Oração e Comunhão com Deus

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Oração e 
Comunhão com Deus 
 
 
Título Original: The Still Hour: Communion 
with God 
 
Por Austin Phelps (1820-1890) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Ago/2019 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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 P538 
 Phelps, Austin - 1820-1890 
 Oração e Comunhão com Deus/ Austin Phelps 
 Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves – Rio 
 de Janeiro, 2019. 
 99p.; 14,8 x21cm 
 
 1. Teologia. 2. Oração. 3. Fé 
I. Título. 
 
 CDD 252 
 
 
 
 
 
 
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CONTEÚDO 
 
Prefácio 
I. Ausência de Deus, em Oração 
II. Oração sem Profanação 
III Romance em Oração 
IV. Desconfiança na Oração 
V. Fé em Oração 
VI. Oração Específica e Intensa 
VII. Temperamento da Oração 
VIII. Indolência na Oração 
IX. Idolatria na Oração 
X. Continuidade na Oração 
XI. Oração Fragmentária 
XII Ajuda do Espírito Santo em Oração 
XIII. Realidade de Cristo em Oração 
XIV. Hábitos Modernos de Oração 
 
 
 
 
 
 
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PREFÁCIO 
 
Alguns temas de meditação religiosa são 
sempre oportunos, e os pensamentos padrão 
são os mais oportunos. Tal, espera-se, será 
encontrado para ser o caráter das páginas 
seguintes. 
Uma parte deles foi entregue como um sermão, 
na Capela do Seminário Teológico de Andover, 
e várias vezes em outros lugares. Evidências de 
sua utilidade nessa forma têm sido tão óbvias, 
que o autor é induzido a atender aos 
repetidos pedidos que lhe chegaram, que devem 
ser entregues à imprensa. 
Que eles devem ser muito ampliados no curso 
da revisão para este propósito, é quase o 
resultado necessário de uma revisão de um 
assunto tão prolífico e tão vital para os corações 
cristãos. 
Seminário Teológico 
Andover, Massachusetts 
Dez. de 1859 
 
 
 
 
5 
 
I. AUSÊNCIA DE DEUS EM ORAÇÃO 
“Oh que eu soubesse onde eu poderia encontrá-
lo!” (Jó 23: 3). 
Se Deus não tivesse dito: “Bem-aventurados os 
que têm fome”, não sei o que poderia impedir 
que os cristãos fracos se afundassem em 
desespero. Muitas vezes, tudo o que posso fazer 
é reclamar que o quero e desejo recuperá-lo. O 
bispo Hall, ao proferir este lamento, dois 
séculos e meio atrás, apenas ecoou o lamento 
que havia vindo, do coração vivo, do patriarca, 
cuja história é a mais antiga literatura 
conhecida em qualquer idioma. Uma 
consciência da ausência de Deus é um dos 
incidentes padrão da vida religiosa. Mesmo 
quando as formas de devoção são observadas 
conscienciosamente, o sentido da presença de 
Deus, como um Amigo invisível, cuja sociedade 
é uma alegria, não é de modo 
algum ininterrupto. 
A verdade disto não será questionada por 
alguém que esteja familiarizado com aquelas 
fases da experiência religiosa que são tão 
frequentemente o fardo da confissão cristã. Em 
nenhum aspecto da vida interior, 
provavelmente, a experiência de muitas mentes 
é menos satisfatória do que nelas. Eles parecem, 
em oração, ter pouca ou nenhuma emoção 
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efluente. Eles podem falar de pouco em sua vida 
devocional que lhes parece vida; de pouco que 
aparece como a comunhão de uma alma viva 
com um Deus vivo. Não há muitas horas no 
quarto em que o principal sentimento do 
adorador é uma consciência oprimida da 
ausência de realidade de seus próprios 
exercícios? Ele não tem palavras que, como diz 
George Herbert, são profundas. Ele não só 
experimenta a falta de êxtase, mas de alegria, de 
paz, e repouso. Ele não tem senso de estar em 
casa com Deus. A quietude da hora é a quietude 
de uma calma morta no mar. O coração balança 
monotonamente na superfície dos grandes 
pensamentos de Deus, de Cristo, da Eternidade, 
do Céu: 
Tão ocioso quanto um navio pintado 
Sobre um oceano pintado. 
Tais experiências na oração são muitas vezes 
surpreendentes no contraste com as de certos 
cristãos, cuja comunhão com Deus, como as 
sugestões dela são registradas em suas 
biografias, parece perceber, no ser real, a 
concepção escriturística de uma vida que está 
escondida com Cristo em Deus. 
Nós lemos de Payson, que sua mente, às vezes, 
quase perdeu seu senso do mundo externo, 
nos pensamentos inefáveis da glória de Deus, 
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que rolou como um mar de luz ao redor dele, no 
trono da graça. 
Lemos de Cowper que, em uma das poucas 
horas de lucidez de sua vida religiosa, tal foi a 
experiência da presença de Deus que ele 
desfrutou em oração, que, como ele nos diz, 
achava que deveria ter morrido de alegria, se 
especial força não lhe fosse comunicada para 
suportar a divulgação. 
Lemos sobre um dos Tennents, que em uma 
ocasião, quando ele estava envolvido em 
devoção secreta, tão avassaladora era a 
revelação de Deus que se abria sobre sua alma, e 
com intensificação de refulgência enquanto ele 
orava, que por fim ele recuou da alegria 
intolerável, como de uma dor, e de buscar Deus 
para reter dele manifestações adicionais de sua 
glória. Ele disse: “Teu servo te verá e viverá?” 
Lemos sobre as "doces horas" que Edwards 
desfrutou nas margens do rio Hudson, em 
segredo, conversando com Deus, e ouvindo sua 
própria descrição do sentido interior de Cristo 
que às vezes entrava em seu coração, e que ele 
não sabe como expressar de outra forma que 
não por uma calma e doce abstração da alma de 
todas as preocupações deste mundo; e às vezes 
um tipo de visão... de estar sozinho nas 
montanhas, ou algum deserto solitário, longe de 
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toda a humanidade, docemente conversando 
com Cristo, e extasiado e engolido em Deus. 
Nós lemos sobre tais exemplos dos frutos da 
oração, na bem-aventurança do suplicante, e 
não somos lembrados por eles da 
transfiguração de nosso Senhor, de quem 
lemos: Enquanto ele orava, a forma de seu 
semblante era alterada, e sua roupa tornou-se 
branca e cintilante? Quem de nós não é 
oprimido pelo contraste entre tal experiência e 
a sua própria? O grito do patriarca não vem 
espontaneamente aos nossos lábios: Oh que eu 
soubesse onde poderia encontrá-lo? 
Muito da linguagem comum dos cristãos, 
respeitando à alegria da comunhão com Deus, 
linguagem estereotipada em nosso dialeto de 
oração, muitos não podem aplicar 
honestamente à história de suas próprias 
mentes. Um autoexame calmo e destemido não 
encontra contrapartida em nada que eles já 
tenham conhecido. Na visão de uma 
consciência honesta, não é o discurso 
vernacular de sua experiência. Em comparação 
com a alegria que tal linguagem indica, a oração 
é, em tudo que eles sabem, um dever 
enfadonho. Talvez a característica dos 
sentimentos de muitos sobre ela seja 
expressa no fato único de que é para eles um 
dever distinto de um privilégio. É um dever que 
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eles não podem negar, é muitas vezes pouco 
convidativo, até cansativo. 
Se alguns de nós tentassem definir a vantagem 
que derivamos da execução do dever, 
poderíamos ficar surpresos, talvez chocados, 
quando uma após a outra das dobras de um 
coração enganado fosse retirada, ao descobrir a 
pequenez do resíduo em um julgamento 
honesto de nós mesmos. Por que oramos esta 
manhã? Com frequência, obtemos qualquer 
outro benefício da oração do que o de satisfazer 
convicções de consciência, das quais não 
poderíamos nos livrar se quiséssemos fazê-lo, e 
que não permitiria que ficássemos à vontade 
com nós mesmos, se todas as formas da oração 
é abandonada? Talvez uma coisa tão leve como 
a dor da resistência ao ímpeto de um hábito seja 
a razão mais distinta que podemos dar 
honestamente por ter orado ontem ou hoje. 
Pode haver períodos, também, quando as 
experiências do quarto permitem que alguns de 
nós compreendam aquele grito maníaco de 
Cowper, quando seus amigos pediram que ele 
preparasse alguns hinos para a Coleção 
Gluey. Como você pode me pedir tal 
serviço? Parece-me banido para uma distânciada presença de Deus, em comparação com a 
distância do Oriente ao Ocidente, é a coesão. 
10 
 
Se tal linguagem é forte demais para ser 
verdadeira à experiência comum da classe de 
cristãos professos à qual pertencem aqueles a 
quem ela representa, muitos ainda discernirão 
nela, como uma expressão de falta de alegria na 
oração, uma aproximação suficiente à sua 
própria experiência, despertar o interesse em 
alguns pensamentos sobre as CAUSAS DE UMA 
FALTA DE PRAZER EM ORAÇÃO. 
O mal de tal experiência na oração é óbvio 
demais para precisar de ilustração. Se alguma 
luz pode ser lançada sobre as causas dele, não há 
homem vivo, qualquer que seja seu estado 
religioso, que não tenha interesse em torná-lo o 
tema da investigação. "Nunca mais admira", diz 
um velho escritor, "que os homens orem tão 
raramente". Pois há muito poucos que sentem o 
prazer e são atraídos com a delícia, refrigerados 
com o conforto e familiarizados com os 
segredos de uma santa oração. No entanto, 
quem disse isso “os alegrará em minha casa de 
oração?” 
 
 
 
 
 
 
11 
 
II. ORAÇÃO SEM PROFANAÇÃO 
“Qual é a esperança do hipócrita? Deus ouvirá o 
seu clamor?” (Jó 27: 8 , 9) 
Um pecador impenitente nunca ora. Em uma 
investigação após as causas da falta de alegria 
nas formas de oração, o primeiro que nos 
encontra, em alguns casos, é a ausência de 
piedade. É inútil procurar por trás ou por baixo 
de uma causa como esta por uma explicação 
mais recôndita do mal. Esta é, sem dúvida, 
muitas vezes toda a interpretação que pode ser 
honestamente dada à experiência 
de um homem em se dirigir a Deus. Outras 
razões para a falta de vida de sua alma em oração 
estão enraizadas nisso, que ele não é um cristão. 
Se o coração não está certo com Deus, o gozo da 
comunhão com Deus é impossível. Essa 
comunhão em si é impossível. Repito, um 
pecador impenitente nunca ora. A impenitência 
não envolve nenhum dos elementos de um 
espírito de oração. Santo desejo, amor santo, 
santo temor, santa confiança, nenhum destes 
pode o pecador encontrar dentro de si. Ele não 
tem, portanto, nada dessa espontaneidade 
inocente ao invocar a Deus, que Davi exibiu 
quando disse: “Teu servo encontrou em seu 
coração para orar esta oração”. Um pecador 
impenitente não encontra tal coisa em seu 
12 
 
coração. Ele não encontra nenhum desejo 
inteligente de desfrutar da amizade de 
Deus. Toda a atmosfera de oração, portanto, é 
estranha ao seu gosto. Se ele se dedica a isso por 
um tempo, forçando em sua alma as formas de 
devoção, ele não pode ficar lá. Ele é como um 
ofegante no vácuo. 
Um dos mais impressionantes mistérios da 
condição do homem nesta terra é sua privação 
de todas as representações visíveis e audíveis de 
Deus. Parece que estamos vivendo em um 
estado de reclusão do resto do universo, e 
daquela presença peculiar de Deus em que os 
anjos habitam, e na qual os santos que partiram 
O servem dia e noite. Nós não O vemos no 
fogo; nós não O ouvimos no vento; nós não O 
sentimos na escuridão. Mas uma ocultação mais 
terrível de Deus da alma não regenerada existe 
pela própria lei de um estado não regenerado. O 
olho de tal alma está fechado até mesmo nas 
manifestações espirituais de Deus, em tudo, 
menos em seus aspectos retributivos. Estes são 
tudo o que sentem. Estes são todos os 
pensamentos de Deus em que têm fé. Tal alma 
não goza de Deus, pois não vê Deus com um olho 
de fé, como um Deus vivo, vivendo próximo a si 
mesmo, e em relações vitais para com Deus 
em seu próprio destino, exceto como um poder 
retributivo. 
13 
 
A única coisa que proíbe a vida, em qualquer de 
suas experiências, de ser uma vida de 
retribuição a um pecador impenitente, é um 
sono profundo de sensibilidade moral. E esse 
sono não pode ser perturbado enquanto a 
mentira permanece impenitente, a não ser 
pelas revelações de Deus como um fogo 
consumidor. Sua experiência, portanto, nas 
formas de devoção, enquanto ele permanece 
em impenitência, só pode vibrar entre os 
extremos do cansaço e do terror. Suavize seu 
medo de Deus e a oração se torna 
penosa; estimule sua indiferença a Deus, e a 
oração se torna um tormento. 
As notas de uma flauta às vezes são uma tortura 
para os ouvidos dos idiotas, como o clangor de 
uma trombeta. A razão tem sido conjecturada 
para ser, que o som melodioso destrava a tumba 
da mente idiota pela sugestão de concepções, 
obscura, mas surpreendente, como uma 
revelação de uma vida superior, com a qual essa 
mente tem certas afinidades esmagadas, mas 
com as quais se sente sem simpatia 
voluntária; de modo que sua própria 
degradação, revelada pelo contraste, está 
assentada sobre a consciência de idiotice como 
um pesadelo. Tal estimulante apenas para o 
sofrimento, a forma de oração pode estar na 
experiência do pecado. A oração impenitente só 
14 
 
pode rastejar em sensibilidade estagnada, ou 
agonizar em tortura arrependida, ou oscilar de 
um para outro. Não há ponto de alegria entre o 
qual possa gravitar, e ali repousar. 
Não é sábio que até nós, que professamos ser 
seguidores de Cristo, fechemos os olhos a essa 
verdade, que a ausência uniforme de alegria na 
oração seja um dos sinais ameaçadores em 
relação ao nosso estado religioso. É uma das 
sugestões legítimas dessa alienação de Deus, 
que o pecado induz em alguém que não 
experimentou a graça renovadora de Deus. A. 
procurar a nós mesmos com um desejo sincero 
de conhecer a verdade, e a totalidade dela, pode 
revelar-nos outros fatos semelhantes, com os 
quais essa característica de nossa condição se 
torna evidência razoável, que será a perda de 
nossas almas negligenciar, se somos 
autoiludidos em nossa esperança cristã. Um 
apóstolo pode nos numerar entre os muitos, dos 
quais ele diria, eu agora lhes digo, até mesmo 
chorando, que são inimigos da cruz de Cristo. 
 
 
 
 
 
 
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III. ROMANCE EM ORAÇÃO 
“Se eu considerar a iniquidade em meu coração, 
o Senhor não me ouvirá.” (Salmo 66:18) 
Muitas vezes afrontamos a Deus 
oferecendo orações que não estamos dispostos 
a obter a resposta. A piedade teórica nunca é 
mais enganadora do que em atos de 
devoção. Oramos pelas bênçãos que sabemos 
estarem de acordo com a vontade de Deus, e nos 
persuadimos de que desejamos essas 
bênçãos. No abstrato, nós as desejamos. Uma 
mente sensata deve ter ido longe em 
solidariedade com os demônios, se puder ajudar 
a desejar toda virtude em abstrato. 
O dialeto da oração estabelecido no uso cristão, 
ganha nossa confiança; simpatizamos com seu 
significado teórico; não encontramos falha em 
sua intensidade da vida espiritual. Recomenda-
se à nossa consciência e bom senso, como sendo 
o que a fraseologia do afeto devoto deve 
ser. Formas antigas de oração são lindamente 
belas. Suas associações sagradas nos fascinam 
como velhas canções. Em certos modos 
imaginativos, nós caímos em um devaneio 
delicioso sobre elas. No fundo do coração, 
porém, podemos detectar mais poesia do que 
piedade nessa maneira de alegria. Estamos, 
16 
 
portanto, perturbados e nosso semblante 
mudou. 
Muitos dos principais objetos de oração nos 
encantam apenas à distância. Trazidos para 
perto de nós, e em formas concretas, e feitos 
para crescerem em nossas concepções, eles 
muito sensatamente abatem o pulso de nosso 
anseio de possuí-los, porque não podemos 
deixar de descobrir que, para realizá-los em 
nossas vidas, certos outros objetos queridos 
devem ser sacrificados, do quais ainda não 
estamos dispostos a nos separar. O paradoxo é 
verdadeiro para a vida, que um homem pode até 
temer uma resposta às suas orações. 
Um devoto muito bom pode ser um muito 
honesto suplicante. Quando ele deixa o auge da 
abstração meditativa e, como dizemos muito 
significativamente em nossa frase saxã, vem a si 
mesmo, ele pode descobrir que seu verdadeiro 
caráter, seu verdadeiro eu, é o de nenhumpeticionário. Suas devoções foram 
dramáticas. As sublimidades do quarto foram 
apenas ilusões. Ele tem agido como uma 
pantomima. Ele realmente não desejou que 
Deus desse ouvidos a ele, para qualquer outro 
propósito além de dar a ele uma hora de 
prazerosa emoção devocional. Que seus objetos 
de oração devem realmente ser inscritos em seu 
caráter, e devem viver em sua própria 
17 
 
consciência, é de nenhuma maneira a coisa que 
ele pensou, e é a última coisa que ele está pronto 
agora para desejar. Se ele tem um coração 
cristão enterrado em qualquer lugar sob este 
monte de pietismo, é muito provável que a 
descoberta do burlesco de oração do qual ele foi 
culpado, transformará seu ataque de romance 
em algum tipo de sofrimento hipocondríaco. O 
desânimo é a prole natural da devoção teatral. 
Observemos este paradoxo da vida cristã em 
duas ou três ilustrações. Um cristão invejoso, 
devemos tolerar a contradição: para ser fiel aos 
fatos da vida, devemos unir estranhos, opostos, 
um cristão invejoso ora, tornando-se devotado, 
que Deus lhe dará um espírito generoso e 
amoroso e uma consciência sem ofensa a todos 
os homens. Sua mente está em 
um estado solene, seu coração não é insensível 
à beleza das virtudes que ele procura. Sua 
postura é baixa, seus tons sinceros e a 
autoilusão é um daqueles processos de fraqueza 
que são facilitados pelo engano da habituação 
corporal. Sua oração continua, até que 
a consciência se torne impaciente, e o lembra de 
alguns de seus semelhantes, cuja prosperidade 
desperta em si aquela inveja que é a podridão 
dos ossos. 
O que então? Muito provavelmente, ele se deita 
daquele objeto de oração e passa para outro, no 
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qual sua consciência não é tão 
atenta. Mas depois desse vislumbre de um 
pecado oculto, como as nuvens de 
estranhamento de Deus parecem encerrá-
lo, escuro , úmido e frio, e sua oração se torna 
como um desalento da chuva! 
Um cristão ambicioso ora para que Deus lhe 
conceda um espírito humilde. Ele se oferece 
para ocupar um lugar baixo, por causa de sua 
indignidade. Ele pede que ele seja libertado do 
orgulho e do egoísmo. Ele repete a oração do 
publicano e a bênção aos pobres em 
espírito. Todo o grupo de virtudes parecidas 
com a humildade, parecem-lhe tão radiantes 
quanto as Graças com amabilidade. Ele não 
percebe a fluência de suas emoções, até que sua 
consciência também se enfureça, e derrube o 
pequeno redemoinho de bondade que está 
cobrindo agora a ressaca do egoísmo que põe 
em perigo sua alma. Se, então, ele não for 
derretido em lágrimas pela revelação de 
sua falta de coração, que a oração 
provavelmente termina em uma sobrancelha 
nublada, e um autocontrole febril e 
desconcertante. 
Um cristão vingativo ora para que ele tenha um 
espírito manso; que ele possa ser menos 
prejudicial como pombas; que as graças 
sinônimas de paciência, longanimidade e 
19 
 
paciência possam adornar sua vida; para tirar a 
amargura, a ira, e o clamor e falar mal, com toda 
a maldade; que possa ser encontrada nele 
também aquela mente que estava em Cristo. No 
momento desse episódio devocional em sua 
experiência, ele sente, como Rousseau, a 
grandeza abstrata de uma magnanimidade 
como a de Jesus. Não há dúvida sobre o fervor de 
seu amor teórico por tal ideal de caráter; e ele 
está prestes a tomar coragem de seu 
arrebatamento, quando sua consciência se 
torna impertinente e zomba dele, enfiando em 
seus lábios as palavras que são a morte para o 
seu conceito "Perdoe-me como eu perdoo". Se, 
então, ele não fica chocado com a autorrepulsa 
ao apavoramento de sua culpa, ele 
provavelmente esgota a hora da oração em 
paliativos e compromissos, ou em imposições 
imprudentes sobre a paciência de Deus. 
Um cristão ora, nas boas frases da devoção, por 
um espírito de abnegação: para suportar a 
dureza como bom soldado de Cristo; para que 
ele possa pegar a cruz e seguir a Cristo; para que 
ele esteja pronto para abandonar tudo o que ele 
tem e ser o discípulo de Cristo; para que ele não 
viva para si mesmo; para que ele possa imitar 
Aquele que fez o bem, que se tornou pobre para 
poder ser rico e que chorou pelas almas 
perdidas. Em tal oração pode haver, 
20 
 
conscientemente, não insinceridade, mas sim 
uma simpatia prazerosa, com os grandes 
pensamentos e o sentimento mais 
grandioso que a linguagem retrata. O coração é 
flutuante com sua distensão gasosa aos limites 
de suas grandes palavras inchadas. 
Este amante do orgulho da vida não descobre 
sua autoinflação, até que a consciência o 
estimule com tensões como estas: Você está 
vivendo pelas coisas pelas quais está orando? O 
que você está fazendo por Cristo que custa sua 
abnegação? Você está procurando por 
oportunidades para negar a si mesmo, para 
salvar almas? Você está disposto a ser como Ele 
que não tinha onde reclinar a cabeça? Você 
pode ser batizado com o batismo com o qual Ele 
é batizado? Se então este afeminado não é 
despertado para uma vida mais semelhante a 
Cristo pela revelação de sua hipocrisia, o que 
um murmúrio doentio de autorreprovação 
enche seu coração ao colapso daquela oração! 
Essa é a natureza humana; mas pela graça de 
Deus, somos todos nós. Devemos ser inspetores 
aborrecidos de nossos próprios corações, se 
nunca tivermos discernido lá, espreitando 
abaixo do nível em que o pecado irrompe em 
crime evidente, alguma ofensa única uma 
ofensa de sentimento, uma ofensa de hábito em 
pensamento, que por um tempo espalhe sua 
21 
 
infecção sobre todo o caráter de nossas 
devoções. Temos sido autocondenados pela 
falsidade na oração; pois, embora orando no 
traje cheio de palavras sãs, não desejávamos que 
nossas súplicas fossem ouvidas à custa daquele 
único ídolo. 
Talvez esse único pecado tenha se tecido como 
uma teia em grandes espaços da nossa 
vida. Pode ter corrido como um vaivém de 
um lado para outro na textura de algum plano de 
vida, sobre o qual nossa consciência não olhou 
ferozmente como se fosse um crime, porque o 
uso do mundo vendeu a consciência pela 
respeitabilidade de tal pecado. No entanto, tem 
estado o tempo todo apertando suas dobras ao 
nosso redor, reprimindo nossa liberdade em 
oração, interrompendo o sangue vital e 
endurecendo a fibra de nosso ser moral, até 
que sejamos como cadáveres ajoelhados em 
nossa adoração. 
Essa é uma noção enganosa que atribui a falta de 
unção na oração a uma retirada arbitrária, ou 
mesmo inexplicável, de Deus da alma. Além da 
operação das causas físicas, onde está a 
garantia, em razão ou revelação, para atribuir a 
ausência de alegria em oração a qualquer outra 
causa além de algum erro na própria alma? O 
que diz um antigo profeta? “Eis que o ouvido do 
Senhor não é pesado que não possa 
22 
 
ouvir. Mas suas iniquidades fazem separação 
entre você e seu Deus. Seus pecados 
esconderam seu rosto de você. Portanto, 
esperamos pela luz, mas eis a obscuridade; pelo 
brilho, mas andamos na escuridão. Nós 
tateamos a parede como o cego; nós apalpamos, 
como se tivéssemos olhos; nós tropeçamos ao 
meio-dia como na noite; estamos em lugares 
desolados, como homens mortos”. As palavras 
poderiam descrever mais fielmente, ou explicar 
mais filosoficamente, o fenômeno 
da experiência religiosa que chamamos de o 
esconder do semblante de Deus? 
Não exige que o mundo pronuncie um grande 
pecado, para romper a serenidade da alma em 
suas horas devocionais. A experiência da oração 
tem complicações delicadas. Uma pequena 
coisa, ali secretada, pode deslocar seu 
mecanismo e deter seu movimento. O espírito 
de oração é para a alma o que o olho é para o 
corpo, o olho, tão límpido em sua natureza, de 
tão fino acabamento e tal constituição 
intrincada em sua estrutura, e de nervo tão 
sensível, que a ponta de uma agulha pode 
magoá-lo e fazê-lo chorar. 
Até mesmo um princípio duvidoso da vida, 
abrigado nocoração, é perigoso para a 
tranquilidade da devoção. Não podem muitos de 
nós encontrar a causa de nossa falta de alegria 
23 
 
na oração, no fato de que estamos vivendo sobre 
alguns princípios instáveis de 
conduta? Estamos assumindo a retidão de 
cursos de vida, com os quais não estamos 
honestamente satisfeitos. Eu compreendo que 
há muito suspense de consciência entre os 
cristãos sobre os assuntos da vida prática, sobre 
os quais não há suspense de ação. Não existe 
uma nuvem bastante grande coberta pelos usos 
da sociedade cristã? E talvez alguns de nós não 
encontrem o pecado que infecta nossas 
devoções com incenso nauseabundo? 
Possivelmente nossos corações são 
incrivelmente enganosos em tal 
iniquidade. Somos estranhos a uma experiência 
como essa que, quando fazemos nossas orações 
frias como um infortúnio, evitamos uma busca 
daquele território em disputa pela causa delas, 
por medo de encontrá-lo lá, e lutamos para nos 
satisfazer com um aumento de deveres 
espirituais que não nos custará sacrifício? 
Nunca somos sensatos em resistir às sugestões 
que o Espírito Santo nos dá em parábolas, 
recusando-se a olhar para o segredo da nossa 
morte dizendo: Não é isso! Oh não, 
não isso! Mas vamos orar mais? 
Muito de um princípio duvidoso em uma mente 
Cristã, se uma vez colocado no foco de uma 
consciência iluminada pelo Espírito Santo, se 
24 
 
resolveria em um pecado, pelo qual aquele 
Cristão se voltaria e olharia culpado para o 
Mestre, e então sairia e choraria amargamente. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
25 
 
IV. DESCONFIANÇA EM ORAÇÃO 
“Que lucro devemos ter se orarmos a ele?” (Jó 
21:15) 
A grande maioria de nós tem pouca fé na 
oração. Esta é uma daquelas causas que podem 
produzir um hábito mental em devoção, 
assemelhando-se ao da oração impenitente e, 
no entanto, distinguível dela, e coexistente, 
muitas vezes, com algum grau de genuína 
piedade. Os cristãos frequentemente têm pouca 
fé na oração como um poder na vida real. Eles 
não abraçam cordialmente, tanto no 
sentimento como na teoria, a verdade 
subjacente a toda concepção escriturística e 
ilustração da oração, que é literalmente, 
efetivamente, positivamente, efetivamente, um 
meio de poder. 
Por mais singular que possa parecer, o fato é 
indiscutível, que a prática cristã é muitas vezes 
um desconto ao lado dos hábitos pagãos de 
devoção. A oração pagã, seja o que for ou não é, 
é uma realidade na ideia pagã. Um pagão 
suplicante tem fé na oração, como ele a 
entende. Rastejando como a noção dele é, tal 
como é ele significa isso. Ele confia nisso como 
um instrumento de poder. Ele espera realizar 
algo orando. 
26 
 
Quando Ethclred, o rei saxão de 
Northumberland, invadiu o País de Gales e 
estava prestes a dar combate aos bretões, ele 
observou perto do inimigo uma multidão de 
homens desarmados. Ele perguntou quem eram 
e o que estavam fazendo. Disseram-lhe que 
eram monges de Bangor, orando pelo sucesso 
de seus compatriotas. Então, disse o príncipe 
pagão, eles começaram a luta contra 
nós; ataquem-nos primeiro. 
Assim, qualquer mente que não for 
pervertida conceberá a ideia escriturística da 
oração, como a de uma das realidades mais 
francas e resistentes do universo. Bem no 
coração do plano de governo de Deus, ele é 
apresentado como um poder. Em meio 
aos conflitos que estão ocorrendo na evolução 
desse plano, ele permanece como um poder. Em 
todos os meandros do funcionamento divino e 
nos mistérios do decreto Divino, ele alcança 
silenciosamente o poder. Na mente de Deus, 
podemos ter certeza , a concepção de oração não 
é ficção, qualquer que seja o homem que pense 
nisso. 
Ele tem, e Deus determinou que deveria ter, 
uma influência positiva e sensível na direção do 
curso de uma vida humana. É, e Deus propôs que 
deveria ser, um elo de conexão entre a mente 
humana e a mente divina, pela qual, através de 
27 
 
sua infinita condescendência, podemos 
realmente mover Sua vontade. É, e Deus 
decretou que deveria ser, um poder no 
universo, tão distinto, tão real, tão natural e 
uniforme quanto o poder da gravitação, da luz 
ou da eletricidade. Um homem pode usá-lo, tão 
confiante e tão sobriamente quanto ele usaria 
qualquer um destes. É como verdadeiramente o 
ditame do bom senso, que um homem deve 
esperar realizar algo orando, como é que ele 
deve esperar alcançar algo por um telescópio, 
ou pela bússola do marinheiro, ou pelo telégrafo 
elétrico. 
Essa praticidade intensa caracteriza o ideal 
bíblico da oração. As Escrituras fazem disso uma 
realidade e não um devaneio. Elas nunca o 
enterram na noção de uma contemplação 
poética ou filosófica de Deus. Elas não se 
fundem na ficção mental da oração pela ação 
em qualquer outro ou em todos os outros 
deveres da vida. Elas não ocultaram o fato da 
oração sob o mistério da oração. As declarações 
escriturísticas sobre o tema da oração não 
admitem tal redução de timbre e confusão de 
sentido, como os homens costumam fazer ao 
imitá-las. Acima, no nível do pensamento 
inspirado, a oração é a ORAÇÃO um poder 
distinto, único e elementar no universo 
28 
 
espiritual, tão difundido e constante quanto os 
grandes poderes ocultos da Natureza. 
A falta de confiança neste ideal escriturístico de 
oração, muitas vezes neutraliza isso, mesmo na 
experiência de um cristão. O resultado não pode 
ser diferente. Está na natureza da mente. 
Observe, por um momento, a filosofia disso. A 
mente é feita de tal maneira que precisa da 
esperança de jogar um objeto, como um 
incentivo ao esforço. Mesmo um esforço tão 
simples quanto aquele envolvido na expressão 
do desejo, nenhum homem fará 
persistentemente, sem esperança de obter um 
objeto. O desespero de um objeto é sem 
palavras. Então, se você deseja desfrutar da 
oração, você deve primeiro formar para si 
mesmo tal teoria da oração, ou, se você não 
formar conscientemente, você deve tê-lo, e 
então você deve nutrir tal confiança nele, como 
uma realidade, que você sentirá a força de um 
objeto em oração. Nenhuma mente pode sentir 
que tem um objeto em oração, exceto em um 
grau que valorize a visão bíblica da oração como 
algo genuíno. 
Nossa convicção neste ponto deve ser tão 
definida e tão fixa quanto nossa confiança na 
evidência de nossos sentidos. Deve tornar-se tão 
natural para nós obedecer um como o outro. Se 
sofrermos a nossa fé de cair da concepção 
29 
 
elevada de oração como tendo um alojamento 
nos próprios conselhos de Deus, pelo qual o 
universo é influenciado, 
a praticidade simples da oração como as 
Escrituras a ensinam, e como profetas e 
apóstolos e nosso próprio Senhor o executou, 
cai proporcionalmente; e nessa proporção, 
nosso motivo para a oração 
diminui. Necessariamente, então, nossas 
devoções se tornam sem espírito. Não podemos 
obedecer a essa fé na oração, com mais coração 
do que um homem afligido pela visão dupla 
pode sentir ao obedecer à evidência de seus 
olhos. Nossas súplicas não podem, sob o 
impulso de tal fé, ir, como alguém o expressou, 
em uma linha reta para Deus. Elas se tornam 
tortuosas, tímidas, sem coração. Elas podem 
degenerar tanto quanto serem ofensivas, como 
os nomes do Mar Morto. 
 
 
 
 
 
 
 
 
30 
 
V. FÉ EM ORAÇÃO 
“Como um príncipe tem lutado com Deus.” 
(Gênesis 32:28) 
Uma fé intrépida na oração sempre lhe dará a 
unção. Deixe a fé dos apóstolos na realidade da 
oração como um poder com Deus tomar posse 
de um coração regenerado, e é inconcebível que 
a oração seja para esse coração um dever sem 
vida. A alegria da esperança, pelo menos, vai 
vitalizar o dever. A perspectiva de ganhar um 
objeto sempre afetará a expressão do desejo 
intenso. 
O sentimento que se tornará espontâneo com 
um cristão, sob a influência de tal confiança, é 
este: “Eu venho para minha devoção esta 
manhã, em uma missão da vida real.Isto não é 
romance nem farsa. Eu não venho aqui para 
passar por uma forma de palavras. Eu não tenho 
desejos sem esperança para expressar. Eu tenho 
um objeto para ganhar. Eu tenho um fim a 
realizar. Este é um negócio em que estou prestes 
a participar. Um astrônomo não vira seu 
telescópio para os céus com uma esperança 
mais razoável de penetrar naqueles céus 
distantes do que de alcançar a mente de Deus, 
erguendo meu coração no trono da graça. Este é 
o privilégio do meu chamado de Deus em Cristo 
Jesus. Até mesmo minha voz vacilante está 
31 
 
agora acumulada no céu, e é para colocar um 
poder ali, cujos resultados só Deus pode 
conhecer, e somente na eternidade pode se 
desenvolver. Portanto, Senhor! Teu servo 
dispõe-se em seu coração para fazer esta oração 
a Ti.” 
Boas orações, diz um velho teólogo inglês, 
nunca vem chorando em casa. Tenho certeza de 
que receberei o que pedir ou o que devo 
pedir. Tal hábito de sentir como isso dará à 
oração aquela qualidade que o Dr. Chalmers 
observou como sendo a característica das 
orações de Doddridge, que elas tinham um 
espírito intensamente comercial. 
Observe com que profundidade esse espírito é 
infundido na representação escriturística do 
trabalho interior da oração nos conselhos de 
Deus, com relação ao profeta Daniel. A narrativa 
é inteligível para uma criança; mas dificilmente 
outra passagem na Bíblia é tão notável, em sua 
influência sobre as dificuldades que nossas 
mentes geram frequentemente do mistério da 
oração. Quase o próprio mecanismo do plano de 
Deus, pelo qual esse poder invisível entra na 
execução de Seus decretos, é 
aqui aberto. Enquanto eu falava, diz o profeta, 
Gabriel, sendo levado a voar rapidamente, 
tocou-me e disse: “Daniel, no início de sua 
súplica, saiu o mandamento e vim mostrar-
32 
 
te; pois és muito amado”. Que maior 
vivacidade poderia ser dada à realidade da 
oração, mesmo à sua operação oculta nos 
decretos divinos? Tão logo as palavras de 
súplica saem dos lábios, do que a ordem é dada 
a um dos anjos da presença, vai. e ele voa 
rapidamente para o suplicante prostrado e o 
toca corporalmente, e fala com ele 
audivelmente, e assegura a ele que seu desejo é 
dado a ele. “Eu vim a ti, homem muito amado; eu 
sou comissionado para instruir e fortalecer-
te. Eu estava atrasado em minha jornada para ti, 
senão eu viera mais rapidamente para o teu 
alívio; por vinte e um dias o príncipe da Pérsia 
me resistiu; mas Miguel veio me ajudar; o 
arcanjo está comigo para dar a resposta ao teu 
clamor. Devo retornar para lutar contra aquele 
príncipe da Pérsia que teria me impedido de ti; a 
ti eu sou enviado. Desde o primeiro dia em que 
puseste o teu coração para te humilhar, diante 
do teu Deus, ouviram-se as tuas palavras ; e eu 
vim por causa das tuas palavras. Mais uma vez 
eu digo, homem muito amado! Não 
tenha medo ; a paz seja contigo; seja forte, sim, 
seja forte.” Poderia qualquer diagrama da 
operação da oração em meio aos propósitos de 
Deus, dar a ela uma realidade mais vívida em 
nossas concepções, do que receber desta 
pequena passagem da narrativa dramática, que 
33 
 
você encontrará, em substância, no nono e 
décimo capítulo da profecia de Daniel? 
Algumas vezes tentei conceber um panorama 
da história de uma oração. Esforcei-me por 
segui-lo desde a sua criação em uma mente 
humana, através de sua expressão por lábios 
humanos; e em sua fuga até o ouvido daquele 
que é seu Ouvidor porque Ele também tem sido 
seu Inspirador; e em sua jornada para os 
inumeráveis pontos no organismo de Seus 
decretos, que esta débil voz humana alcança, e 
da qual ela estimula uma vibração responsiva, 
porque isso também é um decreto de 
antiguidade venerável como a deles; e no seu 
retorno dessas altitudes, com seu trem de ouro 
de bênçãos para o qual os conselhos eternos 
pagaram tributo, a Seu comando. Eu me esforcei 
para formar alguma concepção, assim, dos 
métodos pelos quais essa onipotência da pobre 
fala humana ganha seu fim, sem um choque no 
sistema do universo, com nem um pouquinho 
de mudança no curso de uma folha caindo. no 
ar. Mas quão fútil é a tensão sobre 
essas faculdades insignificantes! Quão 
sombrios são os pensamentos que recebemos 
de qualquer tentativa de dominar a oração! Será 
que não retrocedemos alegremente com a 
magnitude desse fato de oração, além das 
34 
 
estrelas ouvidas e respondidas por meio desses 
ministérios de anjos? 
A arte humana ainda não conseguiu estender o 
telégrafo elétrico em torno de um globo. A 
ciência combinada e habilidade e riqueza das 
nações falharam, portanto, para conectar os 
dois continentes. Mas lá está uma criança, cuja 
língua falha faz todos os dias mais do que isso. Na 
administração de Deus das coisas, a oração 
matinal daquela criança é uma realidade mais 
poderosa do que isso. Ela põe em movimento as 
agências mais secretas e mais impalpáveis, e 
ainda assim agências conscientes, cuja 
principal vocação, até onde o conhecemos, é 
ministrado na ordem da criança. Em verdade 
vos digo que os seus anjos nos céus sempre 
veem a face de meu Pai que está nos 
céus. Poderíamos apreciar a oração, considerá-
lo, como tal realidade, um poder tão genuíno, 
tão vital na operação do plano divino, tão livre do 
tresmalho em seu mistério, que se assemelha 
tanto ao poder de Deus por causa de seu 
mistério, e, no entanto, poderíamos encontrar 
isto em nossa própria experiência como um 
dever insípido? 
 
 
 
35 
 
VI. ORAÇÃO ESPECÍFICA E INTENSA 
“Como a corça suspira pelos riachos 
de água.” (Salmo 42: 1) 
Perdemos muitas orações pela falta de 
duas coisas que apoiam uma à outra, 
a especificidade do objeto e a intensidade do 
desejo. O interesse de alguém em um exercício 
como esse depende necessariamente da 
coexistência dessas qualidades. 
No diário do Dr. Chalmers, encontramos uma 
petição registrada: “Faça-me sentir as respostas 
reais aos pedidos reais, como evidências de um 
intercâmbio entre mim na terra e 
meu Salvador no céu.” Sob o domínio de 
intensos desejos, nossas mentes naturalmente 
individualizam assim as partes, as petições, os 
objetos e os resultados da oração. 
Sir Fowell Buxton escreve o seguinte: “Quando 
estou sem coração, sigo o exemplo de Davi e voo 
em busca de refúgio para orar, e ele me fornece 
um estoque de orações... Eu sou obrigado a 
reconhecer que sempre descobri que minhas 
orações foram ouvidos e respondidos; em quase 
todos os casos, recebi o que pedi. Assim, sinto-
me permitido a oferecer minhas orações por 
tudo que me diz respeito. Estou inclinado a 
imaginar que não há pequenas coisas com 
Deus. Sua mão é manifestada nas penas da asa 
36 
 
de uma borboleta, no olho de um inseto, no 
dobramento e no empacotamento de uma flor, 
nos curiosos aquedutos pelos quais uma folha é 
nutrida, como na criação de um mundo e as leis 
pelas quais os planetas se movem. Eu entendo 
literalmente a injunção: “Em tudo, faça seus 
pedidos conhecidos para Deus”. E não posso 
deixar de notar o quão amplamente essas preces 
foram atendidas". 
Novamente, escrevendo para sua filha sobre o 
assunto de uma divisão na Câmara dos Comuns, 
no conflito pela Emancipação das Índias 
Ocidentais, ele diz: O que levou a essa 
divisão? Se alguma vez houve um assunto 
que ocupou nossas orações, foi isso. Você se 
lembra de como nós desejávamos que Deus me 
desse Seu Espírito naquela emergência: como 
nós citamos a promessa, “Aquele que 
não tem sabedoria, peça-a ao Senhor, e lhe será 
dado”: e como me mantive aberto àquela 
passagem no Antigo Testamento, na qual é dito: 
“Não temos força contra esta grande companhia 
que vem contra nós, nem sabemos o que fazer, 
mas nossos olhos estão sobre Ti”, o Espírito do 
Senhor respondendo, “Não tenha medo nem 
consternação por causa dessa grande multidão, 
pois a batalha não é sua, mas de Deus”. Se você 
quiserver a passagem, abra sua Bíblia. Acredito 
sinceramente que a oração foi a causa dessa 
37 
 
divisão; e estou confirmado nisso, sabendo que 
de maneira alguma calculamos o efeito. O curso 
que fizemos parecia estar certo, e seguimos 
cegamente. 
Nestes exemplos é ilustrado, na vida real, o 
funcionamento dessas duas forças em um 
espírito de oração, que deve existir 
naturalmente ou morrer juntas, a intensidade 
do desejo e a especificidade do objeto. 
Que um homem defina para sua própria mente 
um objeto de oração, e então deixe-o ser movido 
por desejos para aquele objeto que o impele a 
orar, porque ele não pode de outro modo 
satisfazer os anseios irreprimíveis de sua 
alma; faça com que ele tenha desejos que o 
levem a buscar, a guardar em seu coração e a 
valorizar-se em seu coração, e a tornar-se 
novamente, e se aproprie novamente dos 
encorajamentos à oração, até que sua Bíblia se 
abra para os lugares certos e pense em você que 
tal homem terá a oportunidade de ir ao seu 
quarto, ou sair dele, com o grito doentio: “Ora, 
oh! Por que meu relacionamento com Deus é tão 
penoso para mim?” Tal homem deve 
experimentar, pelo menos, a alegria de 
expressar plenamente as emoções que se 
tornam dolorosas pela repressão. 
Pelo contrário, deixe objetos de pensamento de 
um homem no trono da Graça serem vagos, e 
38 
 
deixe seus desejos serem lânguidos, e da 
natureza do caso, suas orações devem ser tanto 
lânguidas quanto vagas. Jeremy Taylor diz : “A 
fraqueza do desejo é um grande inimigo para o 
sucesso da oração de um homem bom. Deve ser 
uma oração fervorosa, diligente e 
operativa. Pois, considere o que é uma enorme 
indecência, que um homem deve falar com 
Deus por algo que ele não valoriza. Nossas 
orações repreenderam nossos espíritos, quando 
pedimos mansamente por aquelas coisas para 
as quais nós devemos morrer; que são mais 
preciosas que os cetros imperiais, mais ricas 
que os espólios do mar ou os tesouros das 
colinas indígenas.” 
Os exemplos escriturísticos da oração têm, em 
sua maioria, uma intensidade indizível. São 
imagens de lutas, nas quais mais do desejo 
reprimido é sugerido do que aquilo que é 
pressionado. Lembre-se da luta de Jacó: "Eu não 
vou deixar você ir até que me abençoe"; e o arfar 
e derramar da alma de Davi, "eu chorei dia e 
noite; a minha garganta está seca ao invocar o 
meu Deus”; e a importunação da mulher siro-
fenícia, dizendo com ela: “Sim, Senhor, mas os 
cachorrinhos debaixo da mesa comem as 
migalhas dos filhos”; e a persistência 
de Bartimeu , clamando mais alto: “Tem 
piedade de mim” e o forte clamor e lágrimas de 
39 
 
nosso Senhor: “Se for possível, se for 
possível!” Aqui não há fraqueza de desejo. 
Os exemplos bíblicos de oração também são 
claros como luz em seus objetos de 
pensamento, mesmo aqueles que são calmos e 
doces, como a oração do Senhor, têm poucos e 
bem definidos assuntos de devoção. Eles não são 
discursivos e volumosos, como muitas formas 
sem inspiração de súplica. Eles não abrangem 
tudo de uma vez. Eles não têm expressões 
vagas; eles são cristalinos; uma criança não 
precisa lê-los pela segunda vez para 
compreendê-los. Como proferido pelos seus 
autores, eles não estavam em fraseologia 
antiquada; eles estavam nas formas frescas de 
um discurso vivo. Eles eram e deviam ser os 
canais de pensamentos vivos e corações vivos. 
Portanto, seja um homem negligente em 
relação ao exemplo bíblico e à natureza de sua 
própria mente; aproximemo-nos de Deus com a 
imprecisão do pensamento e a languidez da 
emoção; e o que mais pode ser sua oração, senão 
um cansaço para si mesmo e uma abominação 
para Deus? Seria um milagre, se tal suplicante 
tivesse sucesso na oração. 
Ele não pode ter sucesso, ele não pode ter 
alegria, porque ele não tem nenhum objeto que 
provoque desejo intenso, e nenhum desejo que 
aguce seu objeto. Ele não tem grande, santo e 
40 
 
penetrante pensamento nele, que desperta suas 
sensibilidades; e nenhuma sensibilidade 
profunda e inchada, portanto, para aliviar pela 
oração. Sua alma não é alcançada por qualquer 
coisa que ele esteja pensando e, portanto, ele 
não tem alma para derramar diante de Deus. Tal 
homem ora porque acha que deve orar; não 
porque ele é grato a Deus para que ele possa 
orar. Há uma diferença inexprimível entre 
"deve" e "pode". É a sua consciência que ora; não 
é o coração dele. Sua linguagem é a linguagem 
de sua consciência. Ele ora em palavras 
que devem expressar seu coração, não naquelas 
que expressam isso. Daí surge a experiência, tão 
angustiante para uma mente ingênua, em que a 
devoção é estimulada pela não vivacidade da 
concepção, acumulando uma força de 
sensibilidade ao nível dos lábios, de modo que 
ela possa fluir em linguagem infantil e honesta. 
Tal experiência, longe de tornar a oração uma 
alegria doce e plácida, ou extática, só pode fazer 
com que o tempo passado no quarto seja uma 
época de tortura periódica para uma 
consciência sensível, como a de uma vítima 
diariamente esticada em uma prateleira. Pois é 
em tal oração que tal consciência é mais 
veemente em suas censuras, e a culpa parece 
ser mais rapidamente acumulada. Oh homem 
miserável que ele é! Quem o livrará? 
41 
 
VII. TEMPERAMENTO DA ORAÇÃO 
“Aquele discípulo a quem Jesus amava.” (João 21: 
7) 
Alguns cristãos não cultivam o 
temperamento da oração. A alegria devota é 
mais fácil para alguns temperamentos do que 
para os outros; no entanto, ao todo, é suscetível 
de cultura. Especialmente é verdade que a 
oração é emotiva em sua natureza. É uma 
expressão de sentimento: não necessariamente 
de sentimento tumultuado, mas naturalmente 
de sentimento profundo e fluente e, em 
seu tipo mais perfeito, de sentimento 
habitual. Para desfrutar a oração, devemos estar 
acostumados a isso. Portanto, devemos estar 
acostumados com a sensibilidade de que é a 
expressão. A devoção deve surgir 
espontaneamente de um estado emotivo, em 
vez de ser forçada a sair em jatos de 
sensibilidade, em grandes ocasiões. 
A necessidade disso é muitas vezes ignorada 
pelos cristãos, cujas vidas, em outros aspectos, 
não são visivelmente defeituosas. Eles não 
possuem desejos que podem ser naturalmente 
expressos em oração. Eles não têm um profundo 
subsolo de sentimento, do qual a oração seria 
um crescimento natural. A religião de alguns de 
nós, seja qual for a razão de nossos opostos no 
42 
 
temperamento, não é suficientemente uma 
religião de emoção. Não nutrimos 
suficientemente nossa sensibilidade cristã. Não 
cultivamos hábitos de desejo religioso, que são 
dinâmicos em seu trabalho. Nós não treinamos 
tanto nossos corações, que uma certa corrente 
emotiva seja sempre ebuliente, brotando das 
profundezas da alma, como as fontes do mar 
mais profundo. Nós pensamos mais do que 
acreditamos. Acreditamos mais do que temos 
fé. Nossa fé é muito calma, muito 
fria, muito lenta. Nossa teoria da vida cristã é a 
de uma cabeça clara, ereta e inflexível, não de 
um grande coração no qual o 
profundo chama profundamente. 
Este tipo lúcido de piedade tem usos 
inestimáveis, se ele for temperado com 
mansidão, com humildade, com entranhas de 
misericórdia. Mas devemos confessar que nem 
sempre suporta bem o exercício que o mundo 
lhe dá no uso egoísta. Muitas vezes cresce duro, 
sólido e gelado. Isso lembra um homem com um 
coração frio, cujo sangue nunca correu quente, 
cujo olho era sempre vítreo, cujo toque era 
sempre pegajoso, e cuja respiração era sempre 
como um vento do leste. Tal temperamento 
religioso como este, nunca fará o fundamento 
de uma vida de alegria em comunhão com 
Deus. Devemos ter mais da natureza do ninho do 
43 
 
ouvido do discípulo amado, mais do espírito das 
visões de Patmos. 
Nossa constituição do Norte e Ocidente muitas 
vezes precisa ser restringida de um excesso de 
sabedoria fleumática. Devo pensarque 
temos algo a aprender com o trabalho mais 
impulsivo da mente do sul e do oriental. Devo 
acreditar que não foi sem uma sábia previsão 
das necessidades do mundo, e uma visão da 
natureza humana por toda parte, que Deus 
ordenou que a Bíblia, que deveria conter nossos 
melhores modelos de cultura santificada, fosse 
construída no Oriente, e pela inspiração das 
mentes de um estoque oriental e disciplina; cuja 
faculdade imaginativa poderia conceber um 
poema como o Cântico de Salomão; e cuja 
natureza emotiva poderia ser quebrada como as 
fontes de um grande abismo. 
Devo antecipar que uma melhor simetria de 
caráter será transmitida à experiência da igreja, 
e mais da beleza da santidade adornará suas 
cortes, quando o mundo oriental se converter a 
Cristo, e a Etiópia estender suas mãos a 
Deus. Nosso temperamento sem paixão, 
taciturno e muitas vezes nebuloso 
na religião, precisa de uma infusão da piedade 
que crescerá nessas terras do sol. 
Tal infusão do sangue vital da vida no estoque de 
nossa experiência cristã nos levaria a mais 
44 
 
íntima simpatia pelos tipos de santificação 
representados nas Escrituras. Seria como 
correntes do Líbano para a nossa 
cultura. Precisamos disso, para tornar os Salmos 
de Davi, por exemplo, uma expressão natural de 
nossas devoções. Precisamos de uma cultura 
de sensibilidade que exija esses Salmos como 
meio de expressão. 
Precisamos de hábitos de sentimento, 
disciplinados de fato, não efervescentes, nem 
místicos, mas, por outro lado, não esmagados, 
sem medo de vazar, não enlutados pela 
fala. Precisamos de uma sensibilidade para os 
objetos da nossa fé, que criará o desejo pelos 
objetos da oração, não apaixonada, não 
desprovida de autodomínio, mas fluente e 
autoesquecida em sua seriedade, de modo que 
terá mais da graça de uma criança em suas 
despesas. 
De tal experiência, o intercurso com Deus em 
oração seria a expressão necessária. Não 
poderia encontrar nenhum outro tão em 
forma. A alegria nessa relação seria como os 
transbordamentos do Jordão. 
 
 
 
 
45 
 
VIII. INDOLÊNCIA EM ORAÇÃO 
“Você também disse: Eis que é um 
cansaço!” (Malaquias 1:13) 
Oferecemos muitas orações mortas, através da 
indolência mental. Este fato é muitas vezes 
esquecido, que a oração é um dos mais 
espirituais dos deveres da religião, espiritual, 
distinto do corpóreo. É a comunhão de uma 
alma espiritual com um Deus espiritual. Deus se 
chama o Criador de nossos corpos, mas o Pai de 
nossos espíritos. Assim , a oração, para ser uma 
relação filial com Ele, deve ser abstrata da 
sensação. Não procuramos naturalmente a 
escuridão em nossas devoções? Por que orar 
com os olhos abertos parece sem coração ou 
medonho? Assim também buscamos quietude e 
solidão. Somente um fariseu pode orar na 
esquina de uma rua. Um espírito 
verdadeiramente devoto aprende a cantar a 
partir de sua própria experiência. 
Bendita é a hora tranquila da manhã, 
E bendita é aquela hora de solene véspera, 
Quando, nas asas da oração subimos, 
Ao mundo das Alturas.. 
O prazer físico é tanto um empecilho para o 
espírito de adoração quanto a dor física. Não 
queremos que nada nos lembre de nosso ser 
46 
 
corpóreo, nestas horas de comunhão com 
Aquele que vê em oculto. Nós 
adoramos Aquele que é um Espírito. Uma alma 
elevada ao terceiro céu em êxtase devoto, não 
pode dizer se está no corpo ou fora do corpo. 
Esses fenómenos bem conhecidos da oração 
sugerem seu caráter puramente 
mental. Envolvem, também, a necessidade de 
esforço mental. Podemos orar com o intelecto 
sem orar com o coração; mas não podemos orar 
com o coração sem orar com o intelecto. 
É verdade que há, como teremos a oportunidade 
de observar, um estado de cultura devocional 
que pode tornar a oração habitualmente 
espontânea, de modo que a mente seja 
inconsciente da labuta nela, mas deve brotar 
para a atmosfera nativa e espontânea. de 
prazer. Esta é a recompensa do esforço 
praticado em todas as coisas. Mas quem pode 
enumerar as lutas com um espírito 
desobediente, que deve criar esse alto 
comportamento de devoção? 
É verdade que pode haver horas em que a mente 
está alerta, por outras causas; quando as fontes 
da alma são seladas por uma grande tristeza, ou 
uma grande libertação; quando antes de nos 
chamarmos, Deus nos ouviu, e o Espírito agora 
ajuda nossas fraquezas, de modo que o 
pensamento é ágil, a sensibilidade é fluente e a 
47 
 
boca fala da abundância do coração. Contudo, 
tais auxílios imprevistos e gratuitos 
à elasticidade mental não são a lei da vida 
devocional. Nisto, como em outras coisas, 
nenhuma grande bênção é 
dada impensadamente, e nenhuma pode ser 
recebida assim. A lei da bênção, alia-a de algum 
modo com as nossas próprias lutas. 
É verdade que a condescendência de Deus não é 
mais visível do que em sua prece de 
oração. Nenhum maquinário intelectual pesado 
é necessário à sua dignidade; sem altivez de 
raciocínio, sem magnificência de imagens, sem 
polimento de dicção; sem aprendizado, sem 
arte, sem gênio. Em sua própria concepção, a 
oração implica a descida da Mente Divina para 
os lares dos homens; e sem desígnio para erguer 
os homens para fora da esfera de sua baixeza, 
intelectualmente. Canas feridas, pavios 
fumegantes, corações quebrantados, 
sofredores mudos, lentos da fala, crentes 
tímidos, espíritos tentados, fraquezas em todas 
as suas variedades, encontram um refúgio 
naquele pensamento de Deus, que nada mais 
revela tão afetivamente como o dom da oração, 
que Ele é uma ajuda muito presente em todos os 
momentos de dificuldade. Aquele a quem o céu 
dos céus não pode conter, "desceu e colocou-se 
no centro do pequeno círculo de ideias e afetos 
48 
 
humanos", como se para o propósito de tornar 
nossa "religião sempre a propriedade de 
sentimentos comuns". tem sido debatido por 
filósofos, se a oração não é da natureza da 
poesia. No entanto, a poesia raramente tentou 
descrever a oração; e, quando isso aconteceu, 
qual é a fraseologia em que ele falou com nossos 
corações de forma mais convincente? É no 
discurso magnífico e transcendental? Não; 
pois retrata a oração para nós como somente “O 
movimento de um fogo oculto que se move no 
peito”, como o mero "fardo de um suspiro", a 
"queda de uma lágrima", ou o “Olhar para 
cima de um olho”, “a forma mais simples de fala 
nos lábios infantis”. 
Tudo isso é verdade, e nenhuma ideia da 
intelectualidade da oração deve ser 
considerada, no que conflita com isso. Mas nós 
degradamos a dignidade da condescendência 
de Deus, se abusarmos de Sua indulgência de 
nossa fraqueza para encorajar nossa 
indolência. Não devemos estremecer sob a 
repreensão do pregador em Golden Grove: 
"Podemos esperar que nossos pecados possam 
ser lavados por uma oração preguiçosa?" Não 
deveríamos ousar jogar fora nossas orações, 
como tolos? 
Coleridge, em idade mais avançada, expressou 
sua tristeza por ter escrito um sentimento tão 
49 
 
superficial sobre o tema da oração, como o 
contido em um de seus jovens poemas, no qual, 
falando de Deus, ele havia dito 
"De quem olho que tudo vê 
Tudo que exigia era impotência mental.” 
Este sentimento que ele tão severamente 
condenou, que ele disse que achava que o ato de 
orar era, na sua forma mais perfeita, a mais alta 
energia da qual o coração humano era capaz. A 
grande maioria dos homens do mundo e dos 
homens instruídos, ele declarou incapaz de 
executar seu ideal de oração. 
Muitas representações escriturísticas da ideia 
de devoção atingem totalmente este alvo. A 
oração de um homem justo, que vale muito, que 
nossa Bíblia inglesa descreve como eficaz, 
fervorosa, é no original uma oração enérgica, 
uma oração de trabalho. Alguma concepção do 
pensamento inspirado no epíteto pode ser 
derivada do fato de que a mesma palavra é usada 
em outro lugar, para intensificar a descrição dopoder do Espírito Santo em um coração 
renovado. Assim: de acordo com o poder 
que opera em nós, o poder que nos energiza em 
uma vida santa: tal é a ideia inspirada da oração 
de um homem bom. 
O que mais é a força da conjunção frequente de 
vigiar e orar, no estilo escriturístico de 
50 
 
exortação aos deveres do quarto? Assim: “vigiai 
e orai, vigiai para orar, orai sempre e vigiai, 
continuai em oração e vigiai”: não há lassidão 
mental, nem autoindulgência aqui. Era um 
lamento do profeta sobre a degeneração do povo 
de Deus: “Não há quem indague por ti.” Paulo 
exorta os romanos a esforçar-se junto com ele 
em suas orações, e recomenda uma antiga 
pregadora para a confiança dos colossenses, 
como alguém que trabalhou fervorosamente 
em orações. 
De fato, o que precisamos ter de ensinamentos 
mais significativos sobre este ponto do que 
nossa própria experiência? Deixando de lado as 
emergências excepcionais em que Deus 
condescende a nossa incapacidade de 
grande esforço mental, não sentimos 
habitualmente a necessidade de tal esforço em 
nossas devoções? Nem mesmo um esforço 
doloroso de intelecto é frequentemente 
necessário para lembrar nossas mentes de 
compromissos seculares, e para nos dar 
pensamentos vívidos de Deus e da 
eternidade? Eu não assumo que isto deveria ser 
assim ou precisa ser; eu falo do que é, na vida 
comum dos cristãos. 
A oração não pode ter fervor inteligente, a 
menos que os objetos de nossa fé sejam 
representados com algum grau de vivacidade, 
51 
 
em nossas concepções deles. Mas este é um 
processo de intelecto. Como devemos ter um 
pensamento claro antes que possamos ter um 
sentimento inteligente, devemos também ter 
um pensamento vívido antes que possamos ter 
um sentimento profundo. Mas isso, repito, é um 
processo de intelecto. 
No entanto, muitas vezes não chegamos à hora e 
ao lugar de oração, sobrecarregados por um 
corpo exausto; com o intelecto entorpecido pela 
absorção de suas forças nos planos, nas labutas, 
nas perplexidades, nas decepções, nas 
irritações do dia? Quão cansados costumamos 
arrastar este grande mundo de barro para a 
presença de Deus! Não é nossa primeira petição, 
muitas vezes, para o ornamento de um espírito 
manso e quieto? Mas, em tal estado de corpo e 
mente, adquirir concepções impressionantes 
de Deus e da eternidade é uma mudança 
intelectual. Eu não afirmo que um estado de 
intelecto é tudo o que está envolvido aqui; mas a 
mudança intelectual é indispensável; e requer 
esforço. 
Sobre esse assunto, o que o homem pode fazer 
que vem diante do rei? Vamos ouvir Jeremy 
Taylor mais uma vez. Sua descrição da oração de 
um homem bom, embora bem conhecida, 
nunca se superará. 
52 
 
“A oração é a paz do nosso espírito, a quietude 
dos nossos pensamentos, a uniformidade da 
nossa lembrança, a sede da nossa meditação, o 
descanso das nossas preocupações e a calma da 
nossa tempestade. A oração é a questão de uma 
mente quieta, de pensamentos 
despreocupados; é filha da caridade e irmã da 
mansidão. Aquele que ora a Deus com um 
espírito perturbado e desconcertado, é como 
aquele que se aposenta em uma batalha para 
meditar, e configura seu quarto nos quartos de 
um exército, e escolhe uma guarnição de 
fronteira para ser sábio”. 
Por isso, vi uma cotovia levantar-se de seu leito 
de grama e voar para cima, cantando enquanto 
ela se eleva, e espera chegar ao céu e subir 
acima das nuvens; mas o pobre pássaro foi 
espancado pelos altos suspiros de um vento 
oriental, e seu movimento tornou-se irregular e 
inconstante, descendo mais a cada respiração 
da tempestade do que poderia recuperar com 
a vibração e a frequente pesagem de suas asas, 
até que a pequena criatura foi forçada a pousar 
e ofegar e ficar até a tempestade acabar; e então 
fez um voo próspero, e se levantou e cantou, 
como se tivesse aprendido música e movimento 
de um anjo, como se tivesse passado algum 
tempo no ar, sobre seus ministérios aqui 
embaixo. 
53 
 
“Assim é a oração de um bom homem. Quando 
seus negócios exigiam negócios, (...) seu dever 
encontrava-se com as fraquezas de um homem 
(...) e o instrumento tornou-se mais forte que o 
agente principal, e levantou uma tempestade, e 
prevaleceu sobre o homem; e então sua oração 
foi quebrada, e seus pensamentos foram 
perturbados, e suas palavras subiram em 
direção a uma nuvem, e seus pensamentos os 
puxaram de volta, e os fizeram sem intenção; e o 
bom homem suspira por sua fraqueza, mas deve 
se contentar em perder sua oração; e ele deve 
recuperá-la quando ... seu espírito é calado, feito 
como a fronte de Jesus, e suave como o coração 
de Deus: e então ascende ao céu sobre as asas de 
uma pomba sagrada, e habita com Deus, até que 
ela retorne como a abelha útil carregada 
com uma bênção e o orvalho do céu. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
54 
 
IX. IDOLATRIA NA ORAÇÃO 
“E dizeis ainda: Eis aqui, que canseira! E o 
lançastes ao desprezo, diz o Senhor dos 
Exércitos; vós ofereceis o que foi roubado, e o 
coxo e o enfermo; assim trazeis a oferta. 
Aceitaria eu isso de vossa mão? diz o 
Senhor.” (Malaquias 1:13) 
Nossa indolência mental pode envenenar a 
própria fonte da oração. Não somos 
frequentemente lembrados de nossa 
necessidade de um esforço de intelecto, para 
nos capacitar a perceber para nós mesmos a 
pessoa de Deus, e dirigir a Ele a linguagem da 
súplica, como se para um amigo que está 
invisivelmente conosco? O que resta da oração, 
se estas duas coisas são abstraídas dela: um 
sentido da presença pessoal e da amizade 
pessoal de Deus? Aquele que vem a Deus deve 
crer que Ele existe e que é galardoador dos que 
o buscam. Subtraia-os do nosso ideal em oração, 
e tudo o que resta é o que o camponês polonês 
possuía, quando ele enfiava suas orações em um 
moinho de vento, e contava tantos para o lado do 
crédito de sua consciência, a cada volta da roda. 
Um homem simples disse uma vez : “Antes da 
minha conversão, quando orei na presença de 
outros, orei para eles; quando orei em segredo, 
orei para mim mesmo; mas agora eu oro a 
55 
 
Deus”. Mas sua experiência sem dúvida lhe 
ensinou, muito antes dessa época, que uma das 
coisas mais difíceis envolvidas em um ato de 
devoção, é assegurar essa realidade de 
intercurso entre a alma e um amigo presente. 
Custa-nos nenhum esforço para sentir, no 
silêncio e na solidão do quarto, a 
verdade plena de uma linguagem como 
esta? Talvez nós às vezes somos assistidos por 
pronunciá-la em voz alta, “Deus está aqui, 
dentro destas paredes; diante de mim, atrás de 
mim, à minha mão direita, à minha mão 
esquerda. Aquele que preenche a imensidão 
veio até mim aqui. Agora estou prestes a me 
curvar a Seus pés e falar com Ele. Ele ouvirá as 
próprias palavras que eu pronuncio. Eu posso 
derramar meus desejos diante dEle, e nenhuma 
sílaba de meus lábios escapará de seus 
ouvidos. Posso falar com Ele como farei com o 
mais querido amigo que tenho na terra, cuja 
mão eu deveria agarrar, e para quem devo olhar, 
e nas mudanças de cujo semblante falante eu 
deveria ler o interesse que ele sentiu em minha 
história. Sim; Estou prestes a falar com Deus, 
embora não o veja; nenhuma imagem dele ajuda 
minha visão ou minha fé: embora eu não ouça 
seus passos ao meu redor; Ele não está no vento, 
nem no terremoto nem no fogo. No entanto, Ele 
está aqui tão verdadeiramente como se vestido 
56 
 
em um corpo refulgente, e esses olhos 
poderiam olhar para Ele, e esses ouvidos 
poderiam ouvir o som do Seu andar”. 
“Jesus, esses olhos nunca viram 
Essa tua forma radiante! 
O véu do sentido fica escuro entre 
Tua face abençoada e a minha! 
Eu não te vejo, não te escuto, 
Ainda és tu comigo ; 
E a terra nunca deixou um lugar tão caro 
Como onde eu me encontro contigo.” 
Desse modo, sentir a realidade da presença 
espiritual de Deus, e depois falar a linguagem da 
adoração, confissão,petição, ação de graças, 
com um sentido contínuo de ser, como 
Chalmers ansiava por sentir, um intercâmbio 
real entre nós e Deus. Uma verdadeira 
conferência de amigos, isso, seguramente, não 
é em todos os momentos, em todos os estados 
do corpo, em todos os estados de sensibilidade, 
sob todas as variedades de circunstâncias, 
natural para mentes caídas como a nossa. Não é 
um estado de espírito ao qual, sem cultura, sem 
disciplina na vida cristã, brotamos 
espontaneamente, involuntariamente, à 
medida que saltamos para o pensamento 
consciente quando despertamos do sono. Um 
57 
 
processo de intelecto está envolvido nele, o 
que exige esforço. 
A dificuldade é aquela que a idolatria foi 
inventada para encontrar, fornecendo uma 
imagem de Deus para ajudar a mente; isto é, 
dando-lhe um objeto de sentido, para aliviá-lo 
do trabalho de formar a concepção de uma 
Deidade espiritual. 
Não é evidente, então, que efeito deve ser 
produzido em nossas horas devocionais, se as 
desperdiçarmos, através de um hábito de 
indolência intelectual? Já foi dito que todos 
nascemos idólatras. Nós somos 
verdadeiramente muito como idólatras em 
oração indolente. Persigamos esse pensamento, 
por um momento, nos detalhes da experiência 
individual, e tenhamos coragem de olhar o mal 
na face e chamá-lo pelo seu nome correto ; pois 
isso é uma questão que, para ser sentida como 
merece, precisa permitir penetrar nos hábitos 
mais secretos do quarto. 
Imagine, então, que você vá para o seu lugar de 
oração com relutância, indiferente. Sua mente, 
talvez, está em um estado de reação das 
excitações do dia. Você está disposto 
a pensar em qualquer tipo. Você não tem ânsia 
de busca de Deus; não é o grito de luta do seu 
coração, "Oh, que eu soubesse onde eu poderia 
encontrá-lo!" De pura relutância em suportar o 
58 
 
trabalho de pensar, você negligencia a 
meditação preparatória. Você lê as Escrituras 
indolentemente; você não espera, ou busca por 
um estímulo para suas próprias concepções, nas 
palavras de pensadores inexperientes. Sua 
mente indolente infecta o corpo com sua 
fraqueza; você instintivamente escolhe essa 
postura em suas devoções, o que é mais 
tentador para o repouso físico. 
Imagine que, no ato da oração, sua mente sonha 
com um dialeto de palavras mortas; flutua na 
corrente de uma fraseologia estereotipada, que 
uma vez saltou com vida dos lábios dos homens 
santos que a originaram; mas alguns dos quais, 
a sua memória obriga a confessar, nunca teve 
qualquer vitalidade em seus próprios 
pensamentos. Nunca foi original com você; você 
nunca trabalhou em sua própria 
experiência; você nunca viveu isso; nunca se 
forçou à expressão, como fruto do 
autoconhecimento ou do autocontrole. 
Ou imagine que você, invariavelmente, ou 
mesmo habitualmente, ore de forma inaudível, 
porque o luxo do pensamento silencioso é mais 
fácil para um espírito indolente do que o 
trabalho de expressar o pensamento com a voz 
viva. Você não pode dizer com frequência que 
com Davi clamei ao Senhor com a minha 
voz; com a minha voz ao Senhor, fiz a minha 
59 
 
súplica. Você não faz uma pausa e luta consigo 
mesmo, e cinge seus lombos como um homem, 
e solta um grito de ajuda divina, no domínio 
de pensamentos que vagam como os olhos do 
tolo. E fecha a sua oração com uma fórmula que 
toca a própria alma da fé, da esperança e do 
amor, e tudo o que é grande, misterioso e eterno 
na redenção, uma fórmula consagrada por 
séculos de oração; todavia, ao pronunciá-lo, 
quando você diz: “Por amor de Cristo, amém”, 
sua mente não está consciente de um único 
pensamento afetivo, definido, da história ou do 
significado daquela linguagem. 
Imagine isso como uma cena da vida real no 
quarto de oração. Isso é uma caricatura de 
alguns modos possíveis de devoção secreta? E se 
não é, é maravilhoso que tal devoção seja 
afligida, com falta de prazer da presença 
Divina? “Devo aceitar isso da sua mão? Diz o 
Senhor.” 
A verdade é que uma indulgência de lentidão 
mental é às vezes o pecado secreto dos homens 
bons. É a iniquidade que eles consideram em 
seus corações e por causa da qual Deus não os 
ouvirá. A facilidade mental é um ídolo refinado 
e sedutor, que muitas vezes seduz os homens 
que têm muito princípio cristão, ou muita 
delicadeza da natureza, ou muita prudência de 
60 
 
autocontrole, ou pode ser orgulho demais de 
caráter, cair num vício físico. 
Quando os homens bons são enlaçados nessa 
idolatria elegante, antes do declínio da 
velhice, ou das fraquezas da doença, torna-se 
uma necessidade, Deus muitas vezes invade-a 
com os golpes de Sua dura mão. Ele luta contra 
isso com batalhas de tremor; e em parte com o 
desígnio de recordar Seus amigos equivocados, 
em comunhão mais íntima consigo mesmo. Ele 
frustra seus planos de vida. Ele envia problemas 
para atormentá-los. Ele bate debaixo deles, os 
adereços do conforto deles. Ele faz isso, em 
parte, para assustar suas mentes entorpecidas e, 
assim, alcançar seus corações estagnados, 
dando-lhes algo para pensar, o que eles sentem 
que devem tornar o assunto da prece viva e 
agonizante. 
Oh! Os pensamentos de Deus não são como 
nossos pensamentos. Querida como nossa 
felicidade é para Ele, há outra coisa dentro de 
nós, que é mais preciosa à Sua vista. É muito 
menos consequência, em qualquer estimativa 
Divina das coisas, quanto um homem sofre, do 
que o homem é. 
 
 
 
61 
 
X. CONTINUIDADE NA ORAÇÃO 
“Você não pôde vigiar comigo uma 
hora?” (Mateus 26:40) 
Nós estamos frequentemente com pressa 
religiosa em nossas devoções. Quanto tempo 
passamos diariamente em oração? Não pode ser 
facilmente contado em minutos? 
Provavelmente, muitos de nós ficariam 
desconcertados com uma estimativa aritmética 
da nossa comunhão com Deus. Pode revelar-nos 
o segredo de grande parte da nossa apatia na 
oração, porque pode revelar quão pouco 
desejamos ficar a sós com Deus. Podemos 
aprender com tal cálculo, que a ideia de oração 
de Agostinho, como medida de amor, não é 
muito lisonjeira para nós. Nós não prezamos o 
tempo dado a um privilégio que amamos. 
Por que devemos esperar desfrutar de um dever 
que não temos tempo de aproveitar? Nós 
desfrutamos de qualquer coisa que fazemos 
com pressa? O prazer pressupõe algo de lazer 
mental. Quantas vezes dizemos de um prazer: 
“Eu queria mais tempo para desfrutar 
do contentamento do meu coração.” Mas de 
todos os empregos, ninguém pode ser mais 
dependente de ”tempo para isso”, do que a 
oração. 
62 
 
Atos fugitivos de devoção, para ser de alto valor, 
devem ser sustentados por outras abordagens a 
Deus, deliberadas, premeditadas, regulares, 
que devem ser para aqueles atos como os cabos 
de uma ponte suspensa para o arco que 
atravessa o riacho. Nunca deve haver pressa 
desesperada em colocar tais fundações. Esse 
dever pensativo, esse privilégio espiritual, essa 
antecipação da vida incorpórea, essa comunhão 
com um Amigo invisível, você pode esperar 
apreciá-lo como se fosse uma réplica ou 
uma dança? 
Na galeria real em Dresden, pode ser visto 
muitas vezes um grupo de conhecedores, que se 
sentam por horas diante de uma única 
pintura. Eles andam por esses corredores, cujas 
paredes são tão eloquentes com os triunfos da 
Arte, e eles voltam e param novamente diante 
daquela obra-prima. Eles vão embora, e voltam 
no dia seguinte, e novamente o primeiro e o 
último objeto que encanta seus olhos, é aquela 
tela na qual o gênio retratou mais beleza do que 
qualquer outra no mundo. Semanas são 
gastas todo ano, no estudo daquela única obra 
de Rafael. Os amantes da arte não podem 
aproveitá-la ao máximo, até que tenham 
conseguido sua própria comunhão prolongada 
com suas formas incomparáveis. Diz um de seus 
admiradores: “Eu poderia passar uma hora 
63 
 
todos os dias, durante anos, naquela assembleia 
de ideais humanos, angelicaise divinos, e no 
último dia do último ano descobrir alguma nova 
beleza e uma nova alegria." 
Vi homens de pé na rua, diante de uma gravura 
da gema da Galeria de Dresden, mais tempo do 
que um bom homem às vezes dedica à oração da 
noite. No entanto, que pensamentos, que ideais 
de graça, e gênio pode exprimir numa pintura, 
exigindo tempo para sua apreciação e prazer, 
como aqueles grandes pensamentos de Deus, do 
Céu, da Eternidade, que a alma precisa 
conceber vividamente, a fim de conhecer a 
bem-aventurança da oração? Que concepções a 
Arte pode imaginar da Divina Criança, que pode 
ser igual em espiritualidade, os pensamentos 
que alguém precisa para entreter de Cristo, na 
oração da fé? Não podemos esperar, 
comumente, entrar em posse de tais 
pensamentos, num piscar de olhos. 
A oração, como já observamos, é um ato de 
amizade também. É uma relação íntima; um ato 
de confiança, de esperança, de amor, tudo 
levando ao intercâmbio entre a alma e um 
Amigo Infinito, Espiritual e Invisível. Todos nós 
precisamos de oração, se não por outro motivo, 
por isso que estamos tão apropriadamente 
chamando de a comunhão com Deus. 
64 
 
Robert Burns lamentou que ele não poderia 
"derramar sua alma mais intimamente sem 
reserva para qualquer ser humano, sem perigo 
de um dia se arrepender de sua confiança". Ele 
começou um diário de sua própria história 
mental, "como um substituto", disse ele, por um 
amigo confidencial. Ele teria algo em 
que pudesse se aplicar, sem perigo de ter sua 
confiança traída. Todos nós precisamos de 
oração, como meio de tal relação com um amigo 
que será fiel a nós. 
Zinzendorf, quando menino, costumava 
escrever pequenas anotações ao Salvador e 
jogá-las pela janela, esperando que Ele as 
encontrasse. Mais tarde na vida, tão forte era 
sua fé na amizade de Cristo, e em sua própria 
necessidade de amizade como um consolo 
diário, que uma vez, quando viajava, ele 
mandava de volta seu companheiro, para que 
ele pudesse conversar mais livremente com o 
Senhor. com quem ele falou de forma audível. 
Então, todos nós precisamos conversar 
amigavelmente com Ele, a quem nossas almas 
amam. Só Ele é mil companheiros; Ele sozinho é 
um mundo de amigos. Aquele homem nunca 
soube o que era estar familiarizado com Deus, 
que se queixa da falta de amigos enquanto Deus 
está com ele. 
65 
 
Mas quem pode originar tais concepções de 
Deus, necessárias ao gozo de Sua amizade na 
oração, sem tempo para o pensamento, para 
autorecolhimento, para a concentração da 
alma? A devoção momentânea, se genuína, 
deve pressupor o hábito da oração estudiosa. 
Temos retratos de amigos falecidos, diante dos 
quais gostamos de nos sentar de hora em hora, 
nos esforçando para recordar 
os traços vivos retratados tão fracamente e para 
ressuscitar a história de expressão daqueles 
semblantes da vida, que nenhuma Arte poderia 
fixar na tela. e para a qual nossa própria 
memória está se tornando traiçoeira. Nós nunca 
lutamos com o crepúsculo, para fazer com que 
aqueles amados vivam de novo? 
No entanto, temos concepções mais vivas ou 
indeléveis de Deus, a quem nenhum homem viu 
a qualquer momento? Como podemos esperar 
desfrutar da amizade de um Salvador presente, 
se nunca nos demorarmos no crepúsculo, para 
refrescar e intensificar nossos pensamentos a 
respeito dele? Ele nunca fala para nós aquela 
repreensão melancólica: Você não poderia 
vigiar comigo uma hora? 
Um cristão muito ocupado diz: Esta é uma 
piedade do claustro que exige muito tempo para 
a oração secreta. Não, não é Isso. Mas, por outro 
lado, não é uma piedade que, em seu recuo do 
66 
 
mosteiro, é indiferente à aparência de negócios 
em devoção, que é expressada pelas palavras: 
Entre em seu quarto e feche sua porta; e as 
Escrituras enfatizam a perseverança na 
oração; e a ideia inspirada de jejum e oração; e 
do argumento histórico do exemplo de santos 
eminentes, tanto bíblicos quanto posteriores. 
Quem conhecia um homem eminentemente 
santo, que não passava muito tempo em 
oração? Algum homem já exibiu muito do 
espírito de oração, que não dedicou muito 
tempo ao seu gabinete? Whitefield diz: “Dias e 
semanas inteiros passei prostrado no chão, em 
oração silenciosa ou vocal”. Caia de joelhos, e 
cresça ali, é a linguagem de outro, que sabia o 
que ele afirmava. Estes, em espírito, são apenas 
espécimes de uma característica da experiência 
da piedade eminente, que é absolutamente 
uniforme. 
Já foi dito que nenhum grande trabalho na 
literatura ou na ciência jamais foi trabalhado 
por um homem que não amava a 
solidão. Podemos colocá-lo como um princípio 
elementar da religião, que nenhum grande 
crescimento em santidade jamais foi obtido, por 
alguém que não tenha tempo para estar 
frequentemente e por muito tempo, sozinho 
com Deus. Esta casta não se expulsa senão pela 
oração e pelo jejum. De outro modo, a grande 
67 
 
ideia central de Deus não entra na vida de um 
homem e habita lá supremamente. 
Santidade, diz o Dr. Cudworth, é algo de Deus, 
onde quer que seja. É uma efusão dEle e vive 
nEle. Enquanto o sol irradia, embora seus raios 
dourem este mundo inferior, e espalhem suas 
asas douradas sobre nós, ainda assim eles não 
estão aqui onde brilham, como no sol de onde 
eles fluem. Tal possessão da ideia de Deus, nós 
nunca ganhamos, senão a partir de muitas 
horas. Para tal alegria santa em Deus, devemos 
ter muito do espírito daquele que se levantou 
muito antes do dia, e partiu para um lugar 
solitário e orou, e que continuou a noite toda em 
oração; a estrela da manhã achando-o onde a 
estrela da noite o havia deixado. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
68 
 
XI. ORAÇÃO FRAGMENTÁRIA 
“Piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, 
o qual fazia muitas esmolas ao povo, e de 
contínuo orava a Deus.” (Atos 10: 2) 
Sentimos muita falta de alegria devocional, 
pela negligência da oração fragmentária. 
Nos intervalos que separam as estações 
periódicas de devoção, precisamos do hábito de 
oferecer breves expressões de sentimentos 
devotos. O sacrifício da manhã e da noite 
dependem muito dessas ofertas intercaladas, 
pois eles são dependentes delas. A comunhão 
com Deus em ambos é auxiliada pela ligação dos 
“tempos fixos” por uma cadeia de pensamentos 
e aspirações celestiais, nos intervalos que 
ocorrem em nossos labores e 
divertimentos. Nascer e pôr do sol podem atrair 
nossa atenção mais fortemente do que a 
sucessão de raios dourados entre eles, mas 
quem pode dizer que eles estão mais 
animados? Não é sempre que um dia esteja 
completamente nublado entre dois claros 
crepúsculos. 
A oração, como vimos, é, na mais alta concepção 
dela, um estado e não um ato. A plena fruição de 
seus benefícios depende de uma continuidade 
de suas influências. Reduza-o a dois 
experimentos isolados diariamente, e separe-os 
69 
 
por longas horas em branco, nas quais a alma 
não tenha nenhum vislumbre de Deus para o 
seu reabastecimento, e como a oração pode ser 
outra coisa senão um trabalho duro e muitas 
vezes um trabalho penoso? 
Chegamos ao lado do acontecimento com a 
impressão de que a manhã assiste a tudo 
obliterado; provavelmente com uma 
consciência sobrecarregada por acumulações 
de pecado sobre um espírito não governado ao 
longo do dia. Sentimos que devemos recomeçar 
toda vez que buscamos a presença de 
Deus. Nosso senso de progresso espiritual está 
perdido. Pecado e arrependimento é toda a 
nossa vida; nós não temos força santa o 
suficiente para ir além do arrependimento em 
nossa devoção. Nossas orações, em vez de 
serem, como deveriam ser, passos de avanço, 
são como os passos de um moinho. A lei 
humanitária abandonou isso, mesmo como 
uma punição para criminosos; por que alguém 
que Cristo fez livre deve infligir a si mesmo? 
Precisamos, então, de algo que faça com que 
nossas horas de oração se apoiem mutuamente 
no afluente