentes de cada doutrina, novamente ofertando a possibilidade de melhor
assimilação do tema, inclusive com a proposta de conclusões pessoais.
Por fim, a “cereja do bolo” é, sem dúvidas, a análise escatológica sob o ponto
de vista de cada uma das doutrinas, enfatizando sempre os textos bíblicos
que, sem nenhum melindre, deve ser o norte balizador em qualquer proposta
de discussão de doutrinas teológicas.
Tenho comigo que os líderes e liderados do universo cristão estão sendo
presenteados por uma primorosa obra, digna de figurar entre os livros de
cabeceira do amante da Palavra de Deus.
Li e recomendo.
Pr. Sérgio Adriano Lenz2
2 Pr. Sérgio Adriano Lenz possiu graduação em TECNÓLOGO EM PROCESSOS GERENCIAIS
(2007) pela Uninter – Curitiba e graduação em BACHAREL EM TEOLOGIA (2017) pelo CEEDUC –
Joinville. PÓS GRADUAÇÃO incompleta em GESTÃO DE PESSOAS pelo IBPEX (2008) Joinville e
é PÓS GRADUANDO EM TEOLOGIA pela UNIASSELVI (2019). Pastor Supervisor na IEAD São
José – SC, Diretor do Curso de Teologia da Escola Teológica de São José – SC e Tutor do Curso de
Teologia na UNIASSELVI polo Barreiros – São José - SC. E-mail: sergio.joinville@gmail.com.
RESUMO
O presente trabalho intitulado “Calvinismo x Arminianismo: a Soteriologia
sob Princípios Divergentes” tem o objetivo de apresentar reflexões sobre a
soteriologia calvinista (defendida pelo Calvinismo), e a soteriologia
arminiana (sob o ponto de vista do Arminianismo), conceituando-as,
abordando as principais doutrinas que embasam essas linhas teológicas, suas
divergências e reflexões sobre as mesmas. Por soteriologia, entende-se como
o estudo teológico que trata da salvação humana. As principais doutrinas do
Calvinismo são: Depravação Total, Eleição Incondicional, Expiação
Limitada, Graça Irresistível e Perseverança dos Santos. As principais
doutrinas do Arminianismo são: Livre-Arbítrio, Predestinação Condicional,
Expiação Universal, A Graça pode ser impedida e Decair da Graça. Os
princípios divergentes entre estas duas linhas teológicas circulam entre essas
principais doutrinas apresentadas e na conceituação de cada uma delas.
Conclui-se que, tanto o Calvinismo quanto o Arminianismo, constituem
sistemas teológicos importantes, com fundamentação em textos bíblicos, que
buscam explicar a relação entre a soberania de Deus e a responsabilidade
humana em relação à salvação.
Palavras-chaves: Calvinismo. Arminianismo. Soteriologia. Princípios.
Divergências.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO .................................................... 13 
CAPÍTULO I
ASoteriologia Calvinista eArminiana ................... 21 
1.1 A Doutrina Calvinista
e a Doutrina Arminiana ..................................... 33 
A) Os Filhos de Deus são Predestinados para a Salvação
......................................... 34 
B) Diferença entre Calvino e Calvinismo ......... 40
C) O Calvinismo frente ao Cristianismo ........... 46
1.2 A Rendição e a Justificação ....................... 48
CAPÍTULO II
Calvinismo x Arminianismo:
pontos divergentes .............................................. 57 CAPÍTULO III
O Arrebatamento e as Bodas do Cordeiro ........... 75
CAPÍTULO IV
O Armagedom, o Julgamento Final
e a Morte do Diabo .............................................. 85
4.1 Apocalipse Cap. 20 
- A Morte do diabo ............................................ 91 
CONCLUSÃO .................................................... 109 
BIBLIOGRAFIA .................................................. 115 INTRODUÇÃO
De acordo com Berkhof (1992), nos dias atuais, cada religião oferece um tipo
diferente de salvação e possui sua própria soteriologia. Algumas enfatizam o
relacionamento do homem em unidade com Deus, outras o aprimoramento do
conhecimento humano como forma de se obter a salvação.
O Calvinismo apresenta as doutrinas da Depravação Total, Eleição
Incondicional, Expiação Limitada, Graça Irresistível e Perseverança dos
Santos.
Já o Arminianismo contempla doutrinas opostas: Livre-Arbítrio,
Predestinação Condicional, Expiação Universal, A Graça pode ser impedida e
Decair da Graça. Diante disso, como apresentar reflexões sobre a soteriologia
calvinista e a soteriologia arminiana?3
3 BERKHOF, Louis. A História das Doutrinas Cristãs. São Paulo: Publicações Evangélicas
Selecionadas, 1992. p. 10.
O Calvinismo leva este nome por causa do seu precursor John Calvino, e suas
principais doutrinas são Depravação Total, Eleição Incondicional, Expiação
Limitada, Graça Irresistível e Perseverança dos Santos.
Já o Arminianismo foi o nome dado à linha teológica e doutrinária advinda
dos seguidores de Jacob Arminius, cuja principais doutrinas são: Livre-
Arbítrio, Predestinação Condicional, Expiação Universal, A Graça pode ser
impedida e Decair da Graça.
Neste capítulo será apresentada a contextualização do “Calvinismo x
Arminianismo: a Soteriologia sob Princípios Divergentes”, a
problematização, bem como a definição do problema da pesquisa, a
justificativa, o objetivo geral e os objetivos específicos.
Por soteriologia, compreende-se o estudo da salvação humana. A palavra é
formada a partir de dois termos gregosσωτήριος[soterios], que significa
“salvação” eλόγος[logos], que significa “palavra”, ou “princípio”. A palavra
Soteriologia é composta de duas palavras de origem grega (sotero = salvação,
e logia = estudo, tratado).4
4 DUDUS, Gérson. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1994. p. 28.
Assim sendo, Soteriologia é a parte da Teologia Sistemática que estuda a
doutrina da salvação e, nesse trabalho, constitui o tema central da
problemática da pesquisa ora apresentada, onde o problema constitui é uma
dificuldade, teórica e prática, no conhecimento de alguma coisa de real
importância, para a qual se deve encontrar uma solução. Diante disso, o
problema do presente estudo consiste em: como apresentar reflexões sobre a
soteriologia calvinista e a soteriologia arminiana?
A presente pesquisa suscita questionamentos acerca da doutrina da Salvação,
a qual tem grande lugar na teologia e na prática ministerial, contudo não tem
a devida evidência na atualidade e apresenta relevância científica, sendo de
suma grandeza para a comunidadeacadêmica, pois disponibiliza amplo
material bibliográfico para pesquisa acerca das linhas teológicas que estudam
a soteriologia.
O presente estudo também se refere à rendição, à justificação, às diferenças
entre o inferno e o lago de fogo, ao arrebatamento, às Bodas do Cordeiro, ao
Armagedom, ao Julgamento Final e à morte do diabo.
Tratando-se de sua importância social, o mesmo visa abordar reflexões
importantes, pois atualmente há um descrédito atual pelo conceito correto da
salvação tem causado grandes problemas para a Igreja, a qual tem
centralizado suas atividades evangelísticas em entretenimento, sociabilidade,
projetos sociais, contextualização, enquanto se esquece do primordial: “A
salvação é pela Graça”.5
O objetivo geral desta pesquisa é apresentar reflexões sobre a soteriologia
calvinista (defendida pelo Calvinismo), e a soteriologia arminiana (sob o
ponto de vista do Arminianismo), conceituando-as, abordando as principais
doutrinas que embasam essas linhas teológicas, suas divergências e reflexões
sobre as mesmas.
Constituem objetivos específicos:
1) conceituar a soteriologia calvinista e a soteriologia arminiana;
2) conhecer as principais doutrinas que embasam essas duas linhas
teológicas;
3) abordar suas divergências e reflexões sobre as mesmas.
5 TILLICH, Paul. Teologia Sistemática. São Paulo: Paulinas,1984. p. 31.
Este estudo consiste em uma pesquisa bibliográfica do tipo qualitativa e
permite afirmar que os cristãos buscam a salvação. Frequentemente, ouve-se
a frase: “Hoje eu apresentei o plano da salvação para um homem hoje”. Dessa
forma, torna-se evidente a existência de um plano para a salvação, fazendo-se
necessária uma reflexão mais aprofundada sobre essa expressão.
Este estudo é de caráter bibliográfico e permite afirmar que os cristãos
buscam um plano de salvação. Dessa forma, torna-seevidente a existência
domesmo, fazendo-se necessária uma reflexão mais aprofundada sobre essa
expressão e as demais abordagens que se fazem pertinentes.
O primeiro capítulo trata sobre Calvino, seu nascimento, sua história, e seus
principais discípulos, sobre Armínio, seu nascimento, sua história, e seus
principais discípulos, abordando a rendição e a justificação.
A posição calvinista, portanto, consiste na crença de diversas denominações
tradicionais, como os presbiterianos, anglicanos e alguns batistas, por
exemplo. João Calvino foi um dos expoentes da reforma protestante que
enfatizou a doutrina da predestinação, afirmando que o ser humano só pode
usufruir da salvação eterna dispensada pelos méritos de Cristo se tiver sido
predestinado para tal.
Já a posição arminiana acreditava que uma vez que Deus quer que todos os
homens sejam salvos, ele envia seu Santo Espírito para atrair todos os
homens a Cristo. Contudo, desde que o homem goza de vontade livre
absoluta, ele pode resistir à vontade de Deus em relação a sua própria vida.
Em outras palavras, a ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem
exerce sua própria vontade e só depois nasce de novo. Para Arminio, o
homem não pode continuar na salvação, a menos que continue a querer ser
salvo.
O segundo capítulo traz uma reflexão sobre as diferenças doutrinárias dessas
duas linhas teológicas, fazendo apontamentos sobre as diferenças entre o
inferno e o lago de fogo.
No terceiro capítulo tem-se uma reflexão sobre as diferenças doutrinárias e a
compreensão do arrebatamento e as bodas do Cordeiro.
O quarto e último capítulo tratará da eleição, do livre arbítrio, do
Armagedom, do Julgamento Final e da morte do diabo.
19 
CAPÍTULO I
A Soteriologia Calvinista e Arminiana
A expressão “Calvinismo”foi usada pela primeira vez em 1552, numa carta
do pastor luterano Joachim Westphal, de Hamburgo. O calvinismo também é
conhecido como Fé Reformada,Confissão Reformada ou Teologia
Reformada,se caracterizando tanto como movimento religioso protestante,
quanto como ideologia sociocultural com raízes na Reforma Protestante
iniciada por João Calvino, em Genebra.6
Calvinismo é o sistema teológico das Igrejas Reformadas, cuja expressão
doutrinária oficial é a Confissão de Fé de Westminster, redigida por
determinação do parlamento inglês. Os trabalhos tomaram cinco anos e meio,
participando ministros ou teólogos (alguns das universidades de Oxford e
Cambridge e delegados da Escócia).7
6 SILVESTRE, Armando.Calvino:o potencialrevolucionáriodeum pensamento .São Paulo: Vida, 2009.
p. 29.
7 FEINBERG, John. et al. Predestinação e livre-arbítrio. 3 ed. São Paulo: Mundo Cristão, 2000. p. 40.
João Calvino foi um teólogo francês que aderiu ao protestantismo entre 1532
e 1536, tendo passado por Genebra, onde veio a ser considerado o grande
“reformador universal”. Participou do Conselho da Cidade, em assuntos
eclesiásticos, mesmo sem poder decidir, pois era estrangeiro, mas onde
exerceu grande influência a respeito de seu governo civil, ajudando a elaborar
leis, fundando a Academia de Genebra e tornando Genebra o principal centro
protestante da Europa.
Ajudou a estabelecer grandes reformas na Igreja na cidade, onde trabalhou
até a sua morte, em 27/05/1564, deixando um legado imenso e muitas obras
publicadas.
Do século XVI até os dias atuais hoje tem se espalhado por toda a terra o
cristianismo de orientação calvinista, com muitos seguidores de sua teologia.
Na Europa Ocidental, os calvinistas foram chamados de huguenotes (França),
presbiterianos (Escócia), puritanos (Inglaterra) e protestantes (Holanda).
A Fé Reformada leva o nome de Calvinismo por ter sido Calvino o seu
principal expoente. Calvinismo é resultado de uma evolução independente
das ideias protestantes que nasceram sob a influência de Martinho Lutero.
O calvinismo defende ideias e princípios morais rígidos, o trabalho e a
poupança como duas virtudes a serem valorizadas pelo verdadeiro cristão,
valorizando também o trabalho e a contenção dos lucros que atraíram vários
representantes da burguesia europeia.
O calvinismo serviu de ponto de partida e inspiração para que o sistema
capitalista se desenvolvesse, com ideias como a de trabalho árduo, acúmulo
de capitais, que impulsionaram o desenvolvimento dos negócios e
empreendimentos, criando novas nações ricas.8
A posição calvinista, portanto, consiste na crença de diversas denominações
tradicionais, como os presbiterianos, anglicanos e alguns batistas, por
exemplo. João Calvino foi um dos expoentes da reforma protestante que
enfatizou a doutrina da predestinação, afirmando que o ser humano só pode
usufruir da salvação eterna dispensada pelos méritos de Cristo se tiver sido
predestinado para tal.
“... e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna”.9
8 GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Edições Vida Nova, 1994. p. 33.
9 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Efésios 1:11.
Calvino ensinava que essa predestinação baseava-se exclusivamente na livre
graça de Deus, independente de qualquer ato ou fé previsto do pecador que
viesse a torná-lo agradável a Deus.
“Nele, digo, em quem também fomos feitos herança, havendo sido
predestinados, conforme o propósito daquele que faz todas as coisas, segundo
o conselho da sua vontade”.10
Para Calvino, o pecado inabilitou completamente o homem e por isso ele é
totalmente incapaz de se aproximar de Deus sem o Espírito Santo o não
regenerar primeiro. E continuou: “Ninguém pode vir a mim se o Pai que me
enviou não o trouxer...”11
De acordo com Delfstra (1984), a teoria calvinista pode ser representada pelo
acrônimo TULIP conhecido como os Cinco Pontos do Calvinismo, derivados
do Sínodo de Dort, um sínodo local convocado em 1618-1619 na Holanda:
- Total Depravity – Depravação Total (o pecado atingiu o homem tão
profundamente que o inabilitou de qualquer capacidade de dá resposta
positiva aos apelos do Evangelho);
10 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999, Atos 13: 48.
11 Idem. João6: 44-45.
- Unconditional Election – Eleição Incondicional (Deus, na sua graça infinita,
elegeu a Igreja para a salvação independente de qualquer ato previsto);
- Limited Atonement – Expiação Limitada (Cristo morreu na cruz do Calvário
somente pelos eleitos, ou seja, somente aqueles que são predestinados para a
salvação é que serão eficazmente salvos);
- Irresistible Grace – Graça Irresistível (Todos os eleitos serão, no devido
tempo, atraídos pelo Espirito Santo a Cristo para alcançar a salvação.
Nenhum dos escolhidos de Deus deixará de receber a salvação através de
Cristo);
- Perseverance of the Saints – Perseverança dos Santos (todos os eleitos
perseverarão na fé até o final de sua jornada aqui neste mundo, jamais cairão
da graça de Deus que os sustenta).
Sendo assim, a predestinação refere-se ao eterno decreto de Deus, pelo qual
determinou em si mesmo o que ele quis que todo indivíduo do gênero
humano viesse a ser.
Porque eles não são criados todos com o mesmo destino. Para alguns é
preordenada a vida eterna, e para outros, a condenação eterna. Portanto,
sendo criada cada pessoa para um ou para outro destes fins, dizemos que é
predestinada para vida ou para morte.12
Delfstra conta que Jacó Armínio foi um teólogo holandês (1560 - 1609),
nascido em Oudewater, Utrecht. Muito jovem tornou-se órfão de pai
(Hermann Jakobs), que deixou uma viúva com três filhos pequenos para
criar.
A sua mãe (Angélica), irmãos e parentes morreram durante o massacre
espanhol em Oudewater em 1575. O pastor Theodorus Aemilius adotou
Armínio e o enviou para ser instruído em Utrecht, após a sua morte, coube ao
professor Rudolph Snellius trazê-lo a Marburgo e o qualificar para estudar
teologia na recém-fundada Universidade de Leiden (1576-1582).13
A sua formação teológica em Leiden, entre 1576 a 1582, incluiu os
professores Lambertus Danaeus, Johannes Drusius, Guillaume Feuguereius e
Johann Kolmann.
Kolmann ensinava que o hiper-calvinismo transformavaDeus em um tirano e
homicida, sob a sua influência Armínio começou a elaborar uma teologia que
competiria com teologia reformada dominante de Calvino.
12 DELFSTRA, Gerrit. A Doutrina da Predestinação de Calvino até Armínio. Monografia apresentada
para o Mestrado em Teologia, 1984. p.
98.
13 Idem. p. 39.
Em 1582, Armínio tornou-se aluno de Theodoro de Beza em Genebra. O uso
do método filosófico ramista o forçou a mudar-se para Basileia (1582-1584),
onde assistiu às aulas de J. J. Grynaeus.
De volta a Genebra, Armínio fez amizade com Johannes Uyttenbogaert, que
viria a ser o seu principal aliado nas futuras discussões teológicas.
Em 1588, ele foi chamado para ser pastor em Amsterdã, a partir de então,
Armínio ganhou reputação como um promissor teólogo, bem educado em
Marburgo, Leiden, Genebra, Basileia, Pádua e recomendado por Beza.
Em 16 de setembro de 1590 ele se casou com Lijsbet Reael, uma aristocrata
que lhe garantiu circular entre os comerciantes e líderes mais influentes da
cidade.
Em 1591, no entanto, ele se envolveu em uma disputa com um imigrante
flamengo chamado Petrus Plancius(1552-
1622),ondefoinecessáriaaintervenção do consistório, pelos burgomestres de
Amsterdã, para manter a paz e abafar as divisões na população.14
14 DELFSTRA, Gerrit. A Doutrina da Predestinação de Calvino até Armínio. Monografia apresentada
para o Mestrado em Teologia, 1984. p.
41.
A morte quase simultânea em 1602 de dois professores da Universidade de
Leinden abriu espaço para que Armínio fosse chamado para ensinar teologia.
Sua admissão trouxe um novo período de debates teológicos e teve apoio
político de Johannes Uyttenbogaert e Johan van Oldenbarvenelt. Armínio
faleceu em outubro de 1609, vítima de tuberculose.
Jacob Arminius, um teólogo holandês, discordando de Calvino, passou a
ensinar que o pecado não inabilitou o homem totalmente e sim que ele ainda
conservava a faculdade de por si mesmo, independente da ação divina, de dá
resposta ao evangelho de Cristo.
Arminius queria dizer que o homem colaborava com a sua salvação, pois, ele
tinha o livre-arbítrio de aceitar ou de rejeitar a obra redentora de Cristo.
Afirmava ainda que a salvação uma vez recebida poderia ser perdida se o
indivíduo não perseverasse na fé.15
Armínio acreditava que uma vez que Deus quer que todos os homens sejam
salvos, ele envia seu Santo Espírito para atrair todos os homens a Cristo.
Contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele pode resistir
à vontade de Deus em relação a sua própria vida.
15 Idem. p. 41- 42.
Em outras palavras, a ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem
exerce sua própria vontade e só depois nasce de novo. Para Arminio, o
homem não pode continuar na salvação, a menos que continue a querer ser
salvo.16
Armínio ensinava que a vontade de Deus é que “todos” os homens sejam
salvos, porque Cristo morreu por todos os homens, baseado principalmente
no seguinte versículo: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o
seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a
vida eterna”.17
Também ensinava que o fator decisivo para a determinação de quem será
salvo é a decisão humana. A ênfase no livre arbítrio tem levado a escola
católica e arminiana a negar as principais doutrinas soteriológicas, como por
exemplo, a justificação pela graça mediante a fé, ainda que os arminianos
façam isso de forma inconsciente.18
As raízes do arminianismo, dizem alguns teólogos, estão em Pelágio, que
pregava um tipo de auto
16 FEINBERG, John. et al. Predestinação e livre-arbítrio. 3.ª ed. São Paulo: Mundo Cristão, 2000. p.
22.
17 ALMEIDA,JoãoFerreirade.ABíbliaSagrada.João3:16.Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São
Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1999.
18 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. São
salvação, negava que o homem é depravado, e negava que Deus tem algum
plano. Armínio dedicou-se com afinco ao estudo das doutrinas calvinistas, a
fim de combater mais eficazmente as idéias pelagianas.
Entretanto, o calvinista Armínio surpreendentemente chegou à conclusão de
que o calvinismo estava errado, e passou a defender a posição que vinha
atacando. Simon Episcopius (1583-1643) é quem sistematizou o
arminianismo.19
Feinberg conta que, em 1610, após a morte de Arminius, quarenta e quatro
pregadores da igreja reformada da Holanda escreveram cinco artigos contra a
radicalidade da doutrina da predestinação: Deus destinou para a bem-
aventurança aqueles que crêem; Cristo morreu por todos; A fé salvadora não
advém da livre vontade humana, mas de Deus; Esta graça não é irresistível; e
Fica aberta a questão se os cristãos podem novamente decair. Estes
arminianos foram chamados de Remonstrantes. O armianismo pode ser
representado pelo acrônimo FACTS:
- Freed by Grace (to Believe) – Livre pela graça (sustenta que o homem é
dotado de vontade livre e que a graça é resistível);
19 Op. cit. p. 24.
- Atonement for All – Expiação para Todos (a morte de Cristo oferece a Deus
base para salvar a todos os homens, contudo, cada homem deve exercer sua
livre vontade para aceitar a Cristo);
- Conditional Election – Eleição Condicional (a eleição baseada no pré-
conhecimento de Deus em relação àquele que deve crer);
- Total Depravity – Depravação Total (O homem é tão depravado que a graça
divina é necessária para a fé ou para qualquer boa obra);
- Security in Christ – Segurança em Cristo (Cristo morreu por todos e cada
um dos homens, embora só os crentes sejam salvos).20
Em 1611, surgiram os “Contra-remonstrantes”, que eram seguidores de
Gomarus, e a questão extrapolou o âmbito eclesiástico e foi decidida na
esfera política.21
Em 1618 os remonstrantes (seguidores de Armínio) liderados por Simão
Episcópio entregou um escrito ao Sínodo de Dort. Os discípulos de Armínio
apresentaram uma representação (que ficou conhecida como
20 FEINBERG, John. et al. Predestinação e livre-arbítrio. 3 ed. São Paulo: Mundo Cristão, 2000. p. 35.
21 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. São
“Remonstrância”) ao Parlamento Holandês, para queos cinco pontos do
arminianismo fossem declarados como o novo padrão doutrinário daquele
país.
Para decidir a questão, foi convocado o Sínodo de Dort (reunião dos
principais teólogos do país que contou com a participação de oitenta e quatro
teólogos e treze delegados seculares). Dort vem de Dordrecht, cidade
holandesa local da reunião. O Sínodo de Dort ficou reunido por cerca de sete
meses, de 13 de novembro de 1618 a maio de 1619.22
Foram cento e cinquenta e quatro reuniões, nas quais os Cinco Pontos do
Arminianismo foram examinados e comparados com as Escrituras Sagradas.
Ao final, os teólogos concluíram que os Cinco Pontos do Arminianismo são
contrários ao ensino da Bíblia.
Então, o Sínodo de Dort formulou os cinco pontos do calvinismo: total
depravação do homem, eleição incondicional, expiação limitada, graça
irresistível e perseverança dos santos, concluindo que: Deus escolhe a partir
de um decreto eterno, Cristo morreu somente pelos eleitos, a graça é
irresistível e os santos perseverarão na fé.23 
1.1 A Doutrina Calvinista e a Doutrina
22 CULTURACRISTÃ.OsCânonesdeDort.3ed.SãoPaulo:Cultura Cristã, 2016. p. 63.
23 HORTON, Michael. Calvino e a vida cristã. São Paulo: Cultura Cristã, 2017, p. 101.
Arminiana
Segundo a doutrina calvinista, quando uma pessoa se arrepende, é
inteiramente pelo poder atrativo do Espírito Santo. Para os calvinistas, a
predestinação é o “decreto” de Deus, através do qual Ele decidiu quem seria
ou não salvo.24
Os pastores que seguem as teorias de João Calvino ensinam que Cristo veio,
não para morrer por todos, mas para aqueles que fazem parte da Sua Igreja.
Estes serão salvos porque foram predestinados para a salvação, a qual
pertence inteiramente à Deus. Isso significa que o homem nada tem a ver com
a sua salvação e Deus a concede para quem Ele quer.25
A doutrina calvinista afirma que se fosse verdade que Jesus veio para morrer
por todas as pessoas, então a humanidade estaria diante de um Deus
impotente, que foi capaz de criar todas as coisas, mas incapaz de salvar o
homem. Ele não salva a todos, porque Ele não veio para todos, mas só para
os seus. Há pessoas a quem Ele não amou porque não eram os seus.26
24 HANKO, Herman. João Calvino: O Reformador Suíço. 2010. Disponível em:
http://monergismo.com/herman-hanko/joao-calvino-o
reformador-suico/. Acessado em 25 mai. 2018. p. 101.
25 GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Edições
Vida Nova, 1994. p. 107.
Em I João 3: 10-12 diz:
“... Porque a mensagem que ouvistes desde o princípio é esta, que nos
amemos uns aos outros; não segundo Caim, que era do maligno e assassinou
a seu irmão; e por que o assassinou? Porque as suas obras eram más, e as de
seu irmão, justas”.27
A) Os Filhos de Deus são Predestinados para a Salvação
A doutrina de João Calvino explica que os “filhos de Deus” são os
predestinados para a salvação, enquanto que os “filhos do diabo” são
destinados à perdição.
Segundo os Calvinistas, Caim teria nascido destinado à perdição e por isso
matou Abel, seu irmão. Dizem ainda que de Caim descendem todos os filhos
da perdição: Faraó, Judas, Herodes, etc. Segundo essa teoria existe
atualmente duas sementes no mundo: a semente do bem (os predestinados
para a salvação) e a semente do mal (os destinados à perdição).28
26 HANKO, Herman. João Calvino: O Reformador Suíço. 2010. Disponível em:
http://monergismo.com/herman-hanko/joao-calvino-oreformador-suico/. Acessado em 25 mai. 2018. p.
102.
27 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999.
Os calvinistas afirmam que Caim não tinha outra opção, porque ele já estava
destinado à perdição. Pregam que o homem não tem livre escolha, mas isso
não é verdade indiscutível, pois antes que Caim matasse a seu irmão, Deus
disse para Caim: Por que andas irado? e por que descaiu o teu semblante? Se
procederes bem, não é certo que serás aceito? Se, todavia, procederes mal, eis
que o pecado jaz à porta; o seu desejo será contra ti, mas a ti cumpre dominá-
lo.29
Vê-se que Deus deu a Caim o direito de escolha: se ele procedesse bem, seria
aceito; se procedesse mal, seria rejeitado. Deus ainda disse: “o seu desejo será
contra ti, mas cumpre a ti dominá-lo”.
Isso quer dizer que a decisão era dele. Cabia à Caim dominar o seu desejo e
ter uma atitude que não desagradasse a Deus e assim poderia ter sido salvo.30
Deus advertiu à Caim antes que assassinasse a seu irmão. Mas qual foi a sua
atitude? Logo em segui
28 GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Edições Vida Nova, 1994. p. 105.
29 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
SBB, 1999. Gênesis 4: 6,7.
30 SILVESTRE, Armando.Calvino:o potencialrevolucionáriodeum pensamento .São Paulo: Vida,
2009. p. 56.
da, a Bíblia conta que Caim matou Abel. E por causa dessa atitude dele, Deus
afirmou:
“És, agora, pois, maldito por sobre a Terra”.31 Os calvinistas afirmam que ele
matou o seu irmão porque não era de Deus.
Dizem que o pecado aconteceu porque Caim já era maldito, mas na realidade
Caim foi maldito porque pecou.
Primeiro veio o pecado, depois a maldição; a maldição veio por causa do
pecado, tal como aconteceu com Adão e Eva que foram expulsos do Jardim
do Éden e sofreram maldições, exatamente por causa do pecado. Se ambos
não tivessem caído, não teriam sido expulsos.32
No entender de Calvino, a doutrina central do cristianismo é a da majestade
de Deus. E a miséria humana precisa se defrontar com a majestade divina. O
fim último de toda a realidade é a autoglorificação de Deus.
Tanto a bem-aventurança dos redimidos, quanto o inferno para os
condenados têm em vista um só
31 Op. Cit. Gênesis 4: 8.
32 DUDUS, Gérson. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1994. p. 31.
objetivo: a glória e a majestade de Deus, que criou o bem como o mal, a fim
de evidenciar sua honra divina.
Calvino desenvolveu a doutrina da predestinação em sua obra Institutio
Religionis Christianae, livro III, Capítulos XXI a XXIV. Calvino
desenvolveu a doutrina da predestinação no final do terceiro livro, antes de
abordar a cristologia.
Neste contexto, onde é abordada a vida cristã, o Reformador analisou a
predestinação como uma doutrina prática, que serve de base para a
cristologia.33
A predestinação é o decreto eterno de Deus, através do qual ele determinou o
que haveria de acontecer com cada ser humano.
O decreto da eleição é soberano e não depende de qualquer ação humana
realizada no passado, no presente e no futuro. É uma decisão livre e
independente de Deus. O decreto divino é mistério absoluto.34
Ser salvo ou condenado é um desígnio não considera nenhum mérito
humano. Deus decidiu rejeitar alguns, não lhes concedendo a oportunidade de
ouvir o Evangelho.
33 DUDUS, Gérson. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1994. p. 31-32.
34 FEINBERG, John. et al. Predestinação e livre-arbítrio. 3 ed. São Paulo: Mundo Cristão, 2000. p. 40.
“Mas, caso venham a ouvir o Evangelho, seus corações estarão endurecidos”.
De um modo misterioso, a condenação dos rejeitados é justa e contribui para
a glória de Deus. Já que todos os acontecimentos têm como objetivo único a
glória de Deus, então seria Deus a causa do mal existente no mundo?35
Com relação ao mal, Calvino apresenta três argumentações: o mal natural é
uma consequência da distorção da natureza; o mal é uma forma de levar os
eleitos a Deus; e o mal é uma forma de mostrar a santidade de Deus.36
Deus criou homens maus para castigá-los e para salvar outros, apesar de sua
natureza perversa. Os atos perversos de Satanás e dos homens maus estão
determinados pelo desígnio de Deus.
A queda de Adão esteve inserida nos planos de Deus. Deus decreta a
predestinação através da liberdade finita do homem.37
35 Idem. p. 41.
36 HANKO, Herman. João Calvino: O Reformador Suíço. 2010. p.
107.
37 HANKO, Herman. João Calvino: O Reformador Suíço. 2010. p.
Segundo Delfstra (1984), Calvino falou muito pouco a respeito do amor de
Deus.A predestinação torna a salvação independente de nossas oscilações
humanas e pessoais.
A fé na providência divina nos liberta da ansiedade e das preocupações, e a
certeza da salvação está fundamentada unicamente em Cristo. Contudo, a
pessoa pode possuir sinais da predestinação em sua vida:
1) A relação interior com Deus através da fé;
2) Uma vida abençoada, cujo padrão é o burguês industrial. Calvino viveu
numa época de catástrofes, epidemias e profundas mudanças sociais. Em
janeiro de 1552 a doutrina da predestinação passou a ser reconhecida
oficialmente como dogma em Genebra.
Mas nem todos os seguidores de Calvino levaram a doutrina ao extremo.
Zacharias Ursinus (1534 – 1583) viu na predestinação uma experiência de
salvação. Ninguém pode ser considerado um rejeitado, pois até no leito da
morte alguém ainda pode se converter a Deus.38 
B) Diferença entre Calvino e Calvinismo
38 DELFSTRA, Gerrit. A Doutrina da Predestinação de Calvino até Armínio. Monografia apresentada
para o Mestrado em Teologia, 1984. p.
Há distinção entre Calvino e calvinismo. Sob aspectos teológicos, a ortodoxia
calvinista está mais próxima de Zuínglio do que de Calvino propriamente,
principalmente no que diz respeito à doutrina da predestinação.39
A expressão calvinismo surgiu no século XVI, por ocasião de controvérsia
com os luteranos. Os calvinistas passaram então a se autodenominar de
reformados. E desenvolveram confissões de fé, como a galicana, a helvética,
a de Westminster e a de Heidelberg.40
A ortodoxiacalvinista deu uma ênfase diferenteà doutrina da predestinação,
inserindo-a na abordagem doconhecimento,davontadeedopoderdeDeus.Com
este procedimento, passou-se a confundir
predestinaçãocompredeterminismo.Talortodoxiatambémintroduziu a lógica
de Aristóteles na elaboração teológica. Foi no âmbito da teologia reformada
que ocorreram as maiores disputas em torno da doutrina da predestinação.41 
Jacob Arminius (1560 - 1609), natural de Amsterdam e professor em Leiden,
teve uma discussão com Franz Gomarus, onde Arminius declarou que a
sentença divina para a perdição não é bíblica.
39 TILLICH, Paul. Teologia Sistemática. São Paulo: Paulinas, 1984. p. 38.
40 Idem. p. 39.
41 DELFSTRA, Gerrit. A Doutrina da Predestinação de Calvino até Armínio. Monografia apresentada
para o Mestrado em Teologia, 1984. p.
Gomarus era o representante mais autêntico da ortodoxia, defensor do
supralapsarismo (o postulado de que o decreto divino foi estabelecido antes
da queda de Adão).42
O Sínodo enfatizou que o decreto divino não aconteceu antes da queda de
Adão (supralapsário), mas após a queda (infralapsário). O item que trata da
expiação limitada deixa claro que o Sínodo compreende que Cristo morreu
somente pelos eleitos, enquanto há tantos textos bíblicos afirmando
claramente que Cristo morreu por todos.43
“E ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas
também pelos de todo o mundo”.44
42 SALVADOR, José Gonçalves. Arminianismo e Metodismo: Subsídios para o estudo da História das
Doutrinas Cristãs. São Paulo: Igreja Metodista do Brasil, 2014. p. 66.
43 Idem. p. 66.
44 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. I João 2: 2.
“No dia seguinte João viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo”.45
“Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá
para sempre; e o pão que eu der é a minha carne, que eu darei pela vida do
mundo”.46
“Se o seu irmão se entristece devido ao que você come, você já não está
agindo por amor. Por causa da sua comida, não destrua seu irmão, por quem
Cristo morreu”.47
E também houve entre o povo falsos profetas, como entre vós haverá também
falsos doutores, que introduzirão encobertamente heresias de perdição, e
negarão o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos, repentina
perdição.
Emuitos seguirãoassuasdissoluções,pelos quais será blasfemado o caminho
da verdade. E por avareza farão de vós negócio com palavras fingidas; sobre
os quais já de largo tempo não será tardia a sentença, e a sua perdição não
dormita.48
45 Idem. I João 1: 29.
46 Idem. I João 6: 51.
47 Idem. Romanos 14: 15.
48 ARA. 2 ed. São Paulo: SBB, 1999. II Pedro 2: 1-3.
Acontece que a doutrina da expiação limitada foi formulada com bases
filosóficas. A base da argumentação não era a exegese bíblica, mas
Aristóteles. A doutrina foi baseada na dicotomia aristotélica entre o real e o
possível.
O raciocínio era este: se Cristo morreu por todos, mas nem todos são salvos,
então Cristo morreu em vão. Esta lógica levava a uma conclusão
inadmissível, já que Deus alcança os seus propósitos. O mesmo raciocínio se
aplicava ao amor de Deus.
Para não concluir que Deus ama em vão, preferiu-se concluir que Deus não
ama a todos; seu amor é arbitrário. E assim passou a vigorar um conceito de
Deus com base na lógica de Aristóteles: Deus é pura realização; nele não há
potencial não realizado.49
Mais uma vez o calvinismo se distanciou de Calvino, pois este sabia suportar
uma certa tensão em seu sistema teológico. Calvino tinha até aversão à
especulação e à dedução, características da lógica aristotélica.
Com a introdução da filosofia de Aristóteles na teologia, passou-se a ver
Deus como um ser impassível e inescrutável, e não como o Pai que se revelou
em 49 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. São
Jesus Cristo. Esta nefasta consequência perdura entre muitos cristãos até
hoje.
A doutrina Arminiana, por sua vez, ensina que a vontade de Deus é que
“todos” os homens sejam salvos, porque Cristo morreu por todos os homens,
fundamentada nos seguintes textos bíblicos:
“O qual deseja que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento
da verdade”.50 
“Pois a graça de Deus se manifestou trazendo salvação a todos os homens”.51
“E todo aquele que invocar o nome do Senhor, será salvo”.52
“Assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens, para
condenação, assim também por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos
os homens para justificação e vida”.53
“O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a tem por tardia. Ele
é longânimo para convosco, não querendo que ninguém se perca, senão que
todos venham a arrepender-se”.54
50 Idem. I Timóteo 2:4.
51 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Tito 2:11.
52 Idem. Atos 2:21.
53 Idem. Romanos 5:18.
54 Idem. II Pedro 3:9.
“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unigênito,
para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna”.55
Deus amou o mundo e deseja que todas as pessoas sejam salvas e venham ao
conhecimento da verdade. Portanto, Deus entregou Seu único Filho para
morrer pelos pecados do mundo todo de modo a proporcionar perdão e
salvação a todas as pessoas. Enquanto providenciou salvação para todas as
pessoas pela morte substitutiva e sacrificial de Cristo para todos, os
benefícios desta morte são recebidos pela graça mediante a fé e são eficazes
apenas aos que creem.56
A teologia arminiana ensina que o fator decisivo para a determinação de
quem será salvo é a decisão humana.
A ênfase no livre arbítrio tem levado a escola católica e arminiana a negar as
principais doutrinas soteriológicas, como por exemplo, a justificação pela
graça mediante a fé, ainda que os arminianos façam isso de forma
inconsciente.57 
C) O Calvinismo frente ao Cristianismo
55 Idem. João 3:16.
56 Idem. II Pedro 2: 1-3.
57 OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. São
Se o calvinismo fosse a interpretação correta da Bíblia, o cristianismo seria,
portanto, irrelevante. É difícil ver a utilidade (ou até a eficácia) do
evangelismo, dada a veracidade do calvinismo. Se o calvinismo fosse correto,
é difícil entender até mesmo o motivo da existência, relevância e função dos
apóstolos, da igreja e do cristianismo em si.58
Se uma pessoa é salva incondicionalmente, entãonão há necessidade de
pregar, de anunciar o evangelho, de ler a Bíblia.
Se Deus não estivesse interessado na vida humana, elegendo e condenando
pessoas independentemente das próprias pessoas, por que se daria ao trabalho
de se revelar e ordernar que a palavra seja pregada à toda criatura viva?59 .
Quando João diz: “está consumado”, ele quer dizer quer tudo está pago e isto
representa a salvação para o cristão. Tudo foi comprado no calvário. Abrange
cada fase de nossas necessidades e dura de eternidade a eternidade. Inclui a
libertação do pecado no
58 CALVINO, João. As Institutas. São Paulo: Editora Cultura Cristã,
2006. p. 57.
59 Idem. p. 59.
presente e a apresentação contra as invasões do pecado no futuro.60
Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos
irrepreensíveis, com alegria, perante a sua glória. Ao único Deus sábio,
Salvador nosso, seja glória e majestade, domínio e poder, agora, e para todo o
sempre. Amém.61
Porque a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. Ela nos
ensina a renunciar à impiedade e às paixões mundanas e a viver de maneira
sensata, justa e piedosa nesta era presente, enquanto aguardamos a bendita
esperança: a gloriosa manifestação de nosso grande Deus e Salvador, Jesus
Cristo.62
Ao contrário do que muitos pensam, não foi João Calvino quem escreveu “Os
Cinco Pontos do Calvinismo”. No entanto, a pergunta que se faz é: se não foi
Calvino, quem foi então? Estes cinco pontos foram formulados pelo Sínodo
de Dort.
Portanto, é incorreto afirmar que João Calvino é o autor destes cinco pontos,
porque na verdade, a afirmação correta é que estes “pontos” foram
fundamentados tão somente nas doutrinas ensinadas por ele.
60 Op. Cit. João 19: 30.
61 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Judas: 1: 24,25.
62 Idem. Tito 2: 11-13.
Aliás, este sistema doutrinário, se assim podemos chamá-lo, foi elaborado
somente 54 anos após a morte do grande reformador que viveu de 1509 a
1564.63
1.2 A Rendição e a Justificação
A misericórdia de Deus permanece sobre aquele que aceita as condições
Divinas para a paz. A pessoa deve se render, se reconciliar com Deus e
permanecer Nele, pois é essa atitude que mostra se a pessoa entendeu a
misericórdia Divina.
Por sua vez, a graça de Deus tem custos, tanto para Deus como para os
humanos. No entanto, por meio dessa paz, é possível viver em comunhão
com Ele em um novo e vivo “Caminho”, que é Cristo.64
“O poder pertence a Deus”65 , contudo há uma condição sob a qual esse
poder é concedido a nós: rendição absoluta a ele.
63 CALVINO, João. As Institutas. São Paulo: Editora Cultura Cristã,
2006. p. 63.
64 NEE, Watchman. Redenção a partir da Rendição. 2016. Disponível em:
http://www.ultimato.com.br/comunidadeconteudo/redencao-a-partir-da-rendicao. Acesso 18 abr. 2018.
65 Op. Cit. Salmos 62:11.
“Nem ofereçais cada um os membros do seu corpo ao pecado como
instrumentos de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre
os mortos, e os vossos membros a Deus como instrumentos de justiça”.66
“Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus,
tendes o vosso fruto para a santificação, e por fim a vida eterna”.67
O grande segredo da benção e do poder está descrito nesses versos.
“Oferecei-vos [rendei-vos] a Deus” – o segredo inteiro está contido nessas
palavras. A palavra traduzida como oferecer na versão atualizada aparece
como apresentar em diversas outras. Significa colocar-se à disposição de
alguém.
“Coloque-se à disposição de Deus” é a ideia. Em outras palavras, coloque-se
em rendição absoluta a Deus, para ser propriedade dele, para que ele faça
com você o que ele quiser e o use como ele desejar.68
O conhecimento da verdade vem com a rendição da vontade.
66 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Romanos 6:13.
67 Idem. Romanos 6:22.
68 Op. Cit. Acesso 18 abr. 2018.
“Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina…
Nada torna a visão espiritual tão clara quanto a rendição da vontade a Deus.
“Deus é luz, e não há nele treva nenhuma”.69
Render-se a Deus desperta o homem para ver a luz que é ele próprio. Isso o
coloca de uma só vez em harmonia com toda a verdade, pois nada cega a
visão espiritual tanto quanto a vontade própria ou o pecado.70
“Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso; se, porém, os
teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas…”71
Portanto, há apenas uma maneira de encontrar plenitude de alegria: por meio
de uma vida rendida.
Quando a vontade e a vida estiverem completamente rendidas ao Deus do
amor, a pessoa terá alegria em quaisquer circunstâncias.
Na noite em que Jesus foi traído, ele disse aos seus discípulos: Aquele que
tem os meus mandamen
69 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. I João 1:5.
70 NEE, Watchman. Redenção a partir da Rendição. 2016. Disponível em:
http://www.ultimato.com.br/comunidadeconteudo/redencao-a-partir-da-rendicao. Acesso 18 abr. 2018.
71 Op. Cit. Mateus 6: 22-23.
tos e os guarda, esse é o que me ama; e aquele que me ama, será amado por
meu Pai, e eu também o amarei e me manifestarei a ele.72
A rendição do “eu” a Cristo traz Cristo ao homem. Isso implica em guardar
os seus mandamentos e receber a grande chave da vida cristã, o Espírito
Santo. Pedro relata: “… o Espírito Santo, que Deus outorgou aos que lhe
obedecem”.73
Tratando-se da justificação, a mesma define-se como um ato judicial de
Deus, no qual ele declara, com base na justiça de Jesus Cristo, que todas as
reivindicações da lei são satisfeitas com vistas ao pecador.
A justificação envolve o perdão de pecados e a restauração do pecador ao
favor divino. O pecador justificado recebe o perdão de pecados e tem paz
com Deus, segurança da salvação74 e herança com os que são santificados.75
A justificação está claramente associada à expiação. Talvez a demonstração
mais clara da conexão entre expiação e justificação seja aquela feita por
Paulo em Romanos:
72 Idem. João 14:21.
73 Idem. Atos 5:32.
74 Idem. Romanos 5:1-10.
75 Idem. Atos 26:18.
Cristo “…foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por
causa da nossa justificação”76 .
Aqui, a morte e ressurreição de Cristo são vistas por Paulo em uma unidade
ininterrupta. Por esta razão, a morte expiatória de Cristo assegura uma parte
de nossa justificação, ou seja, aquela que diz respeito ao perdão, enquanto sua
ressurreição obtém para o outro elemento, o da justiça.
Cristo é a única base da justificação, sendo os homens, por si mesmos,
culpados diante de Deus. Todos pecaram em Adão. Como a expiação não
possui nenhuma outra base além de Cristo, o mesmo ocorre com nossa
justificação.
É por isso que os cristãos são justificados somente pela graça, pois é pela
justiça de outra pessoa (Jesus Cristo) que somos feitos justos diante de Deus.
Isso não é nossa obra própria, mas o dom de Deus, o resultado de tudo o que
Cristo fez em favor de seu povo.
Há dois elementos da obra de justificação, que são a remissão dos pecados e a
imputação da justiça de Cristo ao pecador: a remissão dos pecados (basea
76 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Romanos 4:25.
da na obediência completa e absoluta de Cristo, isto é, em seu perfeito
cumprimento da lei), e a imputação da justiça de Cristo (envolvendo o perdão
de pecados).
A Bíblia diz que, pela fé, é possível obter “… remissão de pecados e herança
entre os que são santificados…”77
Através da imputação da justiça de Cristo, distinguem-se duas partes
referentes ao pecador: a adoção de filhos78 e o direito à vida eterna.79
77 Idem. Atos 26:18.
78 Idem. Gálatas 4:4-6.
79 Idem. Romanos 8:17.
_________________________________ Calvinismo x Arminianismo55 
CAPÍTULO II
Calvinismo x Arminianismo: Pontos
divergentes
A doutrina calvinista e a doutrina arminiana apresentam diferenças
significativas. Delfstra (1984)80 estabelece comparações entre os pontos
preponderantes de ambas as doutrinas:
a) Comparação do Ponto 1
O arminianismo diz que a vontade do homem é ‘livre’ para escolher, ou a
Palavra de Deus, ou a palavra de Satanás. A salvação, portanto, depende da
obra de sua fé.
O calvinismo responde que o homem não regenerado é absolutamente
escravo de Satanás, e, por isso, é totalmente incapaz de exercer sua própria
vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portan
80 DELFSTRA, Gerrit. A Doutrina da Predestinação de Calvino até Armínio. Monografia apresentada
para o Mestrado em Teologia, 1984. p.
41-44.
to, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer
em Cristo.
b) Comparação do Ponto 2
Arminius sustentava que a ‘eleição’ é condicional, enquanto os reformadores
sustentavam que ela é incondicional. Os arminianos acreditam que Deus
elegeu àqueles a quem ‘pré-conheceu’, sabendo que aceitariam a salvação, de
modo que o pré-conhecimento de Deus estava baseado na condição
estabelecida pelo homem.
Os calvinistas sustentam que o pré-conhecimento de Deus está baseado no
propósito ou no plano de Deus, de modo que a eleição não está baseada em
alguma condição imaginária inventada pelo homem, mas resulta da livre
vontade do Criador à parte de qualquer obra de fé do homem espiritualmente
morto.
Dever-se-á notar ainda que a segunda posição de cada um destes partidos
(arminianos e calvinistas) é expressão natural de suas respectivas doutrinas a
respeito do homem.
Se o homem tem “vontade livre”, e não é escravo nem de Satanás nem do
pecado, então ele é capaz de criar a condição pela qual Deus pode elegê-lo e
salvá-lo. Contudo, se o homem não tem vontade livre sua única esperança é
que Deus o tenha elegido para a salvação.
A Eleição é doutrina fundamental no pensamento cristão sobre a salvação.
Nada se pode entender das obras de Deus se não se toma por princípio que
ele quis cegar a uns e esclarecer os outros. Diante desse fato ninguém dentro
da ortodoxia teológica desacredita nesta verdade.
Contudo, não se tem um conceito sólido sobre o assunto, pois dentro da
ortodoxia teológica encontram-se, basicamente, duas formas de Eleição: a
Eleição Incondicional (Calvinismo) e a Eleição Prevista (Arminianismo).81
Porém, ainda é possível observar fora da ortodoxia teológica, versões sobre a
salvação, pois há quem pense que Deus escolheu todos os seres humanos, de
todos os lugares do mundo e de todas suas eras para a salvação
(Universalismo). Assim, é necessário compreender tais possibilidades para
que a verdade bíblica seja ressaltada.82
“A salvação tem o propósito de trazer glória eternamente a Deus, e, essa
glória na salvação, é por
81 GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. São Paulo: Edições Vida Nova, 1994. p. 65.
82 Idem p. 67.
Jesus Cristo para todo o sempre. ao único Deus sábio seja dada glória para
todo o sempre, por meio de Jesus Cristo. Amém”.83
“Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem
resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória
de Deus, na face de Jesus Cristo”.84
“E o Deus de toda a graça, que em Cristo Jesus nos chamou à sua eterna
glória, depois de havemos padecido um pouco, ele mesmo vos aperfeiçoe,
confirme, fortifique e estabeleça”.85
O livre arbítrio do homem é axioma cristão. Toda moral, sob a Lei ou sob o
Evangelho, o responsabiliza e o considera capaz de considerar motivos, pesar
alternativas, calcular necessários para os atingir.86
O significado universal de Jesus como o Cristo pode também ser expresso no
termo “salvação”. Ele
83 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Romanos 16: 27.
84 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. II Coríntios 4: 6).
85 Idem. I Pedro 5: 10.
86 TILLICH, Paul. Teologia Sistemática. São Paulo: Paulinas, 1984. p. 70.
mesmo é chamado Salvador, Mediador ou Redentor. O termo salvação tem
tantas conotações quantas são as negatividades que necessitam de salvação.
Porém, pode-se distinguir salvação com relação à negatividade última e com
relação àquilo que conduz à negatividade última. Negatividade última é
chamada de condenação ou morte eterna, a exclusão da unidade universal do
Reino de Deus, a exclusão da vida eterna.87
Para os calvinistas, a predestinação é decreto de Deus, onde o fato de que
alguns que são chamados pelo evangelho obedecerem ao chamado e serem
convertidos não deve ser atribuído ao exercício próprio do livre-arbítrio, mas
deve ser totalmente atribuído a Deus que, assim como escolheu os seus
próprios desde a eternidade em Cristo, chama-os eficazmente no tempo
apropriado, confere-lhes a fé e o arrependimento, resgata-os do poder da
escuridão e transporta-os para o reino do seu próprio Filho; para que possam
proclamar os louvores daquele que os fez sair da escuridão para a sua luz
maravilhosa e possam gloriar-se não em si mesmos, mas no Senhor, de
acordo com o testemunho dos apóstolos em vários lugares.88
87 Idem. p. 71.
88 Idem. p. 72. 
Algumas passagens bíblicas que mostram, segundo o Calvinismo, que Deus
tem um povo eleito:
“Eis que do Senhor teu Deus são o céu e o céu dos céus, a terra e tudo o que
nela há. Entretanto o Senhor se afeiçoou a teus pais para os amar; e escolheu
a sua descendência depois deles, isto é, a vós, dentre todos os povos, como
hoje se vê”.89
“Bem-aventurada é a nação cujo Deus é o Senhor, o povo que ele escolheu
para sua herança”.90
“Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece
plenamente o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece plenamente o Pai, senão
o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar”.91
“Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos”.92
“E se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém se salvaria; mas por
causa dos escolhidos serão abreviados aqueles dias” (ALMEIDA, BÍBLIA
SAGRADA, 1999, Mateus, 24: 22).
89 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Deuteronômio 10: 14-15.
90 Idem. Salmos 33:12.
91 Idem. Mateus 11: 27.
92 Idem. Mateus 22: 14.
“E não fará Deus justiça aos seus escolhidos, que dia e noite clamam a ele, já
que é longânimo para com eles?”.93
“E sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito”.94
“Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem
conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre
muitos irmãos; e aos que predestinou, a estes também chamou; e aos que
chamou, a estes também justificou; e aos que justificou, a estes também
glorificou’.95
“Quem intentará acusação contra os escolhidos de Deus? É Deus quem os
justifica”.96
“Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de coração
compassivo, de benignidade, humildade, mansidão, longanimidade”.97
“Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançarmos a salvação
por nosso Senhor Jesus Cristo”.98
93 Idem, 1999.
94 Idem. Romanos 8: 28.
95 Idem. Romanos 8: 29-30.
96 Idem. Romanos 8: 33.
97 Idem. Colossenses 3: 12.
98 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e
“Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo
adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz”.99
“Estes combaterão contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, porque é o
Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencerão também os que estão com ele,
os chamados, e eleitos, e fiéis”.100
Deus fez a escolha: “Mas nós devemos sempre dar graças a Deus por vós,
irmãos, amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para
a santificação do espírito e a fé na verdade”.101
Segundo Tillich, aeleição não é a salvação, mas é para a salvação. Assim
como o presidente eleito não se torna o presidente de fato até o dia da sua
posse (instalação), assim aqueles que são eleitos para a salvação não são
salvos até que sejam regenerados pelo Espírito e justificados pela fé em
Cristo.102
atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. I Tessalonicenses 5: 9.
99 Idem. I Pedro 2: 9.
100 Idem. Apocalipse 17: 14.
101 Idem. II Tessalonicenses 2: 13.
102 TILLICH, Paul. Teologia Sistemática. São Paulo: Paulinas, 1984. p. 67.
Paulo mostra que os homens foram eleitos “em Cristo” antes que o mundo
existisse.
Tillich (1984), afirma que a eleição foi baseada na misericórdia soberana e
especial de Deus. Não foi a vontade do homem, mas a vontade de Deus que
determinou que pecadores seriam salvos da misericórdia e ser salvos.
As Escrituras não apenas ensinam que Deus predestinou certos indivíduos
para a vida eterna, mas que todos os eventos, grandes ou pequenos,
acontecem como o resultado do eterno decreto de Deus.
O Senhor Deus reina sobre os céus e a terra com absoluto controle. Nada
acontece fora do Seu eterno propósito.103
A exposição agostiniana da graça, por exemplo, desemboca na doutrina da
eleição. Agostinho cria que aquilo que Deus faz na história do homem
pecador que é regenerado, é, na verdade, algo que o Senhor já havia
decretado na eternidade.
Sendo assim, a eleição só pode ser incondicional, pois se Deus escolhesse o
homem tendo por base o conhecimento que tais homens viessem a crer em
Cristo futuramente, Deus estaria apenas trabalhando
103 Op. Cit. p. 69. 
em cima do que o homem, através de sua livre ação, determinasse.
Já, acerca dos não eleitos, Agostinho considerava o decreto de Deus como
mera omissão. A reprovação é diferente da eleição no fato que aquela não é
seguida por nenhuma eficiência divina para garantir o resultado intentado.
Calvino, ao ensinar a Doutrina da Eleição, nunca foi além do que as
Escrituras afirmam sobre tal assunto. A predestinação nem pode ser
considerada a doutrina central nos escritos de Calvino, embora ela seja de
suma importância em sua teologia. O Reformador de Genebra a ensinou com
zelo e reverência os decretos inescrutáveis do Senhor.104
c) Comparação do Ponto 3
Os arminianos insistem em que a expiação (e, por esta palavra, eles
significam ‘redenção’) é universal. Os calvinistas, por sua vez, insistem em
que a Redenção é parcial, isto é, a Expiação Limitada é feita por Cristo na
cruz.
Ainda segundo o arminianismo, Cristo morreu para salvar não um em
particular, porém somente 104 BERKHOF, Louis. A História das Doutrinas Cristãs. São
Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1992. p. 81. 
àqueles que exercem sua vontade livre e aceitam o oferecimento de vida
eterna.
Daí, a morte de Cristo foi um fracasso parcial, uma vez que os que têm
volição negativa, isto é, os que não a querem aceitar, irão para o inferno.
Já para o calvinismo, Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que lhe
foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade.
Sua morte, portanto, foi cem por cento bem
-sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele não morreu receberão a
“justiça” de Deus, quando forem lançados no inferno.
d) Comparação do Ponto 4
Os arminianos afirmam que, ainda que o Espírito Santo procure levar todos
os homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a humanidade e deseja
salvar a todos os homens).
Ainda assim, como a vontade de Deus está amarrada à vontade do homem, o
Espírito de Deus pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o quiser.
Desde que só o homem pode determinar se quer ou não ser salvo, é evidente
que Deus, pelo menos, ‘permite’ ao homem obstruir sua santa vontade.
Assim, Deus se mostra impotente em face da vontade do homem, de modo
que a criatura pode ser como Deus, exatamente como Satanás prometeu a
Eva, no jardim do Éden.
Calvinistas respondem que a graça de Deus não pode ser obstruída, visto que
sua graça é irresistível. Os calvinistas não querem significar com isso que
Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo
compressor.
A graça irresistível não está baseada na onipotência de Deus, ainda que
poderia ser assim, se Deus o quisesse, mas está baseada mais no dom da vida,
conhecido como regeneração.
É neste ponto que aparece outra grande diferença entre a teologia arminiana e
a teologia calvinista. Para os calvinistas, a ordem é: primeiro o dom da vida,
por parte de Deus; e, depois, a fé salvadora, por parte do homem.
e) Comparação do Ponto 5
Os arminianos concluem, muito logicamente, que o homem, sendo salvo por
um ato de sua própria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por sua
própria decisão, pode também perder-se depois de ter sido salvo, se resolver
mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o.
Alguns arminianos acrescentariam que o homem pode perder,
subsequentemente, sua salvação, cometendo algum pecado, uma vez que a
teologia arminiana é uma “teologia de obras”, pelo menos no sentido e na
extensão em que o homem precisa exercer sua própria vontade para ser salvo.
Os calvinistas sustentam muito simplesmente que a salvação, desde que é
obra realizada inteiramente pelo Senhor (e que o homem nada tem a fazer
antes, absolutamente, “para ser salvo”), é óbvio que o “permanecer salvo” é,
também, obra de Deus, à parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa
praticar.
Os eleitos ‘perseverarão’ pela simples razão de que Deus prometeu
completar, em nós, a obra que ele começou. Por isso, os cinco pontos de
TULIP incluem a Perseverança dos Santos.
2.1 O Inferno e o Lago de Fogo
Segundo a Bíblia Sagrada, o inferno é o lugar de tormento criado para punir
satanás e destruir o pecado. Quem morre no pecado vai para o inferno. Deus
não quer que ninguém vá para o inferno, por isso enviou Seu filho Jesus para
morrer por todos e para salvá-los de seus pecados.
O homem peca, fica separado de Deus105 . Isso causa a morte, tanto física
como espiritual. O inferno é o lugar de separação total de Deus. Como tudo
de bom vem de Deus, quem fica totalmente separado de Deus só vai ter
tristeza e tormento. É por isso que o inferno é um lugar tão ruim, sem
esperança.
Só vai para o inferno quem não quer estar com Deus. A escolha é de cada
um. Se alguém não quer mesmo passar a eternidade com Deus, então não
passará. Mas Deus já avisou como isso será, o sofrimento do inferno,
separado d’Ele. Deus não esconde a verdade do homem.106
Deus é carinhoso porque enviou Jesus para salvar o homem do inferno e
restaurar seu relacionamento com Ele.107 Mas Deus não obriga ninguém a
ficar com Ele contra sua vontade.
Deus o ama e o deu liberdade para escolher O
105 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Romanos 3:23.
106 Idem. Apocalipse 21:8.
107 Idem. João 3:16.
amar de volta ou não. Se Ele não nos desse essa escolha, não seria amor a
sério. Ele não quer que ninguém vá para o inferno, mas Ele respeita a escolha
de cada um.
O lago de fogo simboliza destruição eterna. É o mesmo que Geena, mas não é
o mesmo que inferno, que é a sepultura comum da humanidade. Os cinco
versículos da Bíblia que mencionam “o lago de fogo” indicam que não se
trata de um lago literal, mas de um símbolo.108
São lançados no lago de fogo:
O Diabo109 ;
A morte110 ; “A fera” e “o falso profeta”.111
A Bíblia diz que o lago de fogo “significa a segunda morte”.112 O primeiro
tipo de morte mencionado na Bíblia é a que resultou do pecado de Adão. Essa
morte pode ser revertida pela ressurreição e será
108 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Apocalipse 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8.
109 Idem. Apocalipse 20:10.
110 Idem. Apocalipse 20:14.
111 Idem. Apocalipse 19:20.
112 Idem.Apocalipse 20:14; 21:8.
eliminada por Deus no futuro.113 
113 Idem.I Coríntios 15:21, 22, 26.
73 
CAPÍTULO III
O Arrebatamento e as Bodas do Cordeiro
O arrebatamentoda Igreja e a vinda do Senhor nos ares para os seus santos
ocorrerá antes que comece o período de sete anos da tribulação. Por isso, a
Igreja não passará pela Tribulação, segundo este ponto de vista.
A promessa de ser guardada fora da hora da provação.Uma vez que você
guardou a minha ordem para perseverar, eu também guardarei você da hora
da tentação. Esta hora vira sobre o mundo inteiro, para colocar a prova os
habitantes da terra.114
A remoção do aspecto de habitação no ministério do Espírito Santo exige
necessariamente a remoção dos crentes. Não se deixem perturbar tão
facilmente! Nem se assustem, como se o Dia do Senhor estivesse
114 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Romanos 8:17.
para chegar logo, mesmo que isso esteja sendo veiculado por alguma suposta
inspiração, palavra, ou carta atribuída a nós.115
A tribulação é um período de derramamento da ira de Deus, da qual a Igreja
já está isenta. Porque é vindo o grande dia da sua ira; e quem poderá
subsistir? Falam também de como vocês esperam que Jesus venha do céu, o
filho de Deus, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. É ele que nos
liberta da ira futura. Pois Deus não nos destinou a sua ira, e sim para a
salvação através do nosso Senhor.116
O arrebatamento só pode ser iminente se for pré-tribulacional. Portanto, não
fiquemos dormindo como os outros. Estejamos acordados e sóbrios.117
O arrebatamento ocorrerá depois de transcorridos três anos e meio do período
da tribulação. A última trombeta118 é a sétima trombeta de Apocalipse 11.15,
que soa na metade da tribulação.
Num instante, num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta final. Sim, a
trombeta tocará e os
115 Idem. II Tessalonicenses 2.
116 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Apocalipse 6:17; I Tessalonicenses 1:10; 5:9.
117 Idem. I Tessalonicenses 5:6.
118 Idem. I Corintios 15:52. Apocalipse 6:17; I Tessalonicenses
1:10; 5:9.
mortos ressurgirão incorruptíveis; e nós seremos transformados. O sétimo
anjo tocou a trombeta. E vozes bem fortes começaram a gritar no céu:
“A realeza do mundo passou agora para Nosso Senhor e para o seu Cristo. E
Cristo vai reinar para sempre”.119
Setenta semanas foram determinadas para o seu povo e sua Cidade Santa,
para fazer cessar a transgressão, selar o pecado, expiar o crime, para trazer
uma justiça perene, ate se realizarem a visão e a profecia e ser ungido o lugar
santíssimo.
Com muitos ele fará uma aliança que durara uma semana e, durante meia
semana fará cessar ofertas e sacrifícios. Colocará a nave do Templo o ídolo
abominável, até que chegue para o destruidor o fim decretado.
A Grande Tribulação é composta apenas dos últimos três anos e meio da
septuagésima semana da profecia de Daniel120 , e a promessa de libertação da
Igreja só se aplica a esse período.
Deixe de lado o pátio externo do templo; não precisa medi-lo; pois o pátio foi
entregue ao poder das nações; elas vão pisar a Cidade Santa durante quaren
119 Idem. Apocalipse 11:15.
120 Idem. Daniel 9.24-27
ta e dois meses. A mulher fugiu para o deserto. Deus lhe tinha preparado ai
um lugar onde fosse alimentada por mil duzentos e sessenta dias.121
A ressurreição das duas testemunhas retrata o arrebatamento da igreja, e sua
ressurreição ocorre na metade da tribulação.
“Vou permitir que minhas duas testemunhas possam profetizar, vestidas de
pano de saco, durante mil duzentos e sessenta dias”. Após três dias e meio,
um sopro de vida veio de Deus e penetrou nos dois profetas e eles ficaram de
pé. Todos aqueles que os comtemplavam ficaram com muito medo.122
Após galardoar seus servos fiéis, no seu Tribunal, Jesus conduzirá a Igreja às
mansões celestiais, onde será servida a grande Ceia do Senhor. Os salvos de
todos os lugares da Terra, em todos os tempos, ao longo da História, estarão
reunidos, sob os olhares dos milhões de anjos, querubins, serafins e demais
seres celestiais, participando da celebração do maior evento do universo.
Muitos acreditam que o arrebatamento da igreja vai acontecer antes da grande
tribulação, deixando
121 Idem. Apocalipse 11.2; 12:6.
122 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Apocalipse 11.3, 11.
todos que não crêem na terra para sofrerem. Também acreditam que alguns
ainda poderão ser salvos depois do arrebatamento.
Nesse caso, a segunda vinda de Jesus aconteceria em outra ocasião, bastante
tempo depois do arrebatamento. Ao contrário da segunda vinda de Jesus, o
arrebatamento aconteceria em segredo, deixando muitas pessoas confusas.
Outras acreditam que os salvos serão arrebatados depois da grande
tribulação.Isso acontecerá na altura da segunda vinda de Jesus. Os mortos
ressuscitarão e os salvos que estão vivos serão arrebatados e Jesus trará
julgamento e justiça sobre a terra. O arrebatamento e a segunda vinda de
Jesus não acontecerão em fases distintas.
Em suma, podem ser feitas as seguintes considerações sobre o arrebatamento:
a) Para os salvos é um dia de grande alegria! É o momento em que Jesus vem
buscar a Igreja, aqueles que esperam por Ele123 ;
b) Jesus voltará do modo como o viram subir: nas nuvens124 ;
123 Idem. João 14:2-3.
124 Idem. Lucas 21:27. 
c) A Palavra sempre cita A VOLTA e não as voltas.
Então Ele voltará uma vez somente;
d) Os anjos enviados por Deus levarão os salvos
até Jesus125 ;
e) Haverá o arrebatamento, a ressurreição dos
mortos e também alguns juízos de Deus;
f) Há um grande número de sinais que mostrarão
a vinda de Jesus126 ;
g) Quanto ao dia e hora ninguém sabe, mas é possível saber pelos tempos e
acontecimentos que ocorrerão.
A geração que vir acontecer todos os sinais da volta de Jesus será aquela em
que Jesus virá, pois Ele disse:
“…não passará essa geração sem que tudo isso aconteça”127 ;
h) É preciso se preparar, vigiar128 ;
i) Os salvos receberão recompensas129 ;
125 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. I Tessalonicenses 4:13-17.
126 Idem. Lucas 21: 7-28.
127 Idem. Mateus 24: 36-44.
128 Idem. Marcos 13:33,37.
j) Se alguém for salvo instantes antes de morrer, receberá recompensa.130 “Se
a obra de alguém se queimar, sofrerá detrimento, perda (de recompensa); mas
o tal será salvo, todavia como pelo fogo”.
O ladrão que foi crucificado com Jesus se converteu instantes antes de morrer
e não fez obra alguma por Jesus, então não terá recompensa por obras, mas
está salvo.
Tratando-se das Bodas do Cordeiro, esse representa o encontro glorioso, já
nos céus, entre Cristo e sua Igreja amada: “Regozijemo-nos, e alegremo-nos,
e demos-lhe glória, porque vindas são as bodas do Cordeiro, e já a sua esposa
se aprontou”.131
Jesus previu esse acontecimento: “E eu vos destino o Reino, como meu Pai
mo destinou, para que comais e bebais à minha mesa no meu Reino”.132
Na visão do Apocalipse, João teve o privilégio de registrar o anúncio do
grande acontecimento, que marcará para sempre a união entre Cristo e sua
Igreja.
129 Idem. Mateus 26:27.
130 Idem. I Corintios 3:15.
131 Idem. Apocalipse 19:7.
132 Idem. Lucas 22:29,30.
Participarão, segundo as escrituras sagradas, todos os salvos em Jesus Cristo.
João viu a multidão incalculável de remidos por Cristo que estarão com Ele
nos céus.133 A Noiva do Cordeiro (a Igreja) é composta dos cristãos
verdadeiros e dos crentes de todas as épocas.
133 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Apocalipse 5:11.
CAPÍTULO IV
O Armagedom, o Julgamento Final e a
Morte do Diabo
O Armagedom é o lugar onde as nações se reunirão nos tempos do fim para
lutar contra Deus. O nome Armagedom aparece apenas uma vez na Bíblia,
em Apocalipse.134
Armagedom poderá significar “monte de Megido”. O Armagedom ficou
associado à batalha quevai acontecer. A Bíblia apenas diz que os exércitos
serão reunidos no Armagedom. Não sabemos se será também ali a grande
batalha. O Armagedom também está associado à destruição ou o fim do
mundo.
A Bíblia diz que nos últimos dias Deus derramará pragas e sofrimento sobre a
terra, para punir a maldade, mas as nações não se vão arrepender. A besta vai
134 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Apocalipse 16:16.
reunir os povos para uma grande batalha, com a ajuda de três demônios que
fazem milagres.135
Os demônios juntarão os exércitos dos inimigos de Deus no lugar chamado
Armagedom. Depois, Jesus voltará para lutar contra seus inimigos. Jesus
derrotará todos os exércitos que se juntaram contra ele e estabelecerá seu
reino de paz.136
Não é possível ter certeza sobre quando acontecerá a batalha do Armagedom.
Apenas se sabe que será marcada pela segunda vinda de Jesus. Antes da
batalha surgirá a besta, ou o Anticristo, que unirá todos os inimigos de Deus.
Deus é soberano. Ele tem autoridade absoluta sobre as hostes celestiais e
sobre a raça humana e sua história. Ele sustenta todas as coisas com seu
poder soberano. Ele é quem governa todas as nações:
“Reina o SENHOR. Revestiu-se de majestade; de poder se revestiu o
SENHOR e se cingiu. Firmou o mundo, que não vacila.”137
A sua vontade é soberana, ele faz tudo sem prestar contar a qualquer criatura:
135 Idem. Apocalipse 16: 13-14.
136 Idem. Apocalipse 19:19-20.
137 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Salmos 93: 1.
“No céu está o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada.”138 A criação veio a
existir através do poder absoluto de Deus: “Tudo quanto aprouve ao
SENHOR, ele o fez, nos céus e na terra, no mar e em todos os abismos.”139
Deus é soberano na salvação do homem perdido. Ele mesmo afirma:
“… Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia e compadecer-
me-ei de quem me aprouver ter compaixão”.140
A salvação é obra exclusiva de Deus, é por sua graça e não por obras que a
alcançamos.141 Deus também mostra soberania em seus juízos. Ele pune os
que são rebeldes à sua Palavra manifestando assim sua justiça soberana e
santa.
Quando Jesus voltar em companhia dos seus anjos e das almas dos fiéis que
já tiverem morrido142 , ele ressuscitará em glória os que já morreram em
Cristo e transformará os corpos dos que estiverem vivos.
Os corpos dos humanos serão os mesmos de antes, apenas com qualidades
diferentes; os salvos terão
138 Idem. Salmos 115:3.
139 Idem. Salmos 135:6.
140 Idem. Romanos 9:15.
141 Idem. Efésios 2:8.
142 Idem. Mateus 16.27; 25.31; I Tessalonicenses 3.13
os seus corpos adaptados a bem-aventurança eterna; os ímpios à condenação
eterna. Isso se dará pelo poder de Deus:
“Deus ressuscitou o Senhor e também nos ressuscitará a nós pelo seu
poder.”143 
Deus revelará o seu poder de forma cabal na execução do juízo final.144
O Senhor é o juiz de todos, por isso todos comparecerão diante de Cristo e
cada um dará contas de si mesmo.145
Ninguém escapará desse juízo:
“Tu, ó homem, que condenas os que praticam tais coisas e fazes as mesmas,
pensas que te livrarás do juízo de Deus?”146
O juízo será extremamente meticuloso e revelador.147 Os eleitos serão
julgados não quanto a condenação – visto que não há condenação para os que
143 Idem. I Corintios 6:14.
144 Idem. Romanos 14:10-12; II Corintios 5:10.
145 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. Mateus 12:36,37.
146 Idem. Romanos 2:3.
147 Idem. Romanos 2:16.
estão em Cristo, pois os seus pecados foram perdoados.148
Todos os anjos que se rebelaram contra Deus serão condenados juntamente
com seu chefe, Satanás. A sua condenação será apenas executada: pois ele já
foi julgado e condenado.149
O pecado trouxe consigo a necessidade da manifestação do juízo de Deus.
Adão e Eva desobedeceram a Deus, e tiveram a sua sentença de morte
decretada. Eles imediatamente morreram espiritualmente, ficando separados
de Deus, todavia a morte física veio também como consequência do
pecado.150
Desde então, o pecado sujeitou o homem ao juízo histórico e eterno151 , por
isso parte desse juízo já é manifestado nessa vida152 , mas não totalmente; por
isso, algumas vezes, vemos que o mal parece oprimir e diminuir o bem.153
A Bíblia nos diz que na tarefa de julgar a todos os homens e os anjos
rebeldes, Cristo será auxiliado pelos anjos154 , e pelos eleitos glorificados. O
tipo de participação que teremos nesse juízo é difícil de saber. Seja qual for a
nossa atividade, o fato bíblico é que o juiz soberano compartilhará conosco,
de alguma forma, esta responsabilidade.
148 Idem. Romanos 8:1,33,34.
149 Idem. Mateus 8:29; João 12:31.
150 Idem. Gênesis 2:16,17; Romanos 5:12.
151 Idem. Mateus 5:21-22.
152 Idem. João 3:16-18.
153 Idem. Malaquias 3:14-15.
O juízo de Cristo será integro devido a sua própria natureza, nada ficará
oculto diante de seus olhos “Nada há oculto, que não haja de manifestar-se,
nem escondido, que não venha a ser conhecido e revelado.”155
O critério fundamental do julgamento do julgamento será a vontade revelada
de Deus, tendo como elemento principal a aceitação ou rejeição de Cristo
como Salvador pessoal.
Os homens que tendo ouvido a mensagem do evangelho, rejeitando de
maneira deliberada a Cristo, terão a sentença de condenação confirmada,
visto que rejeitar a Cristo implica em condenação ainda nesta vida.156 
O juízo final será na realidade a execução do decreto de juízo que já passou.
Deus fará seu juízo por meio de Sua Palavra:
154 Idem. Mateus 13:41-43; Apocalipse 14:17.
155 Idem. Lucas 8:17.
156 ALMEIDA, João Ferreira de. A Bíblia Sagrada. Revista e atualizada no Brasil. 2 ed. São Paulo:
Sociedade Bíblica do Brasil, 1999. João 8:18,19; 14:6; Atos 4;12.
“Porque a palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer
espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas
e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e propósitos do coração. E
não há criatura que não seja manifesta na sua presença; pelo contrário, todas
as coisas estão descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de
prestar contas.”157
4.1 Apocalipse Cap. 20 - A Morte do diabo
Apocalipse significa revelação. No grego tem a mesma raiz do verso
“apocalipto”, que significa “tirar o véu”. O último livro da Bíblia tem este
nome porque se propõe revelar as coisas que estão encobertas para os últimos
dias.
João, o escritor do livro, não é seu autor, apenas o escriba, que escreveu o
livro ditado pelo autor, Jesus. Por duas vezes, João relata que o conteúdo do
livro foi revelado através de anjos. Eis o Capítulo 20 do Livro de Apocalipse
– Bíblia Sagrada:
157 Idem. Hebreus 4:12,13. 
1 E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande
cadeia na sua mão. 2 E prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e
Satanás, e amarrou-o por mil anos.
3 E lançou-o no abismo, e ali o encerrou, e pôs selo sobre ele, para que não
mais engane as nações, até que os mil anos se acabem. E depois é necessário
que seja solto por um pouco de tempo.
4 E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi
-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram decapitados
pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a
besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em sua testa nem em suas
mãos; e viveram, e reinaram com Cristo, durante mil anos.
5 Mas os outros mortos não reviveram até que os mil anos se acabaram. Esta
é a primeira ressurreição.
6 Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição;
sobre estes não tem poder a segunda morte; porém serão sacerdotes de Deus e
de Cristo, e reinarão com ele mil anos.
7 E acabando-se os mil anos, Satanás será solto da sua prisão,
8 E sairá a enganar as nações que estão sobre os quatro cantos da terra,