A Aliança de Redenção entre Deus Pai e Deus Filho em Relação aos Eleitos

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A Aliança de Redenção Entre 
Deus Pai e Deus Filho em 
Relação aos Eleitos 
 
 
 
 
Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Set/2019 
 
 
 
 
 
 
 
 
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A474 
 à Brakel, Wilhelmus (1635-1711) 
 A aliança de redenção entre Deus Pai e 
 Deus Filho em relação aos eleitos, 
 Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves – 
 Rio de Janeiro, 2019. 
 34p.; 14,8 x21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã. 3. Fé. 4. Graça. 
I. Título. 
 CDD 252 
 
 
 
 
 
3 
 
Tendo considerado os decretos de Deus em 
geral, e a predestinação dos homens em 
particular, passamos agora à discussão da 
aliança de redenção. 
Os primeiros reformadores e alguns escritores 
subsequentes falaram com muita reverência 
sobre esse mistério sagrado, alguns discutindo-
o extensivamente. Como desejo que essa 
reverência também atualmente prevaleça ao 
falar ou ouvir esse mistério discutido. Não 
entendo que isso significa que esta é uma 
verdade que só recentemente se tornou 
conhecida, pois alguns fingem ignorar o que foi 
anteriormente escrito. Pelo contrário, é uma 
verdade que antigamente era conhecida na 
igreja. Todos devem se esforçar para entender e 
usar essa verdade corretamente. 
Apresentaremos todas as ramificações desta 
aliança, também como atualmente é 
administrada por Cristo. Vamos considerar, 
(1) as partes nesta aliança; 
(2) as pessoas com relação a quem e para 
benefício de quem foi feito esse convênio; 
(3) a realidade dessa transação da aliança; 
4 
 
(4) o trabalho da primeira parte, o Pai, que 
subdividimos nos mandamentos e condições 
desta aliança, as promessas relacionadas ao 
cumprimento dessas condições e a confirmação 
dessas promessas por juramento e 
sacramentos; 
(5) o trabalho da outra parte, o Senhor Jesus 
Cristo, que é subdividido em Sua aceitação das 
condições e as promessas, Seu cumprimento 
das condições e sua demanda em relação a essas 
promessas confirmadas. 
As Partes da Aliança de Redenção 
Antes de tudo, consideraremos as partes da 
aliança, que são Deus, o Pai, e o Senhor Jesus 
Cristo. Será mais fácil compreender esse 
assunto se considerarmos principalmente a 
execução deste pacto e não o decreto do qual 
procede. Mantemos que a maneira pela qual o 
Senhor a executa neste estado de tempo é 
consistente com a maneira pela qual Ele a 
decretou eternamente. Não obstante, tratamos 
essa aliança como uma das obras intrínsecas de 
Deus, sendo apresentada repetidamente dessa 
maneira nas Escrituras Sagradas. 
Em relação a Cristo, afirma-se que Ele “Foi 
predestinado antes da fundação do mundo” (1 
5 
 
Pedro 1:20). Os eleitos são escolhidos nele (Ef 1: 
4), e a graça lhes foi dada "em Cristo Jesus antes 
do mundo começar" (2 Tim 1: 9). 
O que Cristo encontrou neste mundo aconteceu 
a Ele de acordo com o eterno decreto, 
presciência e conselho determinado de Deus (Sl 
2: 7; Lucas 22:22; Atos 2:23). 
Em virtude dessa aliança eterna, houve um 
relacionamento eterno entre o Filho e Sua 
fiança. Isto Ele já demonstrou em Seu governo 
da igreja do Antigo Testamento imediatamente 
após a queda, antes de Sua encarnação. Isso 
levanta uma questão: como o Pai e o Filho são 
um em essência e, portanto, têm uma vontade e 
um objetivo, como é possível que exista uma 
transação de aliança entre os dois, pois essa 
transação exige o mútuo envolvimento de duas 
vontades? Não estamos então separando 
demais as pessoas da divindade? A isso eu 
respondo que, na medida em que no que diz 
respeito à Personalidade, o Pai não é o Filho e o 
Filho não é o Pai. A partir dessa consideração, a 
vontade divina pode ser vista de uma 
perspectiva dupla. É a vontade do Pai resgatar 
pela agência da segunda Pessoa como Fiador, e 
é a vontade do Filho redimir por Sua própria 
agência como Fiador. 
6 
 
As pessoas em nome e para benefício de quem é 
feito esse convênio são as que foram eleitas em 
Cristo. Discutimos extensivamente esse assunto 
no capítulo anterior. Dos eleitos, afirma-se que 
eles pertencem ao Pai e foram dados por Ele a 
Cristo. "Eram teus, e tu mos deste." Diz-se que 
está escrito no livro do Cordeiro: “Os que estão 
escritos no livro da vida do Cordeiro” (Ap 
21:27). O Senhor, em maneira santa, permitiria 
que pecassem por seu livre arbítrio e, assim, 
fossem encerrados no pecado, em virtude dos 
quais eles são por natureza filhos da ira. Para que 
a misericórdia e graça infinitas de Deus devem 
ser concedidas a eles, libertando-os deste 
estado e trazendo-os para a salvação, era 
necessário que houvesse uma garantia para 
satisfazer a justiça de Deus. O Pai, assim, deu os 
eleitos à Seu Filho como Fiador, e o Filho os 
aceitou, registrou seus nomes em Seu livro, 
tornou-se Fiador para todos eles - e somente 
para eles, e prometeu realizar o bom prazer de 
Seu Pai em trazê-los à salvação. 
A Existência da Aliança de Redenção Verificada 
pelas Escrituras 
Que tal aliança foi feita entre Jeová e o Senhor 
Jesus em relação aos eleitos pode ser verificado 
como segue. 
7 
 
Primeiro, no Sl 89: 28,34 está registrado: “Minha 
misericórdia guardarei para Ele para sempre, e 
minha aliança permanecerá firme com ele. Não 
quebrarei minha aliança.” Prova disso é 
mencionada aqui a aliança entre Deus Pai e o 
Senhor Jesus é claramente evidente. É um fato 
conhecido que os Salmos contêm muitas 
referências ao Senhor Jesus, e que Davi em 
muitos aspectos era um tipo dEle. Portanto, 
Cristo também é chamado de Davi (Os 3: 
5). Neste Salmo é feita menção a Davi e ao 
Senhor Jesus, conforme Ele é tipificado por 
Davi. Eu afirmei que também se refere ao 
Senhor Jesus, por: 
(1) tudo o que é registrado até o versículo 37 se 
aplica mais eminentemente ao Senhor 
Jesus. Em outros textos, ele também é 
identificado como o eleito de Deus (Sl 89: 3; Is 42: 
1), o Santo de Deus (vs. 19; Lucas 1:35), aquele que 
é poderoso (vs. 19; Sl 45: 8), o Ungido que foi 
ungido com óleo (vs. 20; Sl 45: 8), o primogênito 
de Deus (vs. 27; Hb 1: 6), o Rei dos reis (vs. 27; Ap 
19:16), Um cujo reino se estende por toda a terra 
(vs. 25; Sl 72: 8), e Um cujo reino durará enquanto 
durar o sol e a lua (vs. 36-37; Sl 72: 5). 
(2) Tudo neste salmo não se aplica a Davi, como 
sendo o primogênito de Deus (v. 27), sendo o Rei 
8 
 
dos reis (vs. 27) e possuidor de um reino eterno 
(vs. 36). 
(3) A última parte do salmo, começando com o 
versículo 38, apresenta um contraste entre o 
reino de Davi e o do Messias. Esse contraste 
aponta especialmente para o fato de que o reino 
do Messias se estenderia sobre a Terra inteira e, 
como já foi indicado anteriormente, duraria 
como o sol e a lua. O reino de Davi, pelo 
contrário, chegaria ao fim. 
(4) O que é afirmado em 2 Sm 7: 12-16 e nos 
versículos 26-37 deste salmo refere-se ao 
mesmo assunto, e portanto, é indubitável que se 
refere à mesma história. As palavras de 2 Sam 7, 
no entanto, são expressamente aplicadas a 
Cristo no Novo Testamento (Atos 13:22; Hb 1: 5), 
e, portanto, segue-se que isso também é válido 
para os versos 26-37 deste salmo. 
“26 Ele me invocará, dizendo: Tu és meu pai, 
meu Deus e a rocha da minha salvação. 
27 Fá-lo-ei, por isso, meu primogênito, o mais 
elevado entre os reis da terra. 
28 Conservar-lhe-ei para sempre a minha graça 
e, firme com ele, a minha aliança. 
9 
 
29 Farei durar para sempre a sua descendência; 
e, o seu trono, como os dias do céu. 
30 Se os seus filhos desprezarem a minha lei e 
não andarem nos meus juízos, 
31 se violarem os meus preceitos e não 
guardarem os meus mandamentos, 
32 então, punirei com vara as suas transgressões 
e com açoites, a sua iniquidade. 
33 Mas jamais retirarei dele a minha bondade, 
nem desmentirei aminha fidelidade. 
34 Não violarei a minha aliança, nem 
modificarei o que os meus lábios proferiram. 
35 Uma vez jurei por minha santidade (e serei eu 
falso a Davi?): 
36 A sua posteridade durará para sempre, e o 
seu trono, como o sol perante mim. 
37 Ele será estabelecido para sempre como a lua 
e fiel como a testemunha no espaço.” (Salmo 
89.26-37). 
Levando tudo isso em consideração, vamos 
agora raciocinar da seguinte maneira. Os 
Salmos frequentemente se referem a Cristo, e 
10 
 
Davi frequentemente sendo um tipo de Cristo 
neles. Tudo se aplica eminentemente a Cristo, 
mas tudo não se aplica a Davi. É feito um 
contraste entre o reino de Cristo (vs. 25-36) e o 
reino de Davi, que, de acordo com o vs. 38, seria 
destruído. Portanto, é muito evidente que aqui é 
mencionado o Messias, Cristo. Dizem que ele 
está aqui em um compromisso da aliança com o 
Pai, e, portanto, é evidente que existe uma 
aliança entre o Pai e Cristo. 
Em segundo lugar, isso também é evidente em 
Zc 6: 12-13: “E dize-lhe: Assim diz o SENHOR dos 
Exércitos: Eis aqui o homem cujo nome é 
Renovo; ele brotará do seu lugar e edificará o 
templo do SENHOR. Ele mesmo edificará o 
templo do SENHOR e será revestido de glória; 
assentar-se-á no seu trono, e dominará, e será 
sacerdote no seu trono; e reinará perfeita união 
entre ambos os ofícios.” 
Não podemos entender os dois como se 
referindo a judeus e gentios. Eles estão 
realmente unidos em uma igreja no Novo 
Testamento, mas não a menor menção é feita 
aqui deles. Portanto, essa ideia não pode ser 
subitamente inserida aqui. O pronome "eles" 
indica que é feita menção a dois que foram 
mencionados anteriormente, que não são outro 
senão Jeová e o Renovo. 
11 
 
Também não podemos entender que ambos se 
referem aos dois ofícios do Senhor Jesus, ou 
seja, Seus ofícios de rei e sacerdote. É verdade 
que esses ofícios não deveriam ser unidos em 
uma pessoa. Um rei não tinha permissão para 
ser sacerdote, nem um sacerdote para ser um 
rei. Essas tribos (Judá e Levi) e seus respectivos 
ofícios tinham que permanecer distintas; no 
entanto, no Senhor Jesus, eles se fundem em 
uma pessoa. É igualmente verdade que esses 
dois ofícios se fundem na execução do ofício de 
mediação, mas, portanto, não se pode concluir 
deste texto para se referir a esses dois 
ofícios. Isso não pode ser verdade, pois, 
(1) Cristo é uma Pessoa, e há menção a duas. 
(2) Não há aqui referência a dois ofícios, mas 
apenas a "ser sacerdote" e "governante". 
(3) Cristo tinha três ofícios, que funcionam em 
uníssono para a construção do templo do 
Senhor. Portanto, se a referência fosse aos 
ofícios, deveria ter declarado "entre esses três ". 
(4) Não pode haver consulta mútua entre 
ofícios, pois é uma atividade de pessoas. Essa 
consulta ocorreu em vez disso entre indivíduos 
que ocupavam os três ofícios do Antigo 
12 
 
Testamento; portanto, não devemos entender 
como referência aos ofícios reais e sacerdotais. 
“Ambos”, no entanto, refere-se a Jeová e 
ao Renovo, sendo o último o Messias. À primeira 
vista, pode ser discernido que a referência é a 
esses dois. “Assim fala o Senhor dos exércitos ... 
o Renovo ... Ele edificará o templo do Senhor”, 
que é a obra do Messias. Aquele que edificaria o 
templo do Senhor, que é a Sua Igreja, receberia 
as qualificações necessárias: governar e ser 
sacerdote. Portanto, governança e sacerdócio é 
descritivo do Renovo que realizaria esse 
trabalho e, portanto, reforça nossa 
argumentação. Ele, o Renovo, estaria engajado 
na obra do Senhor à qual Ele havia sido 
comissionado: a construção do templo. Isso 
exigia entendimento e consentimento mútuos, 
além de consulta, conselho e sabedoria. Então, o 
Pai e Filho não apenas concordaram em 
promover a paz dos eleitos, mas também 
concordaram sobre a maneira de como isto 
seria realizado pelo Príncipe da Paz, o Renovo, 
que possuía as qualificações necessárias para 
esta tarefa. 
Terceiro, isso também é confirmado em Lucas 
22:29, onde é afirmado: “Assim como meu Pai 
me confiou um reino, eu vo-lo confio.” 
13 
 
Essa palavra significa tanto quanto prometer 
algo a alguém por meio de testamento ou 
convênio. Desta palavra diatheke é derivado, o 
que significa "testamento" ou "convênio". Assim, 
o verbo "designar" inclui a ideia de aliança, e em 
virtude dessa aliança ele receberia o reino. Isto 
é expressamente declarado em Gal 3: 16, 17, 
onde está registrado: “Ora, as promessas foram 
feitas a Abraão e ao seu descendente. Não diz: E 
aos descendentes, como se falando de muitos, 
porém como de um só: E ao teu descendente, 
que é Cristo. E digo isto: uma aliança já 
anteriormente confirmada por Deus, a lei, que 
veio quatrocentos e trinta anos depois, não a 
pode ab-rogar, de forma que venha a desfazer a 
promessa.” Assim, temos aqui a aliança, as 
promessas e o fato de que elas foram feitas a 
Cristo, bem como o fato de que essa aliança foi 
confirmada em Cristo. Portanto, existe uma 
aliança entre Deus e Cristo. 
Em quarto lugar, isso também é evidente a 
partir de palavras que implicitamente se 
referem a uma aliança, como “Meu Deus” e 
“Meu Servo.” Essa foi a promessa da aliança. "E 
eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo" (Jr 
31:33); "...meus servos..." (Is 65: 13-14). Os 
membros da aliança, em virtude dessa aliança, 
chamam Deus de Deus (Deut 26: 17-18). O Senhor 
Jesus geralmente faz uso da mesma maneira de 
14 
 
falar: “Meu Deus, meu Pai ." “Eu ascendo a meu 
pai e seu pai; e ao meu Deus, e ao seu Deus” (João 
20:17). 
Em quinto lugar, a existência dessa aliança 
também é claramente evidenciada pelo fato de 
que Cristo é chamado de "garantia" tanto no 
Antigo e no Novo Testamento. Apenas 
considere Hebreus 7:22: “Por isso mesmo, Jesus 
se tem tornado fiador de superior aliança.” 
Nenhuma pode ser garantia, a menos que exista 
um contrato e uma aliança entre o credor e a 
garantia do devedor. O credor deve estar 
satisfeito e concordar com o fato de que tal e 
qual pessoa funciona como garantia. A garantia, 
por sua vez, deve obrigar-se ao credor a pagar a 
dívida. Desde que o Senhor Jesus se tornou 
fiador em virtude de consentimento e 
aprovação mútuos; existe um pacto entre Jeová 
e Cristo. 
Sexto, é também evidente em virtude da 
seguinte conclusão. Sempre que, por um lado, 
existem requisitos condições e ordens, assim 
como promessas e sacramentos e, por outro 
lado, consentimento e aceitação de condições e 
promessas, satisfação das condições e demanda 
pelos benefícios prometidos mediante a 
satisfação das condições, temos uma referência 
incontestável a uma aliança. Tudo isso existe 
15 
 
entre Deus e o Senhor Jesus Cristo, e, portanto, 
há uma aliança entre os dois. 
Agora, queremos demonstrar isso, não apenas 
como prova dessa doutrina, mas também para 
descrever a natureza desse pacto. Ao fazê-lo, 
primeiro revelaremos o trabalho de uma parte 
e, posteriormente, da outra parte. 
Em relação ao trabalho do Pai, devemos 
considerar separadamente: 
1) os mandamentos que funcionam como 
condições da aliança, 
2) as promessas da aliança e 
3) a garantia da aliança. 
O Pai em eleger o Senhor Jesus como fiador, 
mediador e salvador, apresenta-o aos eleitos e 
dá-os a ele para que ele possa merecer e realizar 
a salvação para eles, como vimos acima. Para 
esse fim, apresentou várias condições para Ele e 
ordenou que Ele as cumprisse. “Porque eu não 
tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me 
enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o 
que anunciar. E sei que o seu mandamento é a 
vida eterna. As coisas, pois, que eu falo, como o 
Pai mo tem dito, assim falo.”(João 12: 49-50); 
“Recebi este mandamento de meu pai” (João 
16 
 
10:18). Esses comandos, sendo as condições, 
incluem entre outros, o seguinte: 
Primeiro, que o Filho assumiria a natureza do 
pecador; no entanto, sem pecado. "... Umcorpo 
Tu me preparaste” (Hb 10: 5). 
Em segundo lugar, que Ele, como Emanuel, 
Deus e o homem, tendo assumido a natureza 
idêntica dos pecadores eleitos, se tornaria seu 
substituto, removeria seus pecados e os levaria 
por Sua conta como se Ele mesmo os houvesse 
cometido. Para esse propósito, Ele, sendo uma 
Pessoa divina e, portanto, acima da lei, colocaria 
Ele mesmo sob a lei, que exigia punição para os 
transgressores e perfeita obediência para obter 
o direito de vida eterna. "Deus enviou Seu Filho, 
feito de mulher, feito debaixo da lei" (Gl 4: 4). 
Terceiro, que em seu nome Ele suportaria todo 
o castigo que seus pecados mereciam e sofreria, 
morreria e ressuscitaria dentre os 
mortos. “Ninguém a tira de mim; pelo contrário, 
eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade 
para a entregar e também para reavê-la. Este 
mandato recebi de meu Pai.” (João 10:18); “sendo 
este entregue pelo determinado desígnio e 
presciência de Deus, vós o matastes, 
crucificando-o por mãos de iníquos.” (Atos 2:23). 
17 
 
Quarto, que em favor deles, Ele teria que 
cumprir toda a justiça para torná-los 
justos. "Porque, como, pela desobediência de 
um só homem, muitos se tornaram pecadores, 
assim também, por meio da obediência de um 
só, muitos se tornarão justos.” (Romanos 
5:19); “a saber, que Deus estava em Cristo 
reconciliando consigo o mundo, não imputando 
aos homens as suas transgressões, e nos confiou 
a palavra da reconciliação. De sorte que somos 
embaixadores em nome de Cristo, como se Deus 
exortasse por nosso intermédio. Em nome de 
Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com 
Deus. Aquele que não conheceu pecado, ele o 
fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos 
feitos justiça de Deus.” (2 Cor 5: 19-21). 
Quinto, que Ele faria os eleitos participantes 
desta merecida salvação, declarando o 
evangelho a eles, regenerando-os, concedendo-
lhes fé, preservando-os, ressuscitando-os 
dentre os mortos e conduzindo-os ao 
céu. Assim, a execução desta grande obra 
repousaria sobre Seus ombros. “E a vontade de 
quem me enviou é esta: que nenhum eu perca 
de todos os que me deu; pelo contrário, eu o 
ressuscitarei no último dia.” (João 6:39). Esta é 
uma apresentação geral de algumas das 
condições desta aliança. 
18 
 
A essas condições, o Pai acrescentou promessas 
gloriosas, tanto em referência à fiança como em 
referência aos eleitos. 
Primeiro, o Pai prometeu que o bom prazer de 
Deus prosperaria por meio dele. “Todavia, ao 
SENHOR agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; 
quando der ele a sua alma como oferta pelo 
pecado, verá a sua posteridade e prolongará os 
seus dias; e a vontade do SENHOR prosperará 
nas suas mãos.” (Is 53:10). 
Em segundo lugar, o Pai prometeu que seria rei 
sobre todos os eleitos, não apenas dentre os 
judeus, mas também dentre os gentios. “No 
entanto, pus o meu rei no meu monte santo de 
Sião. Pede-me, e eu te darei a pagãos por tua 
herança, e os confins da terra por tua possessão” 
(Sl 2: 6,8); "Domine ele de mar a mar e desde o rio 
até aos confins da terra. Curvem-se diante dele 
os habitantes do deserto, e os seus inimigos 
lambam o pó. Paguem-lhe tributos os reis de 
Társis e das ilhas; os reis de Sabá e de Sebá lhe 
ofereçam presentes. E todos os reis se prostrem 
perante ele; todas as nações o sirvam.” (Sl 72: 8-
11). 
Terceiro, o Pai prometeu que teria poder sobre 
todas as criaturas para governá-las em benefício 
de Seus eleitos. "Todo o poder é dado a mim no 
19 
 
céu e na terra" (Mt 28:18); Pois ele pôs todas as 
coisas sob Seus pés” (1 Cor 15:27). 
Quarto, o Pai prometeu que seria glorificado de 
uma maneira extremamente magnífica e 
maravilhosa que seria observado e reconhecido 
pelas criaturas. “Ele, que é o resplendor da 
glória e a expressão exata do seu Ser, 
sustentando todas as coisas pela palavra do seu 
poder, depois de ter feito a purificação dos 
pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas 
alturas.” (Hb 1: 3); "... Eu também venci e sentei 
com meu Pai em seu trono" (Ap 3:21). 
Em quinto lugar, o Pai prometeu que seria o juiz 
do céu e da terra. “E lhe deu autoridade para 
julgar, porque é o Filho do Homem.” (João 
5:27); “porquanto estabeleceu um dia em que há 
de julgar o mundo com justiça, por meio de um 
varão que destinou e acreditou diante de todos, 
ressuscitando-o dentre os mortos.” (Atos 17:31). 
Em sexto lugar, em relação aos eleitos, o Pai 
prometeu a Ele que os eleitos receberiam todos 
os benefícios da aliança de graça através dele: 
perdão do pecado, reconciliação, adoção de 
filhos, paz, santificação e glória eterna. “Não 
temais, ó pequenino rebanho; porque vosso Pai 
se agradou em dar-vos o seu reino.” (Lucas 
12:32); “Aquele que não poupou o Seu próprio 
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Filho, mas o entregou por todos nós, como Ele 
não nos dará também com Ele todas as coisas?” 
(Rom 8:32). 
Deus confirmou todas essas promessas ao Filho 
por meio de sacramentos e declarações 
extraordinárias. 
(1) Ele confirmou isso por juramento. “O Senhor 
jurou e não se arrependerá: Tu és um sacerdote 
para sempre segundo a ordem de 
Melquisedeque” (Sl 110: 4); "Uma vez jurei pela 
minha santidade que não mentirei a Davi 
[Cristo]" (Sl 89:35). 
(2) Ele selou isso a Ele por meio dos sacramentos 
do Antigo e do Novo Testamento, que 
discutiremos em breve. 
(3) Deus lhe garantiu isso por meio de 
revelações e declarações extraordinárias e 
imediatas. "Este é meu Filho amado, em quem 
me comprazo” (Mt 3:17). Esta declaração é 
repetida em Mateus 17: 5. Deus não era apenas 
satisfeito com Sua Pessoa, mas também com 
Suas qualificações como Fiador e Mediador, e 
em Sua obra de redenção. 
21 
 
Este é o trabalho da primeira parte, o Pai. Vamos 
agora considerar o trabalho da outra parte, o 
Senhor Jesus Cristo, que consiste em: 
1) Sua aceitação das condições e das promessas, 
2) Seu cumprimento delas e 
3) Sua exigência de que as promessas sejam 
cumpridas com base nessas condições. 
Primeiro, o Senhor Jesus Cristo, que é tanto 
Deus e um homem santo, ao ouvir essas 
condições de acordo com Sua natureza humana, 
aceitaria essas condições devido à Sua perfeita 
santidade e amor a Deus. Com plena alegria Ele 
as aceitou de todo o coração, como é afirmado 
no Sl 40: 6-8: “Sacrifícios e ofertas não quiseste; 
abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas 
pelo pecado não requeres. Então, eu disse: eis 
aqui estou, no rolo do livro está escrito a meu 
respeito; agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus 
meu; dentro do meu coração, está a tua lei.” O 
apóstolo também cita este texto em Hebreus 10: 
5-7, e estende sua aplicação mais plenamente a 
Cristo. 
Em segundo lugar, ele também aceitou as 
promessas. Esta aceitação é confirmada pelo 
fato de o Pai ter fortalecido Ele na execução da 
22 
 
aliança por meio de suas promessas, 
juramentos e selos. “Perto está o que me 
justifica; quem contenderá comigo?” (Is 50: 
8). Da mesma maneira, diz-se que Ele é 
justificado no Espírito (1 Tim 3:16). De que 
maneira Cristo é justificado? O Pai reafirmou e 
assegurou-lhe o fato de que Seu sofrimento e 
morte eram um perfeito resgate por todos os 
pecados dos eleitos, que o Pai estava 
perfeitamente satisfeito com a execução de Sua 
fiança, e que Ele mereceu uma salvação 
completa para todos os eleitos. Portanto, Aquele 
que Se manifestou à semelhança de pecadores 
na carne durante Sua permanência na terra (Rm 
8: 3), e que teve todos os pecados de Seus eleitos 
imputados à Sua conta, "aparecerá pela segunda 
vez sem pecado para a salvação" (Hb 
9:28). Também é evidente que Cristo se 
fortaleceu com essas promessas, pois em seu 
sofrimento ele antecipou a glória que lhe foi 
prometida. "... quem pela alegria que foi posta 
diante dEle suportou a cruz” (Hb 12: 2). 
Pergunta : De que maneira o Senhor Jesus usou 
os sacramentos? Temos um dilema aqui, para os 
sacramentos que foram instituídos paraos 
crentes, a fim de selar a eles que são 
participantes dos benefícios do convênio com 
base de Seu sofrimento e morte, enquanto 
23 
 
Cristo era perfeito e não conhecia fraqueza de 
fé. 
Resposta: É certo que Ele participou dos 
sacramentos, como circuncisão, páscoa e 
também do batismo; isso é muito evidente em 
relação à Ceia do Senhor. Para resolver esse 
dilema, o seguinte deve ser considerado. 
(1) Tanto os sem pecado quanto os pecadores 
podem fazer uso dos sacramentos. Antes da 
queda, a Árvore da Vida era um sacramento para 
Adão. Isso é verdade, considerando que um 
sacramento, 
a) lembra repetidamente e vividamente as 
promessas a que se refere; 
b) reconfirma repetidamente a certeza das 
promessas; 
c) fornece uma antecipação doce do assunto 
significado; e 
d) reacende e acelera a aprovação das condições 
da aliança, bem como a promessa da pessoa de 
cumprir essas condições. 
Tudo isso é aplicável a uma pessoa sem 
pecado. Já que Adão poderia usar o sacramento 
24 
 
dessa maneira, o Senhor Jesus foi capaz de usá-
los da mesma forma. 
(2) Os sacramentos, sendo os selos da aliança, 
selaram a Cristo em todas as promessas da 
aliança de redenção. Para os crentes, os 
sacramentos selam a aliança da graça em Cristo, 
mas para Cristo eles selaram a aliança de 
redenção, assegurando-lhe que Ele, com base 
em Sua perfeita obediência e satisfação, 
mereceria todos os benefícios prometidos para 
Ele e Seus filhos. Foi assim selado a Cristo que 
Seu sacrifício era agradável, Sua satisfação era 
eficaz para remover os pecados dos eleitos que 
Ele havia tomado sobre Si, e Sua perfeita justiça 
era eficaz para adquirir o direito à vida eterna 
para eles. 
Terceiro, como o Senhor Jesus havia prometido 
cumprir tudo o que o Pai exigia dele, Ele veio e 
perfeitamente realizou isso com muita 
ação. “Pois ele, subsistindo em forma de Deus, 
não julgou como usurpação o ser igual a Deus; 
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a 
forma de servo, tornando-se em semelhança de 
homens; e, reconhecido em figura humana, a si 
mesmo se humilhou, tornando-se obediente até 
à morte e morte de cruz.”(Filipenses 2: 6-8). Por 
isso, Ele disse: “Eu te glorifiquei na terra; eu 
25 
 
terminei a obra que Tu me deste para fazer” 
(João 17: 4) e “Está consumado” (João 19:30). 
Quarto, após o cumprimento da condição, o 
Senhor Jesus exigiu o cumprimento das 
promessas, tanto para Ele mesmo e para os 
eleitos. Ele faz isso antes de tudo por si 
mesmo. “Eu te glorifiquei na terra, consumando 
a obra que me confiaste para fazer; e, agora, 
glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória 
que eu tive junto de ti, antes que houvesse 
mundo.” (João 17: 4,5). 
Ele também o faz em nome dos eleitos. “Pai, a 
minha vontade é que onde eu estou, estejam 
também comigo os que me deste, para que 
vejam a minha glória que me conferiste, porque 
me amaste antes da fundação do mundo.” (João 
17:24). 
Pergunta : Cristo mereceu algo em Seu próprio 
nome, uma vez que Ele fez e sofreu tudo em 
nome dos eleitos? 
Resposta: Esses assuntos não são contraditórios, 
pois uma coisa pode ser perseguida com vários 
objetivos. Sofrendo em nome dos eleitos e no 
cumprimento de toda a justiça por eles, o 
Senhor Jesus manifestou uma obediência e 
amor a Deus e aos eleitos, que Ele, de acordo 
26 
 
com a aliança da redenção, mereceu os 
benefícios prometidos a si mesmo como 
mediador. 
Primeiro, ao considerar um pacto que contém 
promessas condicionais, a parte que cumpre as 
condições merece o assunto que foi 
prometido. Aqui também há uma aliança com 
promessas condicionais. Desde que o Senhor 
Jesus cumpriu a condição; consequentemente, 
também mereceu o cumprimento de todas as 
promessas que foram cumpridas, feitas a Ele, 
assim como aos eleitos. 
Segundo, Cristo antecipou o pagamento de Seu 
salário. “Eu mesmo disse: debalde tenho 
trabalhado, inútil e vãmente gastei as minhas 
forças; todavia, o meu direito está perante o 
SENHOR, a minha recompensa, perante o meu 
Deus.” (Is 49: 4). 
Há uma recompensa graciosa que não está de 
acordo com o mérito, e há uma recompensa 
justa que está de acordo com o mérito e com 
base na realização. Em referência a Cristo, 
temos aqui um contrato que justamente exige o 
pagamento de salários após a realização de uma 
tarefa. Em vista disso, Cristo mereceu uma 
recompensa para si mesmo. 
27 
 
Terceiro, o Senhor Jesus teve Sua glória em vista 
como um prêmio que lhe foi apresentado. "... 
Quem pela alegria que foi posta diante dEle 
suportou a cruz, desprezando a vergonha” (Hb 
12: 2). Observamos, portanto, que a alegria foi 
colocada diante dEle sob a condição de 
submeter-se à cruz. Aquela alegria que Ele tinha 
em vista e, portanto, suportou a cruz, 
merecendo essa alegria para si mesmo. 
Em quarto lugar, isso também é confirmado por 
todos os textos em que Sua obra é declarada a 
causa de Sua exaltação. 
Cristo se humilhou e, portanto, Deus O 
exaltou. “Ele verá o fruto do penoso trabalho de 
sua alma e ficará satisfeito; o meu Servo, o Justo, 
com o seu conhecimento, justificará a muitos, 
porque as iniquidades deles levará sobre si. Por 
isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com 
os poderosos repartirá ele o despojo, porquanto 
derramou a sua alma na morte; foi contado com 
os transgressores; contudo, levou sobre si o 
pecado de muitos e pelos transgressores 
intercedeu.” (Is 53: 11-12); “Amas a justiça e 
odeias a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, 
te ungiu com o óleo de alegria, como a nenhum 
dos teus companheiros.” (Sl 45: 7); “a si mesmo 
se humilhou, tornando-se obediente até à morte 
e morte de cruz. Pelo que também Deus o 
28 
 
exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está 
acima de todo nome.” (Filipenses 2: 8-9). O uso 
dessa linguagem é tão comum, e tão claramente 
pressupõe mérito, que a mera observação 
desses textos confirma que Cristo não apenas 
obteve glória em consequência do que havia 
acontecido anteriormente, mas Ele também 
merecia a mesma. 
Observações práticas sobre o pacto de redenção 
Vimos, assim, que em relação à salvação eterna 
dos eleitos, há uma aliança de redenção entre o 
Pai e o Senhor Jesus. Consideramos as 
condições e promessas específicas que ele 
contém, quão voluntariamente o Senhor Jesus o 
aceitou, e quão perfeitamente Ele terminou 
tudo. 
Não se deve ser da opinião que tudo isso é mera 
especulação intelectual e que, tendo percebido 
tudo isso, pode-se deixar o assunto descansar, 
pois é o fundamento para todo conforto, alegria, 
santo espanto e magnificação de Deus. Portanto, 
devemos nos esforçar para entender bem essa 
doutrina e fazer uso dela continuamente. Para 
sua orientação, considere os seguintes 
assuntos. 
29 
 
Primeiro, a salvação dos eleitos é inabalável e 
segura. Eles estão, portanto, em um estado 
imutável - de fato, como confirmado nisto como 
os anjos eleitos. Para ambas as partes, Deus Pai e 
Cristo, estão completa e mutuamente 
satisfeitos a respeito da salvação dos eleitos e a 
maneira pela qual eles se tornarão 
participantes, as condições para isso cumpridas 
pelo Fiador. Eles não precisam se guardar, 
senão, de acordo com este decreto, eles estão 
em Cristo guardados e, portanto, eles são 
mantidos por uma certa, todo-poderosa e fiel 
mão. Portanto, “quem nos separará do amor de 
Cristo?” (Rom 8:35). Quem deve anular a aliança 
que foi estabelecida entre os dois? “Ó morte, 
onde está o teu aguilhão? Onde está, ó 
sepultura, a tua vitória? ”(1 Coríntios 15:55). 
Em segundo lugar, os eleitos não precisam 
realizar nem merecer a salvação, nem 
acrescentar nada à sua aquisição, pois por essa 
aliança, todas as condições de peso foram 
impostas a Cristo. Ele suportaria o castigo; Ele 
cumpriria a lei em seu nome; Ele os guardaria; e 
Ele os levaria à salvação. Ele executaria tudo o 
que pertencia à aliança, e tambéma 
cumpriu. Por outro lado, todos os méritos de 
Cristo se estendem aos filhos de Deus, e todas as 
graças são deles: a adoção de filhos, justificação, 
santificação, perseverança e glorificação. Todos 
30 
 
estes, no momento, maneira e medida 
adequados, são administrados a eles de acordo 
com o conteúdo deste pacto. Portanto, em 
reconhecimento disso, como eles deveriam 
clamar: “Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao 
Teu Nome dá glória, por amor da Tua 
misericórdia, e por causa da Tua verdade” (Sl 
115: 1)! 
Em terceiro lugar, a aliança da graça e nossa 
transação da aliança com Deus em Cristo têm 
sua origem e base nesta aliança de redenção 
entre Deus e Cristo. A partir desta questão da 
aliança, o começo, a continuidade e o fim da 
salvação do homem. Antes que alguém existisse 
e antes que o evangelho lhes fosse proclamado, 
ele já havia sido decretado e estabelecido nesta 
aliança quando cada um dos eleitos 
nasceria; quando e de que forma eles seriam 
trazidos para o convênio, a medida da graça, 
conforto e santidade; e a quantidade e natureza 
das tribulações e cruzes que eles teriam que 
suportar nesta vida. Tudo isso foi determinado e 
todos os assuntos acima mencionados emitidos 
a partir deste pacto. Portanto, por um lado, os 
eleitos precisam ficar quietos e deixar o Senhor 
trabalhar. Eles precisam apenas abrir a boca 
para receber, pois tudo o que estiver 
compreendido nos artigos desta aliança 
certamente será dado a eles. Por outro lado, eles 
31 
 
devem focar-se nesse convênio, participar 
ativamente da aliança de graça, e vivendo nela, 
eles devem fazer dela o fundamento de sua 
vida. Isso motivará os piedosos a proceder com 
entendimento e firmeza, nem descansar na 
firmeza de sua fé ou piedade, nem, como tantas 
vezes se inclinam a fazê-lo, sendo jogados de um 
lado para o outro quando ambos parecem 
diminuir. Em consequência disso, eles irão 
reconhecer que a manifestação de toda graça e 
influência do Espírito Santo procede dessa 
aliança. Eles serão capazes de exclamar com 
sentimento, alegria e amorosamente: “Porque 
dele, e por ele e para ele são todas as coisas: a 
quem seja glória para sempre. Amém.” (Rom 
11:36). 
Quarto, essa aliança revela um amor sem 
paralelo, que excede toda a compreensão. Quão 
abençoado e que maravilha é ter sido 
considerado e conhecido nesta aliança, ter sido 
dado pelo Pai ao Filho, por ter sido escrito em 
Seu livro e ter sido objeto do eterno prazer 
mútuo do Pai e do Filho para te salvar! 
As partes desta aliança não foram levadas a 
incluir nenhum dos eleitos com base na fé 
prevista ou boas obras. Eles não foram movidos 
por necessidade ou compulsão, mas por amor e 
vontade eternos. "Sim, eu te amei com amor 
32 
 
eterno ”(Jr 31: 3). O amor comoveu o Pai e o amor 
comoveu o Senhor Jesus. É uma aliança de amor 
entre aqueles cujo amor procede de dentro de si 
mesmos, sem que haja objeto de amabilidade no 
objeto desse amor. Oh, quão abençoado é aquele 
que está incorporado nesta aliança e, sendo 
envolvido e irradiado por esse amor eterno e é 
despertado para amar em troca, exclamando: 
“Nós O amamos, porque Ele nos amou 
primeiro” (1 João 4:19). 
Em quinto lugar, em virtude dessa aliança, o 
Senhor Jesus é o executor da salvação dos 
eleitos. O Pai deu eles em suas mãos e os confia 
a ele. O Filho apaixonado os aceitou e se 
comprometeu a não perder um deles, mas 
levantá-los novamente no último dia (João 
6:39). O Senhor Jesus é onipotente, fiel, 
amoroso, imutável e possui tudo o que é 
necessário para sua salvação. Quão 
seguramente alguém pode render-se 
totalmente a Ele, e repousar nele, confessando: 
“O Senhor é meu pastor; nada me faltará”(Sl 23: 
1); O Senhor aperfeiçoará o que me diz respeito” 
(Sl 138: 8); “Tu me guiarás com o teu conselho, e 
depois me receberás na glória”(Sl 73:24); "Bem-
aventurados todos os que nele confiam" (Sl 2:12)! 
Nota do Tradutor: Sendo conhecido e entendido 
ou não, este é o fundamento da forma como 
33 
 
somos salvos por Deus em Jesus Cristo. Se 
alguém não chega a entender essa aliança 
havida entre o Pai e o Filho antes mesmo da 
fundação do mundo, mas, todavia, crê em Cristo 
do modo pelo qual convém ser crido, ou seja, 
com arrependimento e fé, esta pessoa é salva, 
porque está determinado no conselho eterno de 
Deus que a salvação deve ser exclusivamente 
pela graça e mediante a fé. 
Mas, quão mais seguro é o crente que entende 
que a sua salvação não tem por fundamento 
qualquer coisa que haja em si mesmo, mas 
porque foi eleito para ser dado a Cristo pelo Pai, 
antes mesmo de chegar à existência neste 
mundo. 
Quanto maior honra não poderá tributar ao Pai 
e a Jesus Cristo, por saber que apesar de pecador 
vil o amor de Deus o alcançou, e o chamou, 
justificou, regenerou, santificou e há de 
glorificar eternamente, por ter sido feito 
coparticipante da natureza divina por meio da fé 
em Jesus Cristo, e tudo isto, não por qualquer 
mérito ou obra que tenha praticado por si 
mesmo, mas unicamente por tudo o que Jesus 
fez e tem feito em seu favor. 
O aspecto aqui considerado é apenas um entre 
os diversos, profundos, eternos e poderosos que 
34 
 
existem entre a aliança de Deus Pai e Jesus 
Cristo, para que pudéssemos ser salvos do 
pecado e conduzidos à glória celestial. Por isso é 
somente ao Senhor que devem ser tributados 
toda a honra, glória e louvor, pelos séculos dos 
séculos sem fim, Amém!