A Conversão da Natureza na Salvação e Como ela é Operada - Solomon Stoddard

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S867
 Stoddard, Solomon (1643-1729)
 A Conversão da Natureza na Salvação e
 Como ela é Operada – Solomon Stoddard
 Traduzido e adaptado por Silvio Dutra 
 Rio de Janeiro, 2021.
 108p, 14,8 x 21 cm 
 1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
 CDD 230
I. A conversão salvadora é feita de uma vez.
Pessoas são ditas nas Escrituras que são
convertidas, quando são convertidas do
paganismo para a profissão da verdade; portanto,
diz-se que eles serão mudados quando houver
alguma Reforma notável feita entre eles. Mas
então as pessoas são consideradas convertidas
para a salvação, quando são convertidas do poder
de Satanás para Deus; quando eles têm uma obra
de regeneração quando eles são feitos santos, e
assim são justificados e feitos herdeiros do Reino
dos Céus; e esta mudança que é feita
imediatamente na alma; é feita em um piscar de
olhos. Normalmente é gasto muito tempo na
preparação para esta mudança. Porque esta
mudança costuma ser uma obra de Contrição e
Humilhação; e embora nos tempos primitivos
lemos sobre homens passando pelo trabalho em
muito pouco tempo, mas normalmente
descobrimos que muito tempo é consumido no
trabalho de Preparação. Há muitas tentações a
serem vencidas, lisonjas e desânimos a serem
removidos; os homens perdem muito tempo
adormecendo, pelo atraso em reformar alguns
males, tentando estabelecer sua própria justiça
por medo do que não são eleitos, ou de que Deus
os tenha entregado à dureza de coração,
imaginando que seus corações são melhores do
que são, por relutância em possuir a Justiça e a
Soberania de Deus, de modo que comumente
vários meses são gastos, e às vezes alguns anos,
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antes que eles concluam o trabalho de
Preparação; no entanto, a conversão em si mesma
é operada de uma vez, ao ouvir uma passagem em
um sermão, pela lembrança de uma Escritura.
Como será na Ressurreição - 1 Cor. 15,52. Em um
momento, num piscar de olhos, no último toque?
Pois a trombeta soará e os mortos ressuscitarão
incorruptíveis, e nós seremos transformados.
Assim é nesta primeira Ressurreição. João 5.25. A
hora vem e agora é, em que os mortos se
aproximarão da voz do Filho de Deus e os que a
ouvirem viverão. Para a compensação disso,
considere.
1. Esse Trabalho Preparatório não faz parte da
Conversão. É um Antecedente à Conversão, mas
não faz parte da Conversão. Às vezes, sob o
trabalho de Preparação, as pessoas são tão exatas
em suas conversas, têm tais afeições e confortos
que não apenas os outros, mas elas mesmas
também pensam que estão convertidas; eles têm
grandes semelhanças com a Graça, têm muitos
corações enternecidos, prazer nos domingos, zelo
contra o pecado, pois carregam uma grande
aparência de um Espírito gracioso; mas tudo o que
eles alcançam não faz parte do trabalho de
conversão, eles ainda permanecem em uma
condição natural, e suas afeições religiosas são
apenas Graças falsas. Paulo parecia a si mesmo
como se estivesse vivo, mas depois ele se viu
morto, Rom. 7 9. “Eu estava vivo sem a lei uma
vez, mas quando o mandamento veio, o pecado
reviveu e eu morri.” Os homens sob a obra da
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Preparação estão sob o domínio e governo do
Pecado, suas corrupções são estupefatas, mas não
mortificadas; eles são contidos, mas não mortos;
são como vermes no inverno, estupefatos, mas
não mortos; e tudo o que eles fazem, eles estão
destituídos de santidade, em todas as suas
afeições não há amor a Deus, em todas as suas
lamentações pelo pecado, não há tristeza divina;
sua religião procede apenas da Consciência
Natural e do Amor Próprio. Os homens têm medo
do Inferno, que os faz andar ordenadamente,
resistir às Tentações e ficarem tristes pelo
Pecado; eles esperam que Deus não seja tão
severo como era, que os faça avançar nos deveres
da religião; eles consideram o mal moral de
muitas práticas pecaminosas, e isso gera algum
tipo de aversão por elas; eles esperam de tal e tal
maneira desejar o favor de Deus, que os faz
progredir nos deveres da Religião e da caridade;
esperam às vezes que Deus os tenha perdoado, o
que os faz ter fortes emoções; mas todas essas
coisas não fazem parte da conversão. pode ser dito
a eles como Cristo disse aos judeus, Jo 15,42.
“Você não tem o amor de Deus em você.” Não há
uma centelha de Graça neles. Graça e Santidade
são de outro tipo. Quando eles passam pelo
Trabalho de Preparação, a Conversão permanece
totalmente realizada.
2. Quando a Alma realiza uma ação sagrada, ela é
convertida. Uma ação sagrada pode ser realizada
em um piscar de olhos. Um ato de fé em Jesus
Cristo, é feito de uma vez. E quando a Alma
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realizou uma ação sagrada, ela é convertida. Se
uma ação sagrada for realizada, há um princípio
de Graça no coração, há um espírito de amor, fé e
humildade; e tal pessoa está em um estado de
justificação. Há uma diferença muito grande
entre Moralidade e Piedade por causa disso. Um
homem pode se conduzir com moderação,
castidade ou justiça, um ou dois dias, mas não ser
um homem temperante ou justo. mas se ele se
conduz santamente um dia, ou um minuto, ele é
um homem santo. Se ele realiza um ato de fé, ele é
um crente; se ele realiza um ato de humildade, é
um homem humilde. Um ato de Graça é uma
evidência de que o coração do homem está
mudado e que ele tem um princípio de Graça. Os
homens se tornam moralmente temporais e
castos por graus, mas não são feitos Convertidos
por graus. O menor grau de Graça torna um
homem um Convertido ou um Santo. A conversão
pode aumentar em graus, os homens tornam-se
cada vez mais santos em graus, mas a conversão
ocorre imediatamente; o primeiro ato da Graça
torna um homem um Convertido. 
3. Todo homem está sob o domínio do pecado ou
libertado do domínio do pecado. Aqueles que não
são convertidos estão sob o domínio do pecado,
inimigos de Deus, mortos espiritualmente; mas os
que são convertidos e libertos do domínio do
pecado, estão sujeitos a Deus e espiritualmente
vivos; portanto, a conversão deve ocorrer em um
piscar de olhos. Se houvesse algum tempo
considerável em que esta obra fosse feita, então,
naquele momento, o homem não estaria nem sob
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o domínio do pecado, nem seria libertado do
domínio do pecado; haveria um tempo
considerável em que ele não estaria nem morto
nem vivo e, portanto, nem em estado de
condenação nem de justificação. Mas certamente,
no momento seguinte após ser libertado do
domínio do pecado, ele será sujeito a Deus. No
mesmo momento em que ele é libertado do
pecado, ele é um homem santo.
II. Essa graça dada na conversão salvadora difere
em espécie de tudo o que aconteceu antes. 
Algumas pessoas têm sido da opinião de que a
graça salvadora e a graça comum diferem apenas
em grau, que a tristeza pelo pecado aumenta até
se tornar salvadora, e o amor a Deus aumenta até
se tornar salvador. Mas certamente, a graça
salvadora difere especificamente de tudo o que
existiu antes. Ações graciosas são de outra
natureza das ações religiosas dos homens
naturais. Os atos da Graça comum podem ser
muito fortes e poderosos. As afeições dos Filhos
de Israel eram muito fortes quando cantavam o
louvor a Deus, Salmos. 106,12. As afeições dos
judeus por Cristo eram muito fortes, quando
clamaram Hosana ao Filho de Davi. As afeições
dos gálatas foram fortes, quando se fosse possível
teriam arrancado seus olhos e os entregado a
Paulo. E às vezes os atos de Graça salvadora são
muito fracos; pode haver uma linha divina em um
grau baixo; pode haver um ato de fé com uma
grande misturade descrença; pode haver
verdadeiro amor a Deus onde não há senão pouco
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amor a ele. a graça é baixa e fraca no início, sim,
depois de trinta anos de crescimento é
excessivamente deficiente. Na verdade, o
verdadeiro amor a Deus valoriza a Deus acima de
todo o mundo, mas isso não prova que seja em
grande grau; pode haver um espírito para
valorizar a Deus antes de todo o mundo, mas
apenas um pequeno grau desse espírito? O amor
desordenado ao mundo afeta aquele como o Bem
principal; quando está no grau mais baixo, é
assim; essa é a natureza disso. Assim, amar a
Deus, seja em maior ou menor grau, é uma
afeição a Deus como o bem principal. A diferença
entre a graça salvadora e a comum não reside no
grau, mas na natureza delas. Isso pode aparecer, 
1. Porque a graça salvadora atua a partir de outros
motivos e para outro fim que a graça comum. A
diferença em motivos e fins, faz uma diferença
espiritual nas ações; se os homens não agem por
motivos graciosos e para fins graciosos, eles não
fazem o que Deus ordena; não há obediência a
Deus no que eles fazem; eles não atendem a
vontade de Deus. Quando os homens dependem
de Cristo para salvá-los, da incursão de sua
própria bondade, e meramente para que sejam
libertos do Inferno, eles agem de maneira
totalmente diferente do que faz o homem que
depende de Cristo - apenas do incentivo de sua
Excelência, e que ele possa ser libertado do
pecado, bem como da condenação. Quando um
homem lamenta o pecado porque o expõe ao
desprezo entre os homens, ou à ira de Deus, ou
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por causa de o mal moral disso, ele faz algo
totalmente diferente daquele homem, que
lamenta por isso porque é um erro para um Deus
de glória infinita. Se sua tristeza estivesse no mais
alto grau que sua natureza é capaz, não seria ainda
gracioso.
2. Se a diferença entre a graça salvadora e a graça
comum reside no grau, nenhum homem poderia
julgar que sua graça é salvadora. Os homens
podem saber que têm graça salvadora, 1 Jo. 3,13; 2
Cor. 7.10. Mas, se a diferença estivesse no grau,
como os homens deveriam determinar que sua
Graça era salvadora? O homem pode saber que
tem um grau maior de confiança, tristeza e zelo
do que antes; ele pode ter motivos para pensar
que vai além de alguns outros professantes nessas
coisas; mas sobre que fundamento ele pode
determinar que os possui em tal grau que
assegure a Salvação? Onde Deus revelou em que
grau é salvador e o que não é? Que garantia tem
qualquer homem de se julgar em uma condição
segura, se houver vários graus de Graça que não
salvam? Que regra pode qualquer ministro
estabelecer para orientar os homens nesta
matéria? Os homens precisam ser deixados em
uma incerteza perpétua e permanecer no escuro
sobre seu estado eterno. Se um homem visse que
acreditar em Cristo, que se arrepender de seus
pecados, que visava a glória de Deus, seria pouco
consolador para ele, por que ele não poderia dizer
que era a tal ponto que assegure sua Salvação?
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3. A Graça que é dada na Conversão é nova.
Quando um homem se converte, é totalmente
novo; quando Deus converte um homem, ele lhe
dá um novo coração e um novo espírito dentro
dele - 2 Cor. 5,17. Ele é uma nova criatura; não em
relação à sua alma ou às faculdades dela, mas em
relação às inclinações dela. Mas se a graça
comum e salvadora diferem apenas em grau,
então sua graça não é totalmente nova, pois ele
teve alegrias e tristezas religiosas, e um zelo por
um longo tempo; antes de ter a Graça salvadora,
ele tinha as mesmas inclinações e espírito, só que
agora é intensificado e aumentado; alguns
decretos são novos, mas as inclinações em si não
são novas; de modo que a conversão não seria dar
um novo coração, mas apenas aumentar as
inclinações que existiam antes.
4. Há uma oposição entre a graça salvadora e a
graça comum. se uma for oposta à outra, então
elas diferem especificamente. aquelas
disposições que têm contrariedade uma com a
outra, que estão em guerra uma com a outra, e
iriam destruir uma à outra, não são da mesma
espécie; e verdadeiramente estes são. Graças
comuns são concupiscências, e se opõem à graça
salvadora. Fazer de sua própria salvação seu fim
último é contrário a fazer da glória de Deus seu
fim último. Odiar o pecado, não porque isso faz
mal a Deus, mas porque isso o expõe, é resistir ao
comando de Deus. Colocar tudo em subserviência
para seus próprios fins, é oposto a trazer tudo em
subserviência à Glória de Deus. O homem que
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tem apenas a graça comum vai completamente
em outro caminho do que aquele para o qual Deus
direciona. Quando ele vai para estabelecer sua
própria Justiça, ele se opõe ao caminho de
salvação que Deus prescreve, Rom. 10.3. Há uma
inimizade nos caminhos dos homens que têm
apenas a graça comum aos caminhos que os
homens piedosos seguem.
III. A conversão habitual e a conversão real são
trabalhadas juntas. Aqueles santos hábitos e
inclinações que Deus põe no coração de seu povo
não são visíveis em si mesmos; os homens não
podem discerni-los senão por seus atos. Como os
homens não são capazes de ver suas próprias
Almas, também não são capazes de ver os hábitos
que estão nelas, senão apenas por seus atos. Eles
têm o poder de refletir sobre as operações de seus
corações, e assim chegarem ao conhecimento dos
hábitos que estão neles; mas eles não podem ver
esses hábitos imediatamente.
Consequentemente, nenhum homem é capaz,
por experiência própria, de dizer o minuto em que
os hábitos da Graça foram colocados nele. E
geralmente os homens pensaram que os hábitos
da Graça são colocados nos homens antes de seu
fechamento com Cristo; e eles costumam
argumentar dessa maneira, que deve haver
princípios sagrados antes das ações sagradas,
deve haver vida antes que haja atos vitais. Mas não
há necessidade disso; a faculdade de agir deve ser
antes da ação, a causa deve ser antes do efeito; o
homem deve ter um ser antes de poder fazer
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qualquer operação; mas não se segue daí que deve
haver um hábito gracioso antes que haja qualquer
ação graciosa. Não há necessidade de que haja um
hábito antecedente, é suficiente se houver um
hábito e inclinação concomitantes. Não havia
necessidade de que Jacó tivesse o hábito de amar
Raquel antes de realmente amá-la; que Mical
deveria ter o hábito de amar Davi antes de
realmente amá-lo; não havia necessidade de que
Adão e Eva tivessem uma inclinação habitual para
o pecado antes de pecarem. Portanto, não há
necessidade de que os homens tivessem uma
inclinação para crer em Cristo e amar a Deus,
antes de realmente pecarem. Acreditar em Cristo
e amar a Deus; é suficiente que haja uma
inclinação concomitante dessa maneira. E assim é
de vez em quando; onde quer que haja um ato de
Fé e Amor, há uma disposição para agir assim no
tempo que virá; mas não há necessidade na
natureza de que a inclinação seja anterior.
E essa suposição de uma inclinação graciosa
antecedente antes da conversão real é
acompanhada dessa dificuldade insuperável; que
um homem pode ter hábitos graciosos, e ainda
estar em um estado de condenação; para que ele
tenha um coração santificado, mas fique por
algum tempo sob a Maldição; que seu coração
pode ser mudado, e ainda assim permanecer por
um tempo sob a Maldição. Para que ele seja
santificado, mas não justificado; pois não há
justificação até que haja fé real. Quando é dito nas
Escrituras que somos justificados pela fé, o
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significado não é que somos justificados por um
hábito de fé, mas fé real; pois essa Fé é
apresentada por palavras que significam Ação;
crendo em Cristo, recebendo Cristo, indo a
Cristo, abrindo-sea ele. É dito que Abraão creu no
Senhor, e isso lhe foi imputado como justiça, Gn
15.6. A condição da Justificação deve ser exercida
por nós; daí é a Fé real que se pretende. uma
disposição para render obediência perfeita não
era o cumprimento da condição do Pacto de
obras; se isso tivesse acontecido, Adão e Eva
teriam sido justificados assim que foram feitos.
Portanto, a disposição para acreditar não é o
cumprimento da condição do Pacto da Graça; mas
realmente crer. 
Além disso, é evidente que a conversão habitual e
real estão juntas, porque ambas são efetuadas
pelo mesmo ato divino. A descoberta da verdade e
da glória do Evangelho. Estou longe de pensar que
Deus está amarrado a esse caminho; ou que ele
não pode dar os hábitos da Graça sem tal elenco;
mas é evidente a partir da Palavra de Deus que ele
opera o hábito da graça, e extrai o ato da graça
desta maneira. que ele dá este princípio e
inclinação graciosa desta maneira é claramente
ensinado; 2 Cor. 3 18. “Todos nós, com o rosto
descoberto, contemplando como um espelho a
glória do Senhor, somos transformados de glória
em glória na mesma imagem, pelo Espírito do
Senhor.” Mudar-se à imagem de Deus é dar a eles
os hábitos da Graça; contemplar a glória de Deus
como um espelho é discernir a glória de Deus no
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Evangelho. Somos ensinados o mesmo também
em 1 Coríntios. 4.15. “Eu gerei você através do
Evangelho.” Na Regeneração, os homens
recebem os hábitos da Graça, o coração é
renovado e o homem é feito um novo homem; e
isso é feito através do Evangelho, pelo Evangelho,
como entendido; pois é desta maneira e não de
outra que o Evangelho tem qualquer Eficácia
graciosa no coração. Se um homem ouve o
Evangelho por vinte anos, e não tem o
entendimento espiritual dele, ele não terá
nenhum efeito gracioso sobre ele; mas ele
descobre que maneira gloriosa de salvação Deus
preparou, e isso opera uma grande mudança em
seu coração. O mesmo é ensinado, Tiago 1.18. Por
sua própria vontade, ele nos gerou pela palavra da
verdade. isto é, pelo Evangelho, que ele chama de
palavra da verdade por excelência, e porque a
verdade dele foi questionada por judeus e pagãos. 
E com esta descoberta Deus atrai o exercício da Fé
ao mesmo tempo; essa descoberta faz com que o
homem receba imediatamente o Evangelho.
Quando os homens têm uma visão espiritual de
Cristo, eles acreditarão nele; se eles resistiram
aos chamados antes e objetaram, eles serão
vencidos por aquela visão; Jo 1.40. Esta é a vontade
daquele que me enviou, que todo aquele que vê o
Filho e nele crê tenha a vida eterna. E verso 45.
Todo homem que ouviu e aprendeu do Pai vem a
mim.
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Também é impossível na Natureza, mas que os
homens, quando eles acreditam em Cristo,
tenham uma inclinação ou disposição para vir a
ele. Os homens podem fazer algumas coisas por
uma espécie de compulsão, e fazê-las por acaso,
por consideração, mas odiar fazê-las ao mesmo
tempo. Mas aceitar a Cristo é sempre um ato de
grande liberdade; quando o fazem, o fazem por
escolha, Sal. 110.3. “Teu povo estará disposto no
dia do teu poder.” Eles o fazem pela convicção da
preciosidade de Cristo e do benefício de vir a ele;
adoram vir e têm disposição para o fazer no
futuro.
4. Acreditar em Cristo é o primeiro ato de
conversão,
Homens que são convertidos exercem toda forma
de graça; eles realizam atos de amor e medo e
submissão, e piedosos sentimentos, e paciência e
humildade; mas o primeiro ato de conversão é
acreditar em Jesus Cristo. Não há nenhum outro
ato de graça que preceda a fé. A esse respeito, a
conversão é feita da mesma maneira em todos os
que são convertidos. depois do primeiro ato da
graça, não há ordem certa no exercício das
graças, mas este ato de crer em Cristo tem o seu
procedimento em todos. Alguns homens não
começam na piedade em amar a Deus, outros na
tristeza pelo pecado e outros na paciência e
outros na humildade; mas todos eles começam
recebendo a Cristo conforme oferecido no
Evangelho. as falsas conversões começam
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algumas de uma maneira e outras de outra, mas a
conversão salvadora sempre começa com a
crença em Cristo. O homem fez muito na religião
antes de acreditar em Cristo, mas ele não tinha
amor verdadeiro, nem tristeza divina, nem
humildade antes. A verdadeira santidade surge
aqui, esta é a sua entrada pela porta estreita. não
há certeza de sinal de Eleição antes disso,
portanto, somos aconselhados a confirmar nossa
eleição por meio de nossa diligência, 2 Ped. 1.10.
Isto é o que traz os homens a um estado de
justificação. aquele que crê nele tem vida eterna,
Jo 3.36. O que quer que tenha acontecido antes
não deu ao Homem nenhum título de Vida eterna.
Não há necessidade de Santidade para ir antes da
Fé. Se houvesse necessidade de Santidade antes
da Fé, ou seria para encorajar os homens a crer;
mas há encorajamento suficiente sem isso, a
Graça de Deus oferecida no Evangelho e a Justiça
de Cristo são encorajamento suficiente, embora
os homens nunca tenham praticado uma boa
ação; pois Deus justifica o ímpio, Rom. 4.5. Esses
são aqueles que viveram uma vida ímpia, até o
minuto de seu fechamento com Cristo. Ou então,
se houvesse necessidade de preceder a santidade,
seria para inclinar o coração para vir a Cristo, mas
deve haver algum primeiro ato de santidade, e
não há necessidade de qualquer santidade
precedente para inclinar os homens a fazer o
primeiro ato de santidade. Quando Deus revela
Cristo, isso inclina o coração para vir a ele. Além
disso, podemos considerar, 
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1. Que os pecadores em sua primeira vinda a
Cristo não veem nada em si mesmos para
encorajá-los a vir. Quando os pecadores vêm
primeiro a Cristo, eles estão cansados e
sobrecarregados, Mat. 11.28. Eles estão sedentos,
Apoc. 22.17. Eles estão convencidos de que seus
corações estão cheios de inimizade para com
Deus. que eles estão vazios do bem, que eles são
infelizes e miseráveis, e pobres, e cegos, e nus,
Apoc. 3.17. Embora antes se considerassem vivos,
ainda assim estão convencidos de que estão
mortos espiritualmente. recebem encorajamento
de Cristo e da graça e fidelidade de Deus; mas eles
não veem nada de bom em si mesmos para ser
um encorajamento para eles. Depois, que os
homens piedosos veem algo em si mesmos que é
um encorajamento para eles; eles podem dizer às
vezes como Davi, “Eu amo o Senhor”, Salmos.
116.1. E como Jó, “tu sabes que não sou ímpio”, Jó.
10.7. E embora eles dependam de Cristo e da
Graça de Deus somente; ainda assim, é um
encorajamento para eles verem a graça do
Espírito em si mesmos. Mas os pecadores, em sua
primeira vinda a Cristo, não veem nada em si
mesmos para encorajá-los.
2. Que os homens são santificados pela fé. Atos
26.18. “Santificados pela fé em mim.” Atos 15.9.
“Purificando seus corações pela fé.” Seu amor e
arrependimento são frutos da fé; e, portanto,
nenhuma outra conduta santa é anterior à fé.
Todos os que são incrédulos são destituídos de
outras Graças. Se houver aparições de
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arrependimento e amor para a glória de Deus,
eles são apenas ilusões. Se outras carências
graciosas dependem da Fé, elas não precedem a
Fé; pois o efeito não está antes da causa. Se a fé
não existe, não pode haver operação. se houvesse
alguma santidade que precedeu a fé, que a
santificação não é através da fé em Cristo, então
seus corações foram purificados sem fé.
3 O Evangelho é o meio de conversão. É pelo
Evangelho que os corações dos homens são
santificados. 1 Cor 4.15. “Eu gerei você através do
Evangelho.” As obras da Criação e da Providência
comum ensinam os homens a serem santos,mas
não os tornam santos. Portanto, a Lei ou Pacto das
Obras ensinam os homens que eles devem ser
santos, mas isso não os torna santos; mas é o
Evangelho que torna os homens santos. Quando
Paulo foi enviado para pregar o Evangelho, o
desígnio era desviar os homens do poder de
Satanás para Deus; e se o Evangelho é o
instrumento de conversão, os homens não têm
santidade até que recebam o Evangelho.
Enquanto as ofertas do Evangelho são rejeitadas
ou negligenciadas, ele não pode ter nenhuma
eficácia santificadora sobre eles. pode operar
alguns efeitos comuns, mas não muda seus
corações. Se os homens não são forçados pelo
Evangelho a dar entretenimento a Cristo, ele não
tem outro efeito gracioso sobre eles. O primeiro
efeito gracioso do Evangelho é fazer os homens
virem a Cristo; outros efeitos graciosos são
consequência disso. 
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(Nota do Tradutor. O próprio Evangelho traça
todas as condições necessárias à salvação. ser
atraído por Deus Pai a Jesus para ser salvo;
arrependimento e fé concedidos como um dom
de Deus; contrição de espírito com tristeza pelo
pecado etc., de modo que não se deve pensar que
a simples audição ou leitura do evangelho é tudo
quanto o pecador necessita para ser convertido a
Cristo. Há operações espirituais sobrenaturais
envolvidas nisto, como por exemplo a da
justificação como ato imputativo da parte de Deus
para nós declarando-nos perdoados e justificados
de nossos pecados, o qual é seguido
simultaneamente pela regeneração (novo
nascimento do Espírito Santo) com a aplicação da
santificação que deverá prosseguir como um
processo etc. Disso decorre que é possível que
muitos adorem e louvem a Deus com as mesmas
palavras usadas pelos que são genuinamente
convertidos, e que também se emocionem com a
pregação e ensino da Palavra e com os cânticos de
louvor da congregação a que pertençam, sem que
tenham sido realmente convertidos, por faltarem
todas as coisas que acompanham a conversão, e
parte das quais citamos anteriormente. Onde o
Espírito Santo habita, Ele moverá a pessoa a
repelir toda forma de idolatria, luxúria,
mundanismo e tudo o que é expressamente
condenado por Deus. Quando a pessoa pensa que
é convertida ao mesmo tempo que convive
naturalmente com todas estas posturas
pecaminosas, será isto uma forte evidência de
que não foi de fato convertida a Cristo.)
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V. Este ato de fé inclui todas as outras graças. 
O ato de fé em aceitar Jesus Cristo é a conversão
de toda a alma a Deus; porque é virtualmente toda
a graça, que inclui nele um pouco do Espírito de
todas as outras graças. Há uma distinção no
exercício de várias graças; há uma diferença entre
os atos de Fé e Amor, e Reconciliação e
Humildade; no entanto, há algo sobre o espírito
de cada Graça trabalhando no primeiro
fechamento da Alma com Cristo. Como, 
1. Há uma crença na Palavra de Deus. Deus fala
muito no Evangelho para encorajar os pecadores
a virem a Cristo. Ele nos diz, que nos chama, que
Jesus Cristo é o Filho de Deus, que foi nomeado
Príncipe e Salvador, que morreu pelos nossos
pecados, que satisfez a Justiça de Deus, que
ressuscitou dentre os mortos, e senta-se à destra
de Deus, para que, por sua graça gratuita, perdoe
todos os pecados daqueles que vêm a ele; e o
homem, quando vem a Cristo, recebe toda a
Doutrina do Evangelho como as verdadeiras
palavras de Deus. Ele rejeita todas as razões
carnais e coloca seu selo de que Deus é
verdadeiro. Ele fez uma profissão antes, mas
agora ele não vacila na promessa de Deus por
descrença; ele está satisfeito de que o Evangelho
não é uma fábula astuciosamente inventada, mas
a própria Palavra de Deus; 1 Tes. 2, 3, “Não
recebestes a palavra como palavra de homem,
mas porque é em verdade a palavra de Deus, que
eficazmente opera em vós que creem”. Eles não a
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consideram provável como antes, mas têm a
certeza da verdade disso.
2. Existe amor a Deus e a Cristo. Quando a Alma se
casa com Cristo, ela o faz com um espírito de
Amor. Ele toma Deus como sua Porção, ele obtém
sua satisfação em Deus; ele vem a Deus não por
alguma conveniência, mas por Bênção, ele o toma
como alguém que é suficiente para fazê-lo feliz;
ele despreza todo o mundo em comparação com
Deus. ele se compraz com Deus, e vê a
gloriosidade e amabilidade de Deus. O amor de
Deus aparecendo no Evangelho atrai seu coração.
Ele adora depender de Jesus Cristo e colocar
honra sobre ele. Este caminho de Salvação lhe
agrada, ele olha para Cristo excelente e glorioso,
ele exalta a Cristo. Cant. 5.11. “Meu amado é
branco e rosado, o principal de dez mil.” e verso
16. “Ele é totalmente amável.” Sua vinda a Cristo
não é algo forçado; mas ele o considera mais
formoso do que os filhos dos homens, Sal. 45.2.
3. Existe um Espírito de arrependimento. Ele tem
resistido por muito tempo aos Chamados de Deus,
mas agora ele se arrepende, ele muda de ideia;
portanto, temos essa expressão, Mat. 9,13. “Não
vim chamar justos, mas pecadores ao
arrependimento.” O coração não é afetado pela
dor apenas naquele momento, mas ele não gosta
de sua conduta anterior, não persiste mais em
uma forma de oposição, mas se entrega a Cristo;
ele diz como Isaías 21.13. “Outros Senhores além
de ti tiveram domínio sobre mim, mas só por ti
farei menção do teu nome.” Ele se entrega para
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viver de uma maneira diferente daquela de antes.
ele tem sido obstinado por muito tempo, mas ele
não se destaca mais, ele renuncia ao seu caminho
anterior e se aproxima de Cristo. Seu coração está
mudado, ele é transladado do reino das trevas
para o reino de Cristo.
Existe humildade. Todos os crentes são pobres de
espírito; eles são chamados, Mat. 5,3. O crente é
pobre de espírito quando percebe que é indigno. o
pródigo, quando volta, diz. Não sou mais digno de
ser chamado de teu filho”, Luc. 15.19. O homem
tem consciência de que nada além da graça
gratuita o ajudará, ele depende da misericórdia de
Deus. Ef. 2.8. “Somos salvos pela graça.” Ele não
desafia nada, ele tem consciência de que mereceu
a Danação, ele conta que Deus pode destruí-lo
com justiça. Ele não se engrandece; se ele é um
homem de entendimento, se ele é rico, se ele faz
uma figura no mundo, se ele foi útil e prestativo
aos outros e à Igreja de Deus, ainda assim ele se
considera menos do que o menor de todos os que
são de Deus; ele não recebe encorajamento de
nenhuma excelência em si mesmo, ele vem como
um pobre mendigo, ele quer perdão e bem-
aventurança, mas não tem nada a oferecer a Deus.
O convite é para tais; Is. 55.1. “Ah! Todos vós, os
que tendes sede, vinde às águas; e vós, os que não
tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim,
vinde e comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho
e leite.” E quando o homem vem a Cristo, ele vem
vazio, desejando contemplar a Cristo em tudo. Ele
deseja a Salvação e deseja que Deus e Cristo
21
tenham a Glória dela. Ele vem de graça, graça; sua
língua é como no Sal. 135. “Com o Senhor há
misericórdia e com Ele abundante redenção.”
Existe Autonegação. Sob a obra da Humilhação
ele foi forçado a sair de si mesmo, ele viu que sua
própria justiça era como trapos imundos; viu que
não havia nada em que se apoiar, viu que suas
melhores obras eram apenas motivo de
condenação; mas quando ele vê a preciosidade da
Justiça de Cristo, esse espírito de justiça própria
morre. Ele vê que não há comparação entre eles,
ele vê que sua própria Justiça é apenas escória
comparada com aquele ouro provado no fogo. Ele
está disposto, por causa da Justiça de Cristo, a se
separar dos seus. Fp. 3.7. “Mas o que, para mim,
era lucro, isto considerei perda por causa de
Cristo.” Anteriormente, quando ele foi convidadoa vir a Cristo, ele tinha muitos arrazoamentos em
seu próprio coração contra esse caminho; mas
agora ele está satisfeito na Sabedoria de Deus, e
nega sua própria Sabedoria, não dá ouvidos a
quaisquer objeções, mas diz de Cristo, que ele é o
poder de Deus e a sabedoria de Deus, 2 Cor. 1.24. E
que nele estão escondidos todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento. Então ele nega seu
próprio poder; e repousa sobre o poder de Cristo,
para livrá-lo da tentação e livrá-lo do pecado e
preservá-lo para a salvação.
 
6 Existe um espírito de gratidão. Quando o
homem vê Cristo oferecido a ele, e perdão e
salvação em sua conta, ele olha para isso como
uma misericórdia indescritível, e recebe isso
22
como um grande presente da Graça. Ele estava
acostumado a apenas desprezar a oferta, e a
lançar desprezo sobre ela e negligenciou recebê-
la; mas agora ele considera isso uma oferta
maravilhosa. Ele tem pensamentos honrados da
Graça de Deus. Seu coração é afetado pela
misericórdia de Deus e vem alegremente a Cristo.
Ele conta as boas novas do Evangelho e tem
consciência de que Deus nelas mostra grande
bondade. Ele considera isso uma grande
oportunidade. Ele se vê em grande dívida com
Deus. Seu coração está pronto para pular de
alegria, ele aceita o convite e bendiz o nome de
Deus. Ele diz que é uma palavra fiel e digna de
toda aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo
para salvar os pecadores, 1. Tim. 1,16. 
7 Há um Espírito de Obediência universal.
Quando Deus abre os olhos para ver o chamado do
Evangelho, os homens percebem que é a vontade
de Deus que eles venham a Cristo; esse é o grande
comando de Deus, 1 Jo. 3,23. E em obediência a
Deus eles vêm. Eles não ousam se rebelar contra o
chamado de Deus. Além disso, há um espírito de
obediência em receber a Cristo como seu Rei; eles
aceitam a Cristo como ele é oferecido. Deus fez de
Cristo o Rei de sua igreja e o oferece como tal; e
quando o homem o aceita, ele o toma como seu
Senhor e também como Salvador; ele sabe que
Cristo requer santidade, religião e verdade
universais e justiça e castidade e temperança e
caridade, e ele aceita a Cristo como seu Senhor,
está disposto a sujeitar-se às suas leis e governo. A
23
voz deles é. “O Senhor é nosso Juiz, o Senhor é
nosso legislador e ele nos salvará”, Isa. 33,22. Os
homens recebem a Cristo em todos os seus
ofícios, vêm com espírito de obediência. Além
disso, quando vêm a Cristo, vêm a ele para que
possam levar uma vida santa, dependem dele
para obter força para vencer as tentações, para
que sejam santificados, 1 Coríntios. 1.31. Eles
dependem de sua ajuda, para que possam viver
uma vida santa. Gal. 2,20. “Vivo pela fé no Filho de
Deus.” 
VI. A Infusão da Graça mortifica a Corrupção. 
Ao colocar graça no coração, Deus destrói o poder
do pecado. Os homens naturais não são capazes
de mortificar suas próprias corrupções; qualquer
melhoria que façam de suas habilidades naturais
e oportunidades externas, eles não conseguirão
mortificar suas corrupções. Eles podem fazer
várias coisas para mortificar seus pecados, mas
não podem efetuá-lo. Eles podem se conter muito
dos atos do Pecado, mas a poda da árvore não
mata a raiz. Se eles não cuidam da carne, não
podem fazê-la morrer de fome. se lamentarem
seus pecados, clamarem contra eles e se
chamarem de loucos, isso não será suficiente.
Faraó lamentou seu pecado, Êxodo 9.27. E Judas o
dele, Mat. 27.3. No entanto, os dois estavam longe
da mortificação. Sim, se estudarem o perigo e mal
de seus Pecados, isso não servirá para a mudança.
Esses homens podem considerar que, se seus
pecados não morrem, suas almas devem morrer
de acordo com isso, Rom. 8.13. “Se vocês viverem
24
segundo a carne, morrerão, mas se através do
Espírito mortificar as obras da carne, vocês
viverão.” Eles podem pensar que o pecado é
desonroso e inútil; que há ingratidão, injustiça e
atrevimento nisso. Se considerarmos tais coisas
mil vezes mais, isso não mortificará suas
corrupções; mas é Deus quem o faz, e a maneira
como ele o faz, é infundindo um princípio de
graça no coração. A infusão da graça e a
mortificação da corrupção ocorrem no mesmo
instante? A mortificação da corrupção não segue
a infusão da Graça, mas é contemporânea com
ela. 2 Cor. 5. 17. As coisas velhas já passaram e
todas as coisas foram feitas novas. Esses dois
trabalhos são feitos pela mesma operação. Deus
não realiza duas operações, uma para tornar os
homens graciosos, a outra para matar suas
corrupções; mas o mesmo ato divino tem esses
dois efeitos, dar novas inclinações e destruir as
antigas. Deus restringe as corrupções dos homens
antes de colocar graça neles; e tira muito
daqueles maus hábitos que os homens
contraíram por causa do pecado. Ele faz isso
aterrorizando a Consciência, dando alguns
encorajamentos comuns e por restrições e
educação humanas; mas é dando Graça à Alma
que a corrupção é mortificada. A corrupção não é
mortificada antes da fusão da Graça, nem a
infusão da Graça antes da mortificação; mas eles
são executados ao mesmo tempo pelo mesmo ato.
1. A mesma luz que opera inclinações graciosas,
destrói o pecado. A maneira pela qual Deus
comunica Graça ensina aos homens como ele é
25
glorioso. Ele permite a entrada da luz do
evangelho, e assim opera inclinações graciosas.
Os homens veem a razão pela qual devem amar a
Deus, confiar em Cristo e ser humildes, e isso
influencia o coração dessa maneira. Deus trata os
homens como criaturas racionais; ele descobre
para eles a razão e o fundamento das condutas
santas, e assim lhes dispõe o coração, 2 Co 4,18.
“Todos nós, contemplando como por um espelho,
a glória do Senhor, somos transformados na
mesma imagem.” Ele mesmo os faz conhecer e,
assim, os torna sinceros. Sal. 36,10. “Estende tua
benignidade aos que te conhecem, e tua justiça
aos retos de coração.” Ele os ensina, e então eles
vêm a Cristo, Jo. 6.45. “Todo aquele que ouviu e
aprendeu do Pai vem a mim.” E é da mesma forma
que mortifica sua corrupção. Esta luz os afasta do
mundo, mata o orgulho de seus corações. Essa luz
os faz odiar os caminhos do pecado. Ao mesmo
tempo que veem razão para exaltar a Deus, veem
o mal do orgulho. Quando eles veem razão para
amar a Deus, eles veem que não há razão para
idolatrar o mundo, Atos 26.18. “Para transportá-
los da escuridão para a luz e do poder de Satanás
para Deus.“
2. A Corrupção Natural nada mais é que a privação
da Santidade. Os hábitos contraídos têm algo de
positivo neles, mas a corrupção natural é apenas a
privação da santidade. Quando o homem perdeu a
imagem de Deus, nada de positivo foi colocado
nele. A condição do homem por natureza é que
ele é destituído de Amor, Fé e Humildade; e dali
26
ele corre para o mal e está disposto a amar o
mundo e a se colocar diante de Deus. Isso mostra
que a própria concessão da Graça mortifica a
corrupção. Quando a graça é dada, a privação é
expelida. Quando a luz entra nos olhos, as trevas
se vão. Quando a visão é dada aos homens, a
cegueira é removida. Quando a vida entrou em
Lázaro, ele foi libertado da morte. Quando o amor
a Deus é colocado na alma, o amor ao ego
desordenado é mortificado. Quando a fé é
operada no coração, a descrença é mortificada.
Quando os homens se tornam humildes, seu
orgulho é mortificado. Quando Deus transmite
Vida espiritual aos homens, sem mais nada a
fazer, eles são libertados da morte espiritual. Rom
8.2. A lei do espírito da vida em Cristo Jesus, me
libertou da lei do pecado e da morte.
 
3. A santidade implica nisso um ódioao pecado.
Onde o pecado é odiado, ele é mortificado; esse
era o espírito de Paulo, Rom 7.15. “O que eu odeio,
isso eu faço.” Quando o pecado é odiado, sua força
diminui. A força do pecado está no amor dos
homens pelo pecado. Onde quer que o pecado seja
odiado como o maior mal, é mortificado, pois
assim como perde o amor dos homens, perde a
sua força. Esse foi um sinal da mortificação de
Davi, que ele odiava pensamentos vãos, Sal.
119.113. E onde quer que haja santidade, existe ódio
ao pecado. Se o coração do homem se inclina a
crer, ele odeia a descrença; a incredulidade é
contrária a essa inclinação. Portanto, se um
homem tem a inclinação de amar a Deus como
27
seu bem principal, ele odiará as obras do orgulho
e do mundanismo, o estabelecimento de qualquer
outra coisa acima de Deus. As inclinações
pecaminosas são inimigas da santidade, e as
inclinações santas são inimigas do pecado. Eles
têm a tendência de se destruir mutuamente. Gal.
5.17. “A carne luta contra o Espírito, e o Espírito
contra a carne, e estes são contrários um ao
outro.” Há uma guerra entre a Graça e a
Corrupção, elas buscam a destruição uma da
outra.
(Nota do Tradutor: É pela percepção da luta que
há entre a carne e o Espírito, em que um tenta
destruir o outro, reciprocamente, que podemos
saber que pertencemos a Cristo por termos de
fato sido convertidos a Ele, porque o Espírito
Santo habita, efetuando a referida luta, somente
naqueles que foram justificados pela fé em Jesus.
Quando temos a habitação do Espírito nós
passamos a ter aversão por todo tipo de pecado, e
se houver alguns que ainda não tenham sido
mortificados, e que possam ser praticados por
nós, isto não ocorrerá contudo com o
consentimento e prazer pleno da vontade, senão
com posterior tristeza e arrependimento porque o
Espírito Santo nos constrange a isto. E isto seguirá
por todo o tempo da jornada do crente neste
mundo. 
Agora, com o que é apenas crente nominal, ou
mesmo alguém que se considere religioso e
aceito por Deus, sem que tenha nascido de novo
do Espírito, podem ser achadas muitas ações
voltadas para evitar a prática do mal, e uma
28
disposição para praticar o bem, com uma grande
atenção aos valores morais, mas como tal pessoa
não possui a habitação do Espírito Santo, nada
disso terá sido movido por Ele no coração, e
segundo a operação da graça de Jesus, de maneira
que apesar de tudo isto ser importante para uma
vida civilizada e louvada pela sociedade, todavia
não é suficiente para se agradar a Deus, pois
ninguém pode agradá-lo a não ser pela união
espiritual com Jesus Cristo, mediante um viver
pela fé.)
4. Quanto mais graus de Graça os homens obtêm,
mais o pecado é mortificado. Quanto mais os
homens se vestem do novo homem, mais eles se
despojam do velho. Santidade e mortificação têm
uma proporção exata uma da outra. À medida que
um prato da balança sobe, o outro desce.
Conforme a água entra no recipiente, o ar é
expelido. Quanto mais luz há no ar, menos
escuridão. 2 Sam. 3. 1. “Davi tornou-se cada vez
mais forte, e a casa de Saul tornou-se cada vez
mais fraca,” À medida que a graça floresce, o
pecado morre. Sempre que houver alguma adição
à Graça, haverá uma subtração proporcional da
Corrupção. Quanto mais humildade, menos
orgulho. Aqueles que são muito humildes, não
são muito orgulhosos. Aqueles que têm muita fé,
têm pouca descrença. E quando a graça for
aperfeiçoada, nenhum pecado permanecerá; a
perfeição da graça expulsa todos os pecados. Onde
há luz perfeita, não há escuridão. 1 Jo. 1.5. “Deus é
luz e nele não há trevas em absoluto.” Onde há
29
beleza perfeita, não há sangramento. Ef. 5.27.
“para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa,
sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante,
porém santa e sem defeito.”
VII. A conversão é realizada pela luz. 
DEUS é o autor da conversão. Os homens devem
nascer do espírito. Quaisquer que sejam os meios
usados, eles serão ineficazes, se não houver a
operação do espírito. Tg. 1,18. “Por sua própria
vontade, ele nos gerou.” Os convertidos nascem
de Deus, Jo 1.13. E a maneira pela qual ele faz isso é
permitindo que a luz espiritual entre na Alma;
irradiando na mente, permitindo a entrada de
raios de luz no coração. Desse modo, Deus
aumenta a graça e, desse modo, ele dá graça no
início. Enquanto os homens permanecem nas
trevas, eles permanecem no reino das trevas; mas
ao iluminar a mente, ele muda o coração. É por
meio da descoberta interior da Glória de Deus que
ele santifica o coração? Desta forma, o Evangelho
se torna uma vara de força. Sal. 110.2. “O Senhor
enviará a vara da tua força de Sião.” A visão
espiritual prevalece imediatamente sobre o
coração. Os homens que se recusaram por muito
tempo não se recusam mais depois que Deus
deixa entrar esta luz. Atos 26.18. “Para abrir seus
olhos, para transportá-los das trevas à luz, e do
poder de Satanás a Deus.” 2 Cor. 3.18. “Todos nós,
com o rosto descoberto refletindo em um espelho
a glória do Senhor, somos transformados na
mesma imagem, de glória em glória, como pelo
Espírito do Senhor.” Todos os que são ignorantes
30
de Deus permanecem não convertidos; todos os
que conhecem a Deus são convertidos. 
1. A capacidade do homem de conhecer a Deus
torna-o capaz de ser santo. Se o homem não
tivesse uma alma razoável capaz de conhecer a
Deus, ele não poderia ser capaz de ser santo. As
criaturas inferiores, embora tenham algum
conhecimento e semelhança com a razão, ainda
são incapazes do conhecimento de Deus e, por
conseguinte, são incapazes de santidade e,
portanto, não estão sob a direção da Lei Moral.
Mas se Deus torna o homem capaz de conhecê-lo,
ele o torna capaz de santidade; a razão disso é,
porque se ele realmente conhece a Deus, ele será
santo. O conhecimento de Deus e a santidade
caminham juntos. Sal. 36.10. “Estende tua
benignidade aos que te conhecem, e tua justiça
aos retos de coração.” Deus é tão glorioso que, se
for conhecido, o coração será atraído a ele. Sal.
36.7. “Como é preciosa, ó Deus, a tua benignidade!
Por isso, os filhos dos homens se acolhem à
sombra das tuas asas.” A excelência de Deus atrai
o coração irresistivelmente a ele, quando é
conhecido. O conhecimento de Deus é
inseparável da santidade. Todos os que o
conhecem são santos. A própria capacidade de
conhecer a Deus torna os homens capazes de ser
santos, de amá-lo e confiar nele. A natureza
angélica é capaz de conhecer a Deus e, portanto,
capaz de santidade, e também a natureza humana.
E quando os homens são renovados à imagem de
Deus, são renovados no conhecimento; Col. 3.10.
“E vos revestistes do novo homem, que se renova
31
no conhecimento, à imagem daquele que o
criou.” 
2. Até que os homens conheçam a Deus, nenhum
terror, punição ou persuasão os tornará santos.
Muitos homens têm persuasões muito fortes
diante de si para induzir a serem santos; a
equidade, o lucro, o prazer e a honra dela são
amplamente demonstrados; tais argumentos
costumam prevalecer em outros casos; todavia, os
homens não são ganhos; eles fazem de seus
corações um adágio, e não serão ganhos até que
tenham o conhecimento de Deus. Se as
persuasões geram alguns desejos, se geram
algumas resoluções, se persuadem os homens a
fazer algumas tentativas; ainda assim, eles não
tornam os homens santos. os homens devem ser
ensinados por Deus, do contrário não serão
santos. Jo. 6. 45. “Todo homem que ouviu e
aprendeu do Pai, vem a mim.” Terrores de
consciência não tornarão os homens santos. Os
homens não podem ser amedrontadospelo amor
de Deus. Os homens podem ter medo da Reforma,
mas não da conversão. O tremor pode tomar
conta dos hipócritas, mas eles permanecem
hipócritas. Os terrores de Caim não o tornaram
santo. Judas, seus terrores não o tornaram santo.
O medo tornará os homens hipócritas, mas não os
tornará santos, Salmo 78.34, “Quando ele os
matava, então o procuravam,” mas, v. 36.
“Lisonjeavam-no com a boca e mentiam-lhe com
a língua.” O medo do Inferno não fará os homens
odiarem o pecado mais do que o inferno. As
punições não farão os homens santos. O fogo do
32
inferno não purificará a escória dos homens. Um
vislumbre da glória de Deus fará mais do que
todos os castigos do mundo para tornar os
homens santos.
3. O conhecimento perfeito de Deus é
acompanhado de santidade perfeita. A santidade
sempre tem uma proporção com o conhecimento
que os homens têm da glória de Deus. Aqueles
que não têm o conhecimento da glória de Deus,
não têm uma centelha de santidade; e se fingem,
ainda assim estão totalmente destituídos dela. Os
homens podem erguer altares ao Deus
desconhecido, mas nunca amam um Deus
desconhecido. E quando há o início do
conhecimento de Deus, há o início da santidade; e
à medida que o conhecimento de Deus aumenta,
também aumenta a santidade; eles acompanham
o ritmo um do outro, estão na proporção exata um
do outro. Cada feixe de luz contém calor, 2 Ped. 1.2
“Graça e paz vos sejam multiplicadas, por meio do
conhecimento de Deus e de nosso Salvador Jesus
Cristo.” E quando o conhecimento de Deus é
perfeito, a santidade será perfeita. Jamais
podemos compreender a Deus, nem buscar o
Todo-Poderoso à perfeição; ainda assim, a graça
do Conhecimento pode ser perfeita. E quando os
homens desfrutarem da luz da Glória, eles serão
tão santos quanto desejam ser. Luz e vida serão
aperfeiçoadas juntas. O céu é um lugar de luz
perfeita e santidade perfeita. Salmo 17.5. Eu verei
seu rosto em retidão, ficarei satisfeito com a tua
33
semelhança. 1 Jo 3.2. “Seremos como ele, pois o
veremos como ele é.” 
4. Quando os homens vissem a glória de Deus,
eles agiriam contra sua natureza se não fossem
santos. Cada criatura agirá de acordo com sua
natureza, e o Homem também. Quando os
homens sabem que as coisas são verdadeiras, eles
concordam com elas. Quando os homens veem a
Deus, eles sabem que seu testemunho é
verdadeiro. Quando os homens conhecem a
excelência de Deus, eles devem escolhê-lo. A
glória de Deus é tal, que cativa o coração; onde é
visto tem um poder magnético; conquista
irresistivelmente a vontade. Há necessidade de
amar a Deus, quando ele é visto; se os homens não
o fizessem, eles agiriam contra sua natureza. Não
há poder na vontade para resistir à santidade
quando a glória de Deus é vista. É impossível na
natureza que os homens conheçam a Deus e não
sejam santos. A vontade sempre segue os últimos
ditames do Entendimento. O Entendimento é o
guia da vontade; a vontade sempre segue sua
direção. Os homens ofereceriam violência à sua
natureza, se fizessem o contrário. A excelência de
Deus é razão suficiente para o homem amá-lo e
servi-lo. porque Deus tem tal excelência, é dever
do homem amá-lo e servi-lo; e é sua felicidade
amá-lo e servi-lo. E quando eles conhecerem a
excelência de Deus, será sua prática. A
gloriosidade de Deus exerce um poder de
comando no coração.
34
VIII. Os homens são capazes de receber Luz do
Espírito de Deus, antes de terem uma Mudança
habitual em seu Entendimento. 
O HOMEM em seu estado natural é representado
nas Escrituras como totalmente depravado,
morto em ofensas e pecados. Ele está cego e na
escuridão. E pode-se pensar que ele é capaz de ver
a glória de Deus, até que primeiro haja uma
mudança habitual em sua compreensão; mas se
examinarmos a Palavra de Deus, podemos
encontrar claras sugestões de que esta luz
precede a mudança habitual. Jo. 5.25. “Em
verdade, em verdade vos digo que vem a hora e já
chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho
de Deus; e os que a ouvirem viverão.” Ouvir a voz
de Cristo é anterior ao seu viver. É assim que a
vida entra neles, 2 Coríntios 3,18. “Todos nós, com
o rosto aberto, contemplando como por um
espelho a glória do Senhor, somos transformados
na mesma imagem.” Antes de serem
transformados à imagem de Deus, eles
contemplam sua Glória. Isso torna evidente que
os homens são capazes de contemplar a glória do
Senhor antes da mudança habitual. Deus
descobre sua glória, e isso o inclina a assentir e
extrair um assentimento real. O que pode ser
posteriormente considerado por essas
considerações.
1. O homem em seu estado corrompido tem sua
faculdade natural de compreensão. Ele tem a
faculdade de compreensão em seu estado
corrompido e em seu estado renovado. Um
35
homem piedoso não tem duas faculdades de
entendimento, uma pela qual conhece a Deus e
outra pela qual conhece outras coisas; mas pela
faculdade de compreensão ele conhece a Deus e
Cristo, e a verdade das promessas, e igualmente
as regras da arte, os movimentos do Sol e da Lua e
as causas naturais. Onde existe um entendimento
natural, dotado de conhecimento literal e
assistido pelo Espírito de Deus, existe um poder
para conhecer a Deus. Nesse caso, não há nada
faltando para o conhecimento espiritual de Deus.
Os homens não precisam de outra faculdade para
que o conhecimento espiritual seja devidamente
esclarecido. Imaginar que há necessidade de
qualquer outro Poder, é imaginar a necessidade
de outra faculdade, ou uma faculdade em uma
falha, para o conhecimento de Deus; como se
entendêssemos a criatura por uma faculdade e
Deus por outra. Uma faculdade de compreensão
instruída e assistida pelo Espírito deve capacitar
os homens a conhecer a Deus.
2. Uma mudança ritual no entendimento não dá
aos homens o poder de conhecer a Deus. Deve-se
reconhecer que existe algo como uma mudança
habitual no entendimento. Os homens piedosos
têm uma mente santificada; eles têm um
princípio colocado neles, que os leva a julgar
corretamente a respeito de Deus e Cristo; e um
princípio de Fé para receber o testemunho de
Deus. Mas os hábitos não dão aos homens o poder
de saber. Devemos distinguir cuidadosamente
entre uma faculdade ou poder e um hábito. Um
36
hábito é apenas uma inclinação para fazer uma
coisa; um hábito permite ao homem fazer algo
com mais facilidade e destreza. Os hábitos não são
faculdades; não capacitam os homens a fazer o
que não podiam fazer antes; eles dispõem e
inclinam o coração dessa maneira. Um homem
natural tem uma tendência prevalecente de
julgar o que é errado a respeito de Deus, e uma
oposição a acreditar no que é certo a respeito de
Deus; sua mente é avessa a receber aquelas
doutrinas que a Escritura ensina a respeito de
Deus; mas ainda assim ele tem a faculdade ou o
poder de julgar corretamente quando é assistido.
E o homem piedoso, tendo recebido luz habitual,
tem uma inclinação para julgar corretamente a
respeito de Deus e das coisas espirituais.
3. Esta luz real que os homens recebem do
Espírito de Deus, gera luz habitual. É neste caso
como em muitos outros; um homem que teve a
experiência da doçura do mel está inclinado a
assim julgar de vez em quando. Aquele que
experimentou a salinidade do mar está inclinado
a julgá-lo assim. E aquele que compreendeu a
gloriosidade de Deus está preparado e disposto a
julgar de vez em quando. Esta descoberta deixa tal
sentido e impressão no coração, que o inclina
para sempre a julgar assim a respeito de Deus.
Eles nunca esquecem o que viram, e assim estão
inclinados a julgar de acordo com os
semelhantes. E quanto mais frequentemente eles
têmdescobertas eminentes de Deus e Cristo,
mais fortemente eles estão inclinados a julgá-lo e
37
rejeitar as tentações contrárias. Repetidas
descobertas fortalecem o hábito e os dispõem
com mais prontidão para julgá-lo. A inclinação
para julgar corretamente de Deus é uma
inclinação racional, fluindo de uma convicção da
gloriosidade de Deus.
IX. A primeira coisa que esta Luz descobre é a
Gloriosidade de Deus. 
Muitos homens que tiveram experiência desta luz
espiritual, são capazes de dar uma conta muito
pobre de como ela funciona a princípio em seus
corações. O entendimento é tão rápido em suas
operações, que os passos daquelas descobertas
que são feitas para a alma, não cai sob a
observação deles. Eles podem ser capazes de
relatar o que viram, que viram tal e tal
encorajamento para vir a Cristo; mas não sabem
como se convenceram disso. Mas temos muitos
motivos para concluir que a primeira descoberta
feita é da gloriosidade de Deus. O conhecimento
de Deus é o fundamento de toda religião. Sal.
36.10. “Estende tua benignidade aos que te
conhecem, e tua justiça aos retos de coração.” Jo.
1.3. “Esta é a vida eterna: que conheçam a ti, o
único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo a quem
enviaste.”
Duas coisas tornarão isso evidente.
1. O conhecimento espiritual de Deus não
depende do conhecimento espiritual de outras
coisas. Não são necessárias descobertas
anteriores para o conhecimento espiritual de
Deus. Quando Deus abre os olhos dos homens e
38
lhes dá entendimento espiritual, há duas
maneiras pelas quais eles podem ver a glória de
Deus. 
1. Raciocinando a partir das obras da Criação e da
Providência comum. Há uma grande descoberta
da glória de Deus em fazer o mundo, Salmo 19.1.
“Os céus proclamam a glória de Deus, e o
firmamento anuncia as obras das suas mãos.” Is.
6.3. “A terra inteira está cheia de sua glória.” E
quando contemplam a obra de Deus, podem ver
prontamente, se seus olhos forem abertos, que
essas coisas foram feitas por um Deus de infinito
poder, sabedoria e bondade. Há uma luz
autoevidente nessas obras de Deus, mostrando
que são os efeitos de um Deus de glória infinita. O
mundo é um espelho, refletindo a glória de Deus;
e quando os olhos dos homens são abertos, eles
podem ver isso claramente. Assim também em
outras grandes obras de Deus; o dilúvio, a queima
de Sodoma, a libertação de Israel do Egito, mantê-
los no deserto, etc. Deus frequentemente nos
lembra que ele criou os céus e lançou os alicerces
da terra. Essa é uma manifestação abundante para
aqueles que entendem que ele é um Deus
glorioso, digno de ser crido, amado e obedecido.
Quando os olhos dos homens são abertos, eles
veem a força do argumento, eles ficam
imediatamente satisfeitos com as propriedades
gloriosas de Deus. A razão iluminada pelo Espírito
de Deus ensina aos homens de forma convincente
quem é Deus.
Raciocinando com base na palavra de Deus. A
palavra de Deus tem uma luz autoevidente nela;
39
mostra que procede de um Deus de glória infinita.
A santidade da lei, a sabedoria e a graça que
aparecem no evangelho são em si mesmas
evidências da glória de Deus. E embora multidões
de homens que leem e ouvem a palavra, não
estejam convencidos de sua autoridade divina; no
entanto, quando Deus permite a entrada de raios
de luz espiritual, eles a recebem como a palavra
de Deus; estão convencidos de que procede de um
Deus de glória infinita. Quando Deus brilha no
coração, eles veem a glória de Deus na face de
Jesus Cristo, 2 Coríntios 4.6. “Eles contemplam
com o rosto aberto como por um espelho a glória
do Senhor”, 2 Coríntios. 4.18 diz que tais coisas
nunca teriam penetrado no coração do homem,
se Deus não as tivesse revelado, 1 Coríntios 2 9. 
2. O conhecimento espiritual de outras coisas
depende do conhecimento espiritual de Deus. O
conhecimento de determinadas verdades
reveladas depende do conhecimento de Deus. Até
que conheçam a Deus, eles não podem ter fé; a fé
depende do conhecimento de Deus. Até que
conheçam a Deus, eles não veem um fundamento
para a fé, nem sabem nada que seja conhecido
apenas pela fé. Até que os homens conheçam a
Deus, eles não podem conhecer o benefício
salvador do sangue de Cristo, ou a Divindade de
Cristo, ou a certeza das Promessas, ou a felicidade
do céu; pois toda Fé depende de nossa certeza da
fidelidade de Deus. Mas quando estivermos
convencidos pela fé da plenitude de Deus,
estaremos preparados para crer em tudo o que
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Deus revelou. Se Deus revela coisas que estão
além da razão natural para compreender, como a
doutrina da Trindade e da Encarnação do Filho de
Deus; esses homens vão acreditar. Se Deus revela
coisas que são muito contrárias à razão carnal;
como, que Deus está irado com os homens
carnais, embora eles vivam em grande
prosperidade; e que se deleita nos homens
piedosos e os salvará, embora sejam humildes e
estejam em grande aflição. Se ele promete perdão
aos que têm sido muito pecadores, se eles
aceitam as ofertas do evangelho, tais homens
acreditarão. A consideração da fidelidade eterna
de Deus superará todas as objeções. Se os homens
nunca se perderam tanto sobre a verdade deles
antes, e os rejeitaram como falsos, ou
suspenderam sua crença, considerando-os como
incertos; contudo, assim que ele compreende a
fidelidade de Deus, as trevas de sua mente são
removidas; ele vê um fundamento para a fé, e
então aquelas coisas que antes eram mistérios
para ele, agora são reconhecidas de coração. Heb.
11.7. “A fé é a evidência das coisas não vistas.”
 
X. A Alma estando convencida da Gloriosa
necessidade de Deus, vê o Incentivo para aceitar a
Cristo. 
Multidões que são chamadas a vir, se arrependem
de uma acusação ou de outra desculpa. Sim, os
homens que estão em grande angústia por falta
de perdão rejeitam a oferta. Desejariam ser
perdoados e orar a Deus para aceitá-los por conta
de Cristo; mas eles não ousam aceitar a oferta de
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misericórdia. Eles têm todo tipo de persuasão,
mas permanecem invencíveis; eles decidem fazê-
lo, eles podem tentar, mas não o fazem. parece
uma coisa perigosa e um método para rejeitar
suas próprias almas; eles acham que Deus ficaria
muito zangado com eles por se oporem a ele.
Parece-lhes uma aventura de despejo. Mas
quando eles estão convencidos da gloriosidade de
Deus, eles veem encorajamento suficiente para
vir a Cristo. 
Eles veem três coisas especialmente que são
encorajadoras para eles,
1 A graça gratuita de Deus. Eles costumavam se
desencorajar por causa de sua indignidade;
parecia-lhes que o coração de Deus estava voltado
contra eles, e eles trabalharam nisso, para que
pudessem obter algo que inclinasse o coração de
Deus para eles, que pudesse apaziguar sua ira e
atrair seu amor. Mas quando eles têm o
conhecimento de Deus, eles ficam satisfeitos com
a franqueza de sua graça; eles veem que há o
suficiente em seu próprio coração para movê-lo,
que há um oceano infinito de graça ali, que Seus
pensamentos não são como os nossos, que há
altura e profundidade, comprimento e largura no
amor de Deus que ultrapassa o conhecimento;
que ele pode enfrentar Seus maiores inimigos e
amar aqueles que não têm nada para elogiá-los. É
dito que ele é Deus e não homem. Sua
misericórdia não depende de nenhuma
excelência neles. Sua graça é graça soberana, e
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ele tem misericórdia de quem quiser ter
misericórdia. Embora seja uma grande coisa ser
perdoado e salvo, não é demais para ele fazer. Não
há necessidade de nada para comover seu
coração; ele pode fazer isso porque lhe agrada.
Eles costumavam limitar a misericórdia de Deus,e pensar que isso teria sido suficiente, se eles não
tivessem sido tão grandes pecadores, ou se eles
estivessem mais quebrantados por seus pecados;
mas agora estão convencidos de que, se fossem
piores do que são, a misericórdia de Deus seria
suficiente para eles; que existe uma infinitude na
graça de Deus; e depois de terem calculado
muitas coisas que a graça pode fazer, há
infinitamente mais do que eles podem pensar.
Nenhuma maldade os desencoraja, nenhuma
falta de bondade os desencoraja. Não há mais
limitação da graça do que do poder de Deus. Há
misericórdia suficiente para combater sua
indignidade. Salmos 36. 7. “Quão excelente é a tua
benignidade, ó Deus, por isso os filhos dos
homens confiam sob a sombra das tuas asas.” 
2. A preciosidade e suficiência da Justiça de Cristo.
As ameaças da lei eram um terror para eles como
uma espada flamejante; viram a justiça ligando-os
à condenação; eles pensaram que cada jota e til da
lei devem ser cumpridos; como Mat. 5.18. Que a
lei não pode ser revogada nem moderada; que
todos os seus desafios devem ser respondidos. E
quando eles ouviram sobre a satisfação da justiça
por Cristo, eles não satisfizeram suas
consciências. Disseram-lhes que Cristo Jesus era
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o Filho de Deus; que Deus o designou para ser um
mediador; que seu sacrifício era aceitável a Deus.
E eles consideraram essas coisas muito prováveis;
mas não havia certeza deles. Mas quando eles
veem a Deus e creem em sua palavra, Cristo é
precioso para eles, 2 Ped. 2.7. Eles olham para ele
apenas de acordo com o relato do evangelho. Eles
dizem como Pedro em Mat. 16. “Ele é Cristo, o
Filho do Deus vivo.” Eles estão conscientes de que
ele nos redimiu da maldição, tendo sido feito
maldição por nós; que ele fez reconciliação pela
iniquidade, pôs fim ao pecado e introduziu uma
justiça eterna; que no Senhor Jesus temos justiça
e força. Eles estão satisfeitos por ele ter feito um
novo e vivo caminho para o lugar Santo. Eles veem
agora que a culpa do pecado foi transferida para
Cristo; que a lei foi executada sobre ele; que seu
sangue apagou o fogo da ira de Deus; que uma
expiação é feita e Deus reconciliado. Que Cristo
está à destra de Deus, exaltado para ser um
Príncipe e Salvador; que é uma coisa segura
comparecer diante de Deus em sua Justiça, não há
necessidade de qualquer acréscimo a isso. Eles
dizem que existem riquezas insondáveis em
Cristo. Antes, eles não sabiam, mas a doutrina a
respeito de Cristo era uma ilusão, uma fábula
astuciosamente inventada; mas agora eles têm
certeza de que é o contrário. Jo. 6.69 Cremos e
estamos certos de que tu és o Cristo, o Filho do
Deus vivo. Jo 17.8. “Eles certamente souberam que
saí de ti e creram que me enviaste.”
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3 A fidelidade das ofertas do Evangelho. Deus no
evangelho faz muitas promessas graciosas. Que
tal como vem a Jesus Cristo, ele de forma alguma
rejeitará, Jo. 6 37, “Para que aqueles que creem
em Cristo não pereçam, mas tenham a vida
eterna”, Jo. 3. 16. Que todos os que creem em
Cristo terão remissão de pecados. Jo 10.43. E esta
luz dá a certeza da verdade das promessas. Antes
que esta luz fosse dada, elas pareciam incríveis. Às
vezes eles duvidavam delas por causa da grandeza
delas, às vezes porque Deus estava zangado com
eles, às vezes porque havia poucos que foram
salvos. Mas quando essa luz penetra na alma, eles
veem a certeza dessas promessas; eles vêm com
uma autoridade divina sobre o coração. 1 Tes. 2,13.
“Recebestes a palavra, não como palavra de
homem, mas como realmente é a palavra de
Deus.” A fidelidade de Deus os convence de que a
promessa é certa. Eles o recebem como infalível.
eles não constroem suas persuasões sobre as
opiniões dos homens, mas sobre a palavra de
Deus. Muitos homens disputam com grande
confiança os princípios da religião, contra os
papistas e os socinianos, mas é sobre essa
suposição que a Escritura é a palavra de Deus; e
que eles têm como certo, mas não sabem disso.
Mas quando essa luz espiritual é deixada neles,
eles têm a certeza da autoridade divina das
Escrituras, eles têm a certeza de que é a palavra
de Deus e sabem que Deus é fiel. Eles dizem como
Davi, Salmo 12.6. “As palavras do Senhor são
palavras puras, como Prata provada em uma
fornalha da Terra, purificada sete vezes.” 
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XI. Nenhum homem é capaz de dar um relato
completo de tudo o que viu quando esta luz
brilhou pela primeira vez em seu coração. 
Há uma grande diferença nesta luz quanto à
clareza dela; todos os que têm essa luz espiritual
não veem as coisas com a mesma clareza; as
descobertas são mais obscuras em alguns do que
em outros. Existem graus de luz natural, portanto,
da luz da razão, e também da luz espiritual. Esta
luz é algumas vezes chamada de sabedoria. Às
vezes, por causa da clareza disso, é chamada de
revelação. Ef. 1.17. Que Deus te daria o Espírito de
sabedoria e revelação no conhecimento dele. Mas
quer a visão seja clara ou mais obscura, todos eles
veem a verdade do evangelho; que Cristo é um
fundamento suficiente para eles edificarem, que
é seguro lançar-se sobre ele; que Cristo é precioso
e que o evangelho tem autoridade divina. Mas
nenhum homem é capaz de dar um relato exato
de tudo o que viu naquela época. A coisa foi feita
em um piscar de olhos; e embora os homens
nunca se esqueçam disso, ainda assim eles não
podem se lembrar de tudo de que estavam
convencidos; não, não se eles prestassem contas
na hora seguinte. Naquela época, os homens não
tinham a compreensão real de todos os princípios
do evangelho. Na verdade, eles viram que aquele
caminho de salvação em que haviam sido
instruídos por muitos anos era verdadeiro; mas
eles não têm a compreensão real dele no
momento exato. no entanto, eles viram, e
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realmente entenderam na época, muito mais do
que podem se lembrar. 
Isso pode aparecer por essas coisas,
1. Da brevidade do tempo em que essa descoberta
é feita. Há muito pouco tempo entre a abertura
dos olhos e o fechamento do coração com Cristo,
e a descoberta costuma durar pouco tempo; e
assim é impossível que ele tenha uma lembrança
distinta de tudo que viu. A esposa dá uma
descrição muito particular de Cristo em
expressões figurativas, Cant. 5. do v. 16 até o fim. E
assim os homens piedosos são capazes de fazer a
partir do que encontram na palavra de Deus; mas
eles podem se lembrar apenas de um pequeno
relato do que viram naquela época. Se um homem
lançar seus olhos para o céu, ele verá uma
multidão de estrelas; mas não é capaz de dar um
relato particular do que viu das várias estrelas e
constelações. Portanto, se um homem lançar seus
olhos sobre uma pessoa bonita, ele ficará muito
afetado com sua beleza; mas ele não pode dar um
relato particular de todas as suas feições, a
formosura de sua testa, olhos, bochechas e lábios,
nem dar uma descrição deles. Se um homem
lançar seus olhos sobre um Jardim onde há uma
variedade de flores, ele pode ser muito afetado
com isso, mas não é capaz de dizer em particular
que tipo de flores ele viu. Ou se ele lançar seus
olhos para um pedaço curioso de bordado, ele
pode perceber imediatamente que há muita
curiosidade nele; mas ele não pode dar conta de
todas as cores e semelhanças que ele viu. Assim é
quando os olhos dos homens estão abertos. Eles
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veem o caminho da salvação como um caminho
glorioso, mas não podem contar em particular
tudo o que viram; eles tinham apenas uma visão
passageira e não podiam notar as coisas de forma
tão distinta, a ponto de guardá-las em sua
memória. 
2. Há necessidade do conhecimento real de
muitas Verdades do evangelho, a fim do primeiro
fechamento com Cristo. Eles ouviram falar dessas
coisas antes, maseles não entendiam nada de
maneira correta antes; mas devem entendê-las
para que se fechem com Cristo. Eles precisam
entender alguma coisa sobre a Grandeza da
Salvação que é oferecida. Homens não aceitarão a
oferta, a menos que a considerem digna de
aceitação. Eles precisam entender que a oferta é
feita a eles; fazer tal oferta a terceiros não é
garantia de que aceitem. Eles precisam entender,
que seus pecados podem ser perdoados; que a lei
não os torna incapazes de perdão. Eles precisam
entender que é o próprio Deus que faz a oferta no
Evangelho. Nada, menos do que isso pode ser um
incentivo para aceitar. Os homens precisam
entender que Deus tem misericórdia suficiente
para perdoar todos os seus pecados, embora não
tenham nenhum valor. Se não entenderem isso,
não ousarão aceitar a oferta. Eles precisam
entender a Fidelidade de Deus, do contrário, não
verão segurança em vir a Cristo. Eles precisam
entender a virtude salvadora do sangue de Cristo;
que é aceitável a Deus e suficiente para purificar o
pecado. Eles precisam entender que Cristo Jesus é
o Filho de Deus, para que possam ser satisfeitos
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na veracidade divina de seu sangue. Eles precisam
entender que Deus o fez um mediador e o feriu
por nossas transgressões. Eles precisavam
entender a suficiência de Cristo para santificá-los
e fazê-los perseverar, e a capacidade de Deus de
cumprir suas promessas. E não há homem
piedoso que possa recuperar a lembrança disso,
que naquele tempo ele viu todas essas coisas.
Alguns podem se lembrar mais do que outros;
mas ninguém pode se lembrar de tudo o que viu
naquela época.
3. Porque naquele tempo os pensamentos dos
homens estão tão fixados em uma ou duas coisas
particulares, que eles são impedidos de se
lembrar de algumas outras coisas. A experiência
mostra que alguns homens, em sua primeira
conversão, têm seus pensamentos mais fixos na
consideração da misericórdia gratuita de Deus.
Eles veem uma profundidade de compaixão no
coração de Deus; que ele não tem necessidade de
nenhum motivo externo para atrair seu coração;
que ele pode ignorar todos os tipos de
provocações, tem misericórdia de quem ele
quiser e compaixão de quem ele terá compaixão,
como Rom. 9,15. Alguns homens da época tinham
seus pensamentos mais absorvidos sobre o
Sacrifício de Cristo, como ele nasceu sob a
maldição, nos comprou por um preço, fez de sua
alma uma oferta pelo pecado, satisfez plenamente
a Justiça de Deus. E alguns outros têm seus
pensamentos no momento mais fixos na
Fidelidade de Deus, que suas palavras são puras
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palavras, que ele não é como um homem para que
minta, nem como Filho do homem para que se
arrependa; que sua palavra é um fundamento
seguro para construir. Frequentemente é assim
depois das fraquezas. Eles são levados a isso em
algum momento pela consideração de alguma
Escritura que vem à mente naquele momento. Às
vezes, por ter tentações especiais um pouco antes;
como se Deus não pudesse encontrar em seu
coração um perdão para eles; como se o sangue
de Cristo não respondesse por seus pecados, etc.
E os pensamentos sendo fixados em um
encorajamento tornam os outros menos
observados. Se um homem dá atenção especial a
um Argumento em um discurso, ele pode dar
menos conta do resto. Se um homem toma
conhecimento especial do que diz respeito a si
mesmo em um discurso, ele não dará atenção
especial ao que diz respeito aos outros. Se houver
uma grande exibição, uma pessoa dá mais
atenção a um particular, a outra a outra, e não
pode dar conta das outras coisas que viu.
XII. Esta Luz Espiritual descobre as coisas das
quais os homens estavam convencidos antes, sob
a Obra de Preparação, e de uma maneira melhor
do que antes.
Antes que Deus converta os homens, é sua
maneira de prepará-los por uma obra comum de
seu Espírito, que é chamada Preparatória, que
coloca os homens sobre si para buscar a
reconciliação sensatamente. Os homens são
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chamados a buscar primeiro o reino de Deus e
sua justiça; trabalhar não pela comida que perece,
mas pela que permanece para a vida eterna. E os
homens são culpados por procurarem levemente,
Luc. 13.24. Muitos procuram e não conseguem
entrar. E essa foi a felicidade de alguns, seus
corações estavam fortemente decididos a buscar
o reino de Deus, Mat. 11.13 Os homens estão
trabalhando, alguns por muito tempo pela paz
com Deus antes de se converterem. Eles estão
convencidos da vaidade do mundo e da
necessidade do favor de Deus e da vida eterna.
Eles estão convencidos também da insuficiência
de sua própria justiça, de modo a abandonar as
esperanças disso, mas quando Deus põe em luz
espiritual para converter os homens, isso
descobre o mesmo que eles viram sob a obra de
preparação, e que de uma maneira melhor do que
eles os viram antes, quando Deus dá luz espiritual
e revela sua Graça e Glória de Cristo à Alma, eles
descobrem aquelas coisas que eles viram sob a
obra de preparação. 
1. Isso vai descobrir o horror. Uma coisa que os
pecadores percebem sob o trabalho de
preparação é que a ira de Deus é terrível. E eles
costumam clamar a ele. O que devo fazer para ser
salvo. Atos 16,30. E como Davi, “não há parte sã
em minha carne por causa da tua ira, nem
descanso em meus ossos por causa do meu
pecado”, Sal. 48.3. Eles os veem, expõem-se à forte
ira de Deus e estão sujeitos à condenação, o que é
intolerável. Is. 33.14. “Quem pode habitar com o
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fogo consumidor, quem pode habitar com o fogo
eterno?” E a sensação disso costuma enchê-los de
Terror; têm medo de morrer rapidamente e são
instados em espírito a clamar a Deus e implorar o
perdão de seus pecados. Isso os incita a reformar
cuidadosamente suas vidas, abandonar todas as
práticas pecaminosas e resistir às tentações. Isso
os torna sensíveis à vaidade do mundo. E quando a
luz do evangelho for introduzida nos homens, eles
verão a terribilidade da ira de Deus pelo pecado.
Se eles não vissem isso, eles não veriam a
necessidade de vir a Cristo para a salvação; mas
quando eles virem a verdade do Evangelho, eles
serão convencidos disso; pois então eles verão a
fidelidade de Deus, e a verdade das ameaças da
lei. Então eles acreditarão na grandeza dos
sofrimentos de Cristo, e assim verão a terrível ira
de Deus pelo pecado. Luc. 23.31. Se essas coisas
são feitas na árvore verde, o que deve ser feito na
seca? Nas tristezas de Cristo, eles discernirão
quão intolerável é a ira de Deus e que necessidade
há de libertação dela.
2. Isso vai descobrir a vaidade e a insuficiência da
própria justiça dos homens. Sob o trabalho de
preparação, eles são gradualmente levados ao
entendimento de sua própria indignidade, de que
nada podem fazer para apaziguar a ira ou merecer
o favor de Deus. Quando os pecadores estão em
angústia de consciência, costumam trabalhar
para estabelecer alguns laços com a justiça, ou
fidelidade ou misericórdia de Deus; e com o
tempo Deus costuma mostrar-lhes que sua
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retidão não atende à lei, não satisfação pelo
pecado, não pode atrair o coração de Deus a eles;
que por suas melhores obras estão merecendo
condenação; que seus corações estão cheios de
inimizade para com Deus; que não têm poder para
fazer o bem; que eles não têm nada próprio do que
depender, mas precisam da graça gratuita e da
justiça de Cristo. E quando a luz do evangelho é
deixada neles, isso os ensina o vazio de suas
próprias obras. Quando os homens veem a
excelência da justiça de Cristo, eles veem que é
uma coisa vã pensar em pacificar a Deus; eles
nunca serão capazes de obter qualquer coisa
própria que seja comparável à justiça de Cristo.
somente isso servirá