O Mistério do Evangelho da Santificação

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O Mistério do Evangelho 
da Santificação 
 
 
 
 
 
 
 
Walter Marshall (1628-1680) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Dez/2017 
 
 
 
 
 
 
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 M367 
 Marshall, Walter. – 1628 -1680 
 O mistério do evangelho da santificação – Walter Marshall 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2017. 
 416p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
3 
 
SUMÁRIO 
 
Introdução pelo Tradutor............................ 4 
Capítulo 1..................................................... 7 
Capítulo 2..................................................... 23 
Capítulo 3..................................................... 55 
Capítulo 4..................................................... 77 
Capítulo 5..................................................... 100 
Capítulo 6..................................................... 120 
Capítulo 7..................................................... 161 
Capítulo 8..................................................... 180 
Capítulo 9..................................................... 191 
Capítulo 10.................................................... 206 
Capítulo 11.................................................... 246 
Capítulo 12.................................................... 294 
Capítulo 13.................................................... 340 
Capítulo 14.................................................... 397 
 
 
 
 
 
 
4 
 
Introdução pelo Tradutor 
As palavras do autor deste livro são confirmadas e 
validadas pelo seu próprio testemunho de vida, uma 
vez que havia passado muitos anos em depressão 
tentando agradar a Deus pela guarda perfeita dos 
seus mandamentos, e via-se sempre sendo vencido 
em seu objetivo, até que sendo encaminhado à 
verdade da graça do evangelho que opera pela 
simples fé em Jesus Cristo, por Richard Baxter e 
Thomas Goodwin (gigantes puritanos), achou paz e 
descanso para a sua alma, e veio a escrever nos 
últimos anos do seu ministério este livro de grande 
valor, conforme reconhecido por muitos, para nos 
guiar no caminho da verdade que é segundo a 
salvação que está em nosso Senhor Jesus Cristo. 
Isto explica muito da sua ênfase em favor da graça, e 
contra as obras no assunto da justificação, e até 
mesmo da santificação, pois pelo que havia sofrido 
por muitos anos em sua própria experiência, ficou 
cercado de excessiva cautela de vir a influenciar 
alguém com uma noção errônea de uma possível 
salvação (justificação, regeneração, santificação, 
glorificação) por obras da lei, sem considerar-se a 
necessária e vital comunhão real com Cristo, nos 
termos do evangelho. 
De modo que, onde julgamos oportuno e adequado 
apor algum esclarecimento maior às palavras do 
5 
 
autor, para que não se tenha a impressão, que pelo 
evangelho, as obras sejam totalmente excluídas, 
ainda que o autor não afirme isto, como elas são de 
fato excluídas no assunto da justificação e 
regeneração (novo nascimento do Espírito Santo), 
mas não no assunto da santificação, onde são uma 
boa evidência de uma real conversão a Cristo. 
Os quatorze capítulos com que o autor dividiu o livro 
são chamados por ele de “direção”, termo que 
mantivemos na tradução do texto, e que deve ser 
portanto, entendido como capítulo, e não como 
referência a alguma orientação ou informação 
específicas. 
A grande ênfase do autor na necessidade essencial da 
comunhão do crente com Cristo denota a sua grande 
responsabilidade e preocupação de que ninguém 
fosse induzido por suas palavras, caso enfatizasse as 
obras no lugar da graça e da fé, a um caminho errado 
de busca de salvação pelas obras da lei, conforme é 
muito comum ocorrer até mesmo pela própria 
tendência da natureza humana de buscar 
reconhecimento em tudo o que faz; quando no caso 
da salvação por Cristo, o mérito humano não conta, 
senão atrapalha e até mesmo impede a possibilidade 
de salvação, quando nos aproximamos de Deus 
baseando-nos em nossa própria justiça, e não na de 
Cristo. 
6 
 
Outro ponto a ser considerado, na abordagem desse 
assunto, quando nosso sincero intuito é o de 
conduzir pessoas ao céu, e não ao erro fatal, que será 
o meio de conduzi-las ao inferno, é que tudo o que se 
refere ao reino de Deus, à salvação em Cristo, não é 
deste mundo, pois é de origem espiritual, celestial e 
divina, e pode somente ser discernido pelo homem 
espiritual, pois o homem natural está completamente 
impossibilitado de ter acesso por meios naturais ao 
conhecimento desta realidade que é eminentemente 
espiritual, pois Deus é espírito e importa que seja 
conhecido e adorado somente em espirito. 
A carne, o homem natural é fraco, na verdade 
totalmente fraco para ter alguma força que o habilite 
a entender e a viver as coisas que são pertencentes ao 
espirito, coisas estas que podemos obter somente na 
união com Cristo. 
 
 
 
 
 
 
7 
 
Capítulo 1 
Para que possamos executar de maneira aceitável os 
deveres de santidade e justiça exigidos pela lei, nosso 
primeiro trabalho é aprender os meios poderosos e 
efetivos pelos quais podemos atingir um fim tão 
grande. Esta direção pode servir em vez de um 
prefácio, para preparar a compreensão e atenção do 
leitor para aquelas que se seguem. 
1.1 - Em primeiro lugar, ela descreve o grande fim 
para o qual todos esses meios são projetados, que são 
o assunto principal a ser tratado aqui. O alcance de 
todas estas quatorze direções é ensinar-lhe como 
você pode alcançar essa prática e modo de vida que 
chamamos santidade, justiça ou piedade, obediência, 
verdadeira religião; e que Deus exige de nós na lei, 
particularmente na lei moral, resumida nos Dez 
Mandamentos, e mais brevemente nesses dois 
grandes mandamentos de amor a Deus e ao nosso 
próximo (Mateus 22:37, 39), e mais amplamente 
explicado ao longo das Sagradas Escrituras. Meu 
trabalho é mostrar como os deveres desta lei podem 
ser feitos quando são conhecidos: portanto, não 
espero que eu demore minha intenção de ajudá-lo ao 
conhecimento deles por qualquer grande exposição 
deles - o que é um trabalho já realizado em vários 
catecismos e comentários. No entanto, para que você 
não perca o alvo por falta de discernimento, tome em 
conta em poucas palavras que a santidade a que eu 
8 
 
gostaria de ser espiritual (Romanos 7:14), consiste 
não só em obras externas de piedade e caridade, mas 
nos pensamentos santos, imaginações e afeições da 
alma, e principalmente no amor, de onde todas as 
outras boas obras devem fluir, ou então não são 
aceitáveis para Deus; não só em abster-se da 
execução de concupiscências pecaminosas, mas em 
ansiar e deleitar-se em fazer a vontade de Deus e em 
obediência alegre a Deus, sem repugnar, irritar, 
rejeitar qualquer dever, como se fosse um feio e 
pesado fardo para você. 
Tome nota mais adiante de que a lei, que é seu alvo, 
é muito amplo (Salmo 119: 96) e ainda não é fácil de 
ser atingido, porque você deve tentar atingi-lo, em 
todos os deveres, com uma performance de largura 
igual, ou então você não pode alcançá-lo (Tiago 2:10). 
O Senhor não é amado com aquele amor que lhe é 
devido como Senhor de todos, se Ele não é amado 
com todo o nosso coração, espírito e poder. Devemos 
amar tudo nele, a justiça, a santidade, a autoridade 
soberana, o olho que tudo vê, e todos os seus 
decretos, ordens, juízos e todas as Suas ações. 
Devemos amá-Lo, não só melhor do que outras 
coisas, mas sim, como único bem, a fonte detoda a 
bondade; e rejeitar todos os prazeres carnais e 
mundanos, até nossas próprias vidas, como se as 
odiássemos, quando competissem com nosso gozo 
com Ele, ou nosso dever para com Ele. Devemos 
amá-Lo a fim de nos entregar plenamente ao Seu 
9 
 
serviço constante em todas as coisas, e à Sua 
disposição de nós como nosso Senhor absoluto, seja 
para prosperidade ou adversidade, vida ou morte. E, 
por amor dele, devemos amar o nosso próximo - 
mesmo todos os homens, quer sejam amigos ou 
inimigos para nós; e assim lidar com eles em todas as 
coisas, que dizem respeito à sua honra, vida, 
castidade, riqueza mundana, crédito e conteúdo, o 
que quer que os homens façam com a mesma 
condição (Mateus 7:12). Esta obediência espiritual 
universal é o grande fim para a realização do alvo 
para o qual eu estou dirigindo você. E, para que você 
não possa rejeitar minha assertiva como impossível, 
observe que o mais que eu prometo não é mais do que 
uma interpretação aceitável desses deveres da lei, 
como nosso gracioso Deus misericordioso 
certamente se encantará e ficará satisfeito durante 
nosso estado de imperfeição neste mundo, e que 
acabará com a perfeição da santidade e toda a 
felicidade no mundo vindouro. 
Antes de prosseguir, mantenha seus pensamentos 
por um tempo na contemplação da grande dignidade 
e excelência desses deveres da lei, para que você 
possa apontar para a sua realização como seu fim 
com uma estimativa tão elevada que possa lançar um 
amável brilho sobre a descoberta resultante dos 
meios. Os principais deveres do amor a Deus, acima 
de tudo, e uns aos outros por Sua causa, de onde 
todos os outros deveres fluem, são tão excelentes que 
10 
 
não posso imaginar qualquer trabalho mais nobre 
para os santos anjos em sua gloriosa esfera. Eles 
(deveres) são as principais obras pelas quais fomos 
inicialmente enquadrados na imagem de Deus, 
gravados sobre o homem na primeira criação, e pelos 
quais essa bela imagem se renova em nossa nova 
criação e santificação por Jesus Cristo e deve ser 
aperfeiçoada em nossa glorificação. São deveres que 
dependem não apenas da soberania da vontade de 
Deus, de serem comandados ou proibidos, ou 
deixados indiferentes, ou alterados, ou abolidos a seu 
gosto, como outros deveres que pertencem quer à lei 
moral ou cerimonial, quer aos meios de salvação 
prescritos pelo evangelho; mas são, em sua própria 
natureza, santos, justos e bons (Romanos 7:12), e 
adequados para que possamos cumpri-los por nossa 
relação natural com nosso Criador e semelhantes; 
para que tenham uma inseparável dependência da 
santidade da vontade de Deus e, portanto, um 
estabelecimento indispensável. São deveres 
suficientes para tornar-nos santos de todas as 
maneiras: pela conversação, pelos frutos que eles 
produzem, se nenhum outro dever tivesse sido 
ordenado; e pelos quais o desempenho de todos os 
outros deveres é suficientemente estabelecido assim 
que são comandados; e sem os quais, não pode haver 
santidade de coração e vida imaginada; e para os 
quais, foi uma grande honra para a dispensação 
Mosaica, e agora pelas ordenanças evangélicas, ser 
subserviente para a sua realização, como meios que 
11 
 
cessarão quando seu fim, este amor, seja 
perfeitamente alcançado (1 Cor 13). Eles são deveres 
aos quais fomos naturalmente obrigados, por essa 
razão e compreensão que Deus deu ao homem em 
Sua primeira criação para discernir o que era justo e 
adequado para ele e para o qual mesmo os pagãos 
ainda são obrigados pela luz da natureza, sem 
qualquer lei escrita ou revelação sobrenatural (Rom 
2:14, 15). Portanto, eles são chamados de religião 
natural, e a lei que os exige é chamada de lei natural 
e também de lei moral; porque os modos de todos os 
homens, infiéis e cristãos, devem ser conformes a 
eles e, se eles fossem completamente compatíveis, 
não teriam ficado sem a felicidade eterna (Mateus 
5:19; Lucas 10:27, 28), sob a pena da ira de Deus pela 
violação dela. 
Esta é a verdadeira moral que Deus aprova, 
consistindo na conformidade de todas as nossas 
ações com a lei moral. E, se aqueles que, nestes dias, 
lidam tanto com a moralidade, nada entendem além 
disso, eu me atrevo a me unir com eles ao afirmar que 
o melhor homem moralmente é o maior santo; e que 
a moral é a parte principal da verdadeira religião e a 
prova de todas as outras partes, sem as quais a fé está 
morta e todas as outras apresentações religiosas são 
uma mostra vã e mera hipocrisia; pois a testemunha 
fiel e verdadeira testemunhou sobre os dois grandes 
mandamentos morais do amor a Deus e ao próximo, 
que não há outro mandamento maior do que estes, e 
12 
 
que deles "dependem toda a lei e os profetas" 
(Mateus 22: 36-40; Marcos 12:31). 
1.2 A segunda coisa contida nesta direção 
introdutória é a necessidade de aprender os meios 
poderosos e efetivos pelos quais este excelente final 
pode ser realizado e de fazer deste o primeiro 
trabalho a ser feito, antes que possamos esperar 
sucesso em qualquer tentativa de realização disso. 
Este é um anúncio muito necessário; porque muitos 
estão dispostos a ignorar a lição sobre os meios (que 
preencherão todo este tratado) como supérfluos e 
inúteis. Quando uma vez conhecem a natureza e a 
excelência dos deveres da lei, eles não contam nada 
que desejam, sendo desempenhos diligentes; e eles 
se apressam cegamente na prática imediata, tendo 
mais pressa do que boa velocidade. Eles são rápidos 
em prometer: "Tudo o que o Senhor falou, nós 
faremos" (Êxodo 19: 8), sem sentarem e contabilizar 
o custo. Eles consideram a santidade como apenas os 
meios de um fim, da salvação eterna: não como um 
fim em si, exigindo qualquer meio excelente para 
alcançar a prática. O inquérito da maioria, quando 
começam a ter uma sensação de religião, é: "O que 
devo fazer de bom, para que eu tenha a vida eterna?" 
(Mateus 19:16); e não, "Como eu posso ser habilitado 
para fazer qualquer coisa que seja boa?" Sim, muitos 
que são representados por poderosos pregadores 
gastam todo o seu zelo no fervoroso ato de pressionar 
13 
 
a prática imediata da lei, sem qualquer descoberta 
dos efetivos meios de atuação - como se as obras de 
justiça fossem como os empenhos servis que não 
precisam de habilidade e artifício, mas apenas 
trabalho e atividade. Para que você não tropece no 
limiar de uma vida religiosa por esta supervisão 
comum, eu me esforçarei para fazê-lo entender que 
não é suficiente você conhecer o assunto e o motivo 
do seu dever, mas que também deve aprender os 
poderosos meios efetivos de desempenho antes que 
possa se aplicar com sucesso à prática imediata. E, 
para esse fim, devo apresentar-lhe as considerações 
a seguir. 
1.2.1. Todos somos, por natureza, vazios de toda força 
e habilidade para realizar de forma aceitável a 
santidade e a justiça que a lei exige, e estamos mortos 
em ofensas e pecados, sendo filhos da ira, pelo 
pecado de nosso primeiro pai, Adão, conforme o 
Testemunho das Escrituras (Romanos 5:12, 15, 18, 
19, Efésios 2: 1-3, Romanos 8: 7, 8). Esta doutrina do 
pecado original, que os protestantes geralmente 
professam, é um firme fundamento para a afirmação 
agora provada, e para muitas outras afirmações em 
todo esse discurso. Se acreditarmos que é verdade, 
não podemos nos encorajar racionalmente a tentar 
uma prática santa, até que possamos conhecer alguns 
meios poderosos e efetivos para nos permitir fazer 
isso. Enquanto o homem continuou de pé, à imagem 
de Deus, como ele foi criado pela primeira vez (Ec. 
14 
 
7:29; gênesis 1:27), ele poderia fazer a vontade de 
Deus com sinceridade, assim que ele a conhecesse; 
mas, quando ele caiu, ficou com medo, por causa de 
sua nudez; mas não conseguiu nada, até que Deus lhe 
revelou os meios de restauração (Gn 3:10, 15). Diga a 
um criado forte e saudável: "Vá", e ele vai; "Venha", e 
ele vem; "Faça isso",e ele faz isso; mas um criado 
inexperiente deve saber primeiro como ele pode ser 
habilitado. Sem dúvida, os anjos caídos conheciam a 
necessidade da santidade e tremiam pela culpa de 
seus pecados; mas eles não conheciam meios para 
que eles alcançassem a santidade efetivamente, e 
então continuaram com a sua maldade. Foi em vão 
para Sansão dizer: "Sairemos como em outras vezes 
antes e me livrarei", quando ele perdeu sua força 
(Juízes 16:20). Os homens se mostram 
estranhamente esquecidos ou hipócritas, 
professando pecado original em suas orações, 
catequeses e confissões de fé, e ainda exortando a si 
mesmos e a outros à prática da lei, sem a 
consideração de meios fortalecedores e vivificantes - 
como se não houvesse necessidade de capacidade, 
mas apenas de atividade. 
1.2.2. Aqueles que duvidam ou negam a doutrina do 
pecado original, todos eles sabem por si mesmos (se 
suas consciências não são cegas) que a justiça exata 
de Deus é contra eles e estão sob a maldição de Deus 
e sentença de morte por seus pecados reais, se Deus 
entrar em julgamento com eles (Romanos 1:32; 2: 2; 
15 
 
3: 9; Gálatas 3:10). É possível para um homem, que 
sabe que este é o seu caso e não aprendeu nenhum 
meio de sair disso, praticar a lei imediatamente, 
amar a Deus e tudo nele, sua justiça, santidade e 
poder, bem como Sua misericórdia, e ceder de bom 
grado à disposição de Deus, embora Deus devesse 
infligir morte súbita sobre ele? Não há habilidade ou 
artifício exigidos neste caso para encorajar a alma 
desmaiada à prática da obediência universal? 
1.2.3. Embora os pagãos possam conhecer muito do 
trabalho da lei pela luz comum da razão e do 
entendimento naturais (Rom. 2:14), contudo, os 
meios efetivos de desempenho não podem ser 
descobertos por essa luz e, portanto, devem ser 
aprendidos pelo ensinamento da revelação 
sobrenatural. Pois qual é a nossa luz natural, senão 
algumas faíscas e cintilações daquilo que estava em 
Adão antes da Queda? E mesmo assim, em seu 
meridiano mais brilhante, não era suficiente para 
direcionar Adão quanto a como recuperar a 
capacidade de um andar santo, se, uma vez, ele o 
perdesse pelo pecado, nem lhe asseguraria de 
antemão que Deus lhe garantiria qualquer meio de 
recuperação. Deus não estabeleceu senão a morte 
diante de seus olhos em caso de transgressão 
(Gênesis 2:17) e, portanto, ele se escondeu de Deus 
quando a vergonha de sua nudez apareceu, como não 
esperando nenhum favor dele. Somos como ovelhas 
errantes, e não sabemos por qual caminho retornar, 
16 
 
até ouvir a voz do Pastor. Esses ossos secos podem 
viver para Deus em santidade? Senhor, tu sabes; e 
não podemos conhecê-lo, exceto que aprendamos 
contigo. 
1.2.4. A santificação, através da qual nossos corações 
e vidas são conformados à lei, é uma graça de Deus 
comunicada a nós, bem como a justificação, e por 
meio do ensino, e aprendizagem de algo que não 
podemos ver sem a Palavra (Atos 26: 17, 18). Existem 
várias coisas relativas à vida e à piedade que são 
dadas através do conhecimento (2 Pe 1: 2, 3). Existe 
uma forma de doutrina feita por Deus para libertar 
as pessoas do pecado e torná-las servas da justiça 
(Romanos 6:17, 18). E há várias partes de toda a 
armadura de Deus necessárias para serem 
conhecidas e colocadas, para que possamos atuar 
contra o pecado e Satanás no dia do mal (Efésios 
6:13). Devemos amargar e ignorar o caminho da 
santificação, quando a aprendizagem do caminho da 
justificação tem sido avaliado em tantos tratados 
elaborados? 
1.2.5. Deus deu, nas Sagradas Escrituras com a Sua 
inspiração, instrução abundante em justiça, "para 
que possamos ser devidamente amoldados para toda 
boa obra" (2 Timóteo 3:16, 17), especialmente porque 
"graças à entranhável misericórdia do nosso Deus, 
pela qual nos há de visitar a aurora lá do alto, para 
alumiar aos que jazem nas trevas e na sombra da 
17 
 
morte, a fim de dirigir os nossos pés no caminho da 
paz." (Lucas 1:78, 79). Se Deus condescendeu tão 
baixo, para nos ensinar assim nas Escrituras e em 
Cristo, deve ser muito necessário que nos sentemos a 
seus pés e aprendamos. 
1.2.6. A maneira de alcançar a piedade está tão longe 
de ser conhecida sem aprendê-la das Sagradas 
Escrituras que, quando esta é claramente revelada, 
não podemos aprender tão facilmente os deveres da 
lei, que eram conhecidos em parte pela luz da 
natureza e, portanto, mais facilmente aceitos. É o 
caminho pelo qual os mortos são trazidos para viver 
para Deus; e, sem dúvida, está muito acima de todos 
os pensamentos e conjecturas da sabedoria humana. 
É o caminho da salvação, no qual Deus "destruirá a 
sabedoria dos sábios e dará à luz o entendimento ao 
prudente", descobrindo as coisas pelo seu Espírito, 
que "o homem natural não recebe, pois são loucura 
para ele também e não pode conhecê-las, porque são 
discernidas espiritualmente."(1 Cor 1:19, 21; 2:14). 
"Sem dúvida alguma, grande é o mistério da 
piedade." (1 Timóteo 3:16). A aprendizagem disso 
requer trabalho duplo; porque devemos desaprovar 
muitas das nossas antigas noções profundamente 
enraizadas e nos tornar tolos, para que possamos ser 
sábios. Devemos orar sinceramente ao Senhor para 
ensinar-nos, bem como examinar as Escrituras, para 
que possamos obter esse conhecimento. “sejam os 
meus caminhos dirigidos de maneira que eu observe 
18 
 
os teus estatutos!”; “Dá-me entendimento, para que 
eu guarde a tua lei, e a observe de todo o meu 
coração." (Salmo 143: 10). "Ora, o Senhor encaminhe 
os vossos corações no amor de Deus e na constância 
de Cristo." (2 Tes 3: 5). Certamente, esses santos não 
necessitariam de tanto ensino e instruções sobre os 
deveres da lei a serem cumpridos, quanto ao modo e 
meio pelos quais eles poderiam fazê-lo. 
1.2.7. O conhecimento correto desses meios 
poderosos e eficazes é da maior importância e 
necessidade para o nosso estabelecimento na 
verdadeira fé e evitando erros contrários a eles, pois 
não podemos racionalmente duvidar de que os 
deveres morais do amor a Deus e ao nosso próximo 
sejam absolutamente necessários para a verdadeira 
religião. E, a partir deste princípio, podemos concluir 
firmemente que nada que repugnasse a prática 
desses deveres sagrados deve ser recebido como um 
ponto de fé, entregue pelo Santo Deus; e que tudo o 
que for verdadeiramente necessário, poderoso e 
eficaz para nos levar à prática deles deve ser 
acreditado, como procede de Deus, porque tem a 
imagem de Sua santidade e justiça gravada neles. 
Este é um teste seguro e uma pedra de toque, que 
aqueles que são seriamente religiosos usarão para 
provar seus espíritos e suas doutrinas, se eles são de 
Deus ou não; e eles não podem aprovar 
racionalmente nenhuma doutrina como religiosa, 
que não esteja de acordo com a piedade (1 Timóteo 6: 
19 
 
3). Por esta pedra de toque, Cristo prova que a Sua 
doutrina é de Deus, porque nisto procura a glória de 
Deus (João 7:17, 18). E Ele nos ensina a conhecer os 
falsos profetas por seus frutos (Mateus 7:15, 16), em 
que os frutos, que a sua doutrina tende, são 
especialmente considerados. Assim, parece que, até 
que saibamos quais são os meios efetivos da 
santidade, e o que não, falta-nos uma pedra de toque 
necessária da verdade divina, e podemos ser 
facilmente enganados pela falsa doutrina, ou trazidos 
a viver em simples suspense sobre a verdade. E, se 
você se equivocar e pensar que são efetivos aqueles 
meios que não são, e aqueles que são efetivos como 
sendo fracos ou de efeito contrário, seu erro nisto 
será uma falsa pedra de toque para provar outras 
doutrinas, pelas quais você irá prontamente aprovar 
erros e recusar a verdade, o que tem sido uma ocasião 
perniciosa para muitos erros na religião nos últimos 
dias. Obtenha apenas uma verdadeira pedra de 
toque, aprendendo esta lição, e você poderá 
experimentar as várias doutrinas de protestantes,papistas, arminian0s, socinianos, antinomianos, 
quakers; e para descobrir a verdade e se apegar a ela, 
com muita satisfação com o seu julgamento, entre 
todas as inovações e controvérsias desses tempos. 
Desta forma, você pode descobrir se a religião 
protestante estabelecida entre nós tem nela os nervos 
do antinomianismo; se é culpada de qualquer defeito 
insuportável em princípios práticos e merece ser 
alterada e virada quase de cabeça para baixo com 
20 
 
novas doutrinas e métodos, como alguns homens 
cultos nos últimos tempos julgaram ser suas pedras 
de toque. 
1.2.8. É também de grande importância e 
necessidade para o nosso estabelecimento na santa 
prática; pois não podemos aplicar-nos à prática da 
santidade com esperança de sucesso, exceto que 
tenhamos alguma fé em relação à assistência divina, 
pois não teremos motivos para esperar, se não 
usarmos os meios que Deus designou para trabalhar. 
"Tu sais ao encontro daquele que, com alegria, 
pratica a justiça, daqueles que se lembram de ti nos 
teus caminhos." (Isaías 64: 5); e "o Senhor fez uma 
brecha em nós, porque não o buscamos segundo a 
ordenança." (1 Crônicas 15:13). Ele escolheu e 
ordenou tais meios de santificação e salvação como 
sendo para a Sua própria glória, e sendo aqueles 
pelos quais Ele nos abençoa; e ele não coroa ninguém 
que se esforça, a menos que ele lute legalmente (2 
Timóteo 2: 5). 
A experiência mostra abundantemente, tanto dos 
pagãos quanto dos cristãos, que a ignorância 
perniciosa, ou a confusão com esses meios efetivos, é 
uma prática sagrada. Os pagãos geralmente ficaram 
aquém de uma execução aceitável desses deveres da 
lei que eles conheciam, por causa de sua ignorância 
neste ponto: 
21 
 
(I) Muitos cristãos se contentam com performances 
externas, porque nunca souberam como poderiam 
alcançar o serviço espiritual. 
(II) E muitos rejeitam o caminho da santidade como 
austero e desagradável, porque não sabiam cortar a 
mão direita, nem arrancar um olho direito, sem dor 
intolerável; considerando que eles encontrariam "os 
caminhos da sabedoria" (se eles os conhecessem). 
"Os seus caminhos são caminhos de delícias, e todas 
as suas veredas são paz." (Provérbios 3:17). Isso 
ocasiona o arrependimento de vez em quando, como 
uma coisa grosseira. 
(III) Muitos outros estabelecem a prática da 
santidade com um fervoroso zelo e correm muito 
rápido; mas não pisam um passo no caminho certo; 
e, encontram-se com frequência decepcionados e 
superados por suas luxúrias, eles finalmente cedem 
ao trabalho e voltam-se a revirar-se novamente na 
lama - o que ocasionou vários tratados, para mostrar 
o quanto um reprovado pode entrar no caminho da 
religião, pelo qual muitos santos fracos são 
desencorajados, considerando que esses reprovados 
foram mais longe do que eles mesmos; enquanto a 
maioria deles nunca conheceu o caminho certo, nem 
pisou um passo para a direita, pois "há poucos que o 
acham" (Mateus 7:14). 
22 
 
(IV) Alguns dos fanáticos mais ignorantes maceram 
seus corpos de forma desumana com o jejum e outras 
austeridades, para matar suas concupiscências; e, 
quando veem que suas concupiscências ainda são 
muito difíceis para eles, caem no desespero e são 
conduzidos, pelo horror da consciência, para 
separar-se do mal, à custa do escândalo da religião. 
(Nota do tradutor: O autor apresentará nos capítulos 
seguintes o modo correto da salvação, e 
especificamente o da santificação. Ele acertou 
completamente o alvo ao estabelecer como o próprio 
Senhor Jesus Cristo e os apóstolos apresentaram no 
passado, estes meios de salvação e santificação não 
como uma lista de regras sobre regras, como no 
Antigo Pacto da Lei, mas apontando adequadamente 
para a necessidade de ser, antes do que fazer, pois o 
pecado gerou um estado ruim da alma, do qual 
devemos ser recuperados somente pelo poder da 
graça. Não há em nenhum homem a capacidade de se 
tornar adequado a Deus em sua natureza, 
comportamento, vontade, sentimentos, inclinações, 
e em todas as faculdades relativas ao corpo, à alma e 
ao espirito, sem que haja um novo nascimento do 
Espírito Santo, e um contínuo aperfeiçoamento por 
meio de um crescimento que procede de Deus, cujo 
fim é tornar-nos cada vez mais semelhantes a Cristo 
em santidade e no conhecimento da verdade, 
crescimento este compreendido na santificação.) 
23 
 
Capítulo 2 
Diversas dotações e qualificações são necessárias 
para nos permitir a prática imediata da lei. 
Particularmente, devemos ter uma inclinação e 
propensão de nossos corações para isso; e, portanto, 
devemos estar bem persuadidos de nossa 
reconciliação com Deus e de nosso gozo futuro com 
os acontecimentos celestiais eternos, e ter força 
suficiente para querer e cumprir todos os deveres de 
forma aceitável, até que possamos desfrutar essa 
felicidade. 
Os meios que estão ao lado da realização do grande 
fim a que se destinam são os primeiros a serem 
descobertos, para que possamos aprender como 
obtê-los por outros meios, expressados nas 
instruções a seguir. Por isso, eu mencionei aqui 
várias qualificações e dons (ou seja, uma dotação que 
permite) que são necessários para constituir aquela 
condição e estado santo da alma pelo qual é 
mobilizada e habilitada a praticar a lei 
imediatamente; e isso não só no início, mas na 
continuação dessa prática. E, portanto, observe com 
diligência que essas dotações devem continuar em 
nós durante a vida presente, ou então a nossa 
capacidade para uma vida santa será perdida; e elas 
devem vir antes da prática, não em qualquer 
distância do tempo, mas apenas como a causa está 
para o efeito. Não digo que eu tenha nomeado 
24 
 
particularmente todas essas qualificações 
necessárias; mas ainda assim eu ouso dizer, que 
aquele que ganha isso pode proporcionar, pelo 
mesmo meio, pode ganhar qualquer outro que seja 
classificado com eles; e essa é uma questão digna de 
nossa séria consideração, pois poucos entendem que 
quaisquer dotações especiais são necessárias para 
nos fornecer uma prática santa, mais do que para 
outras ações voluntárias. O primeiro Adão teve 
excelentes dotações conferidas a ele por uma prática 
sagaz quando ele foi criado pela primeira vez de 
acordo com a imagem de Deus; e o segundo Adão 
teve dotações mais excelentes, para capacitá-Lo para 
uma tarefa mais difícil de obediência. E, ver a 
obediência crescer mais difícil, devido à oposição e às 
tentações que ela encontra desde a queda de Adão, 
nós, que devemos ser imitadores de Cristo, 
precisamos de grandes recursos, como Cristo tinha - 
pelo menos como algo melhor que Adão, no início, 
porque nosso trabalho é mais difícil que o dele. O rei, 
que vai fazer guerra contra outro rei, não se senta 
primeiro e consulta se ele pode, com dez mil, 
encontrar o que vem contra ele com vinte mil? E 
entraremos na batalha contra todos os poderes das 
trevas, todos os terrores mundanos e seduções, e 
nossas próprias corrupções dominadoras, sem 
considerar se temos mobiliário espiritual suficiente 
para permanecer no dia do mal? No entanto, muitos 
se contentam com tal capacidade de vontade e de 
fazer o seu dever, como deveriam ser dados aos 
25 
 
homens universalmente; pelo qual eles não estão 
mais capacitados para a batalha espiritual do que a 
generalidade do mundo, que foi derrotada sob o mal; 
e, portanto, sua posição não é garantida por isso. É 
difícil encontrar o que é essa habilidade universal, 
que tantos afirmam com tanta seriedade, em que 
consiste, e o que significa o que nos é transmitido e 
deve ser mantido. 
A agilidade corporal tem espíritos, nervos, 
ligamentos e ossos para subsistir; mas essa 
habilidade universal espiritual parece ser alguma 
qualidade oculta, que nenhuma conta suficiente pode 
ser dada como ela é transmitida, ou do que ela é 
constituída. Para que ninguém se engane e se abata 
em seustrabalhos pela santidade, dependendo de 
uma qualidade tão fraca e oculta, mostrarei quatro 
dotações, das quais uma verdadeira habilidade para 
a prática da santidade deve ser constituída e pelas 
quais deve subsistir e ser mantida. Pretendo mostrar 
depois o que significa serem elas dadas a nós, e se a 
inclinação ou propensão aqui mencionada é perfeita 
ou imperfeita. E elas são de natureza tão misteriosa 
que alguns, que possuem a necessidade de dotações 
para enquadrá-los para a santidade, são propensos a 
pensar que menos do que estas irão servir, e que 
algumas delas nos enquadram em licenciosidade em 
vez de santidade, como são aqui colocadas diante de 
qualquer desempenho real da lei moral; e que 
algumas coisas contrárias a elas nos colocariam em 
26 
 
uma condição melhor para a santidade. Contra todas 
essas considerações, eu vou tentar demonstrar, 
particularmente de como pode se obter isso pelo 
consentimento da razão correta. 
2.1. Em primeiro lugar, afirmo que uma inclinação e 
propensão de coração aos deveres da lei é necessária 
para enquadrar e nos permitir a prática imediata 
deles. E quero dizer, que a propensão de criaturas 
inanimadas e brutas, que têm as suas operações 
naturais, não é apropriado para criaturas 
inteligentes, pelo que elas são, pela conduta da razão, 
propensas e inclinadas a aprovar e escolher o seu 
dever, e avessas à prática de pecado. E, portanto, eu 
insinuei que as outras três dotações mencionadas são 
submissas a esta como a principal de todas, o que é 
suficiente para torná-la uma propensão racional. Isso 
é contrário para aqueles que, são zelosos pela 
obediência, mas não de acordo com o conhecimento, 
afirmam com tanto fervor o livre arbítrio, como uma 
dotação necessária e suficiente para nos permitir 
cumprir o nosso dever, quando estivermos 
convencidos disso e de nossa obrigação; e que 
exaltam essa dotação, como o maior benefício que a 
redenção universal abençoou para toda a 
humanidade, embora considerem essa vontade livre 
sem qualquer inclinação real para o bem. Sim, eles 
não podem deixar de reconhecer que, na maioria das 
pessoas que o têm, está embrutecido com uma 
inclinação real e propensão do coração ao mal. Tal 
27 
 
livre vontade como esta nunca pode nos libertar da 
escravidão ao pecado e de Satanás, e nos habilitar 
para a prática da lei; e, portanto, não é digna das 
dores daqueles que afirmam isso tão calorosamente. 
Tampouco é a vontade tão livre como é necessário 
para o fim da santidade, até que seja dotada de 
inclinação e propensão para ela; como pode aparecer 
nos seguintes argumentos: 
2.1.1. Os deveres da lei são de tal natureza que eles 
não podem ser cumpridos enquanto há toda uma 
aversão ou mera indiferença do coração para a sua 
realização, e nenhuma boa inclinação e propensão 
para a prática deles, porque o principal de todos os 
mandamentos é amar o Senhor com todo o nosso 
coração, poder e alma; amar tudo o que há nele; amar 
a Sua vontade e todos os Seus caminhos, e gostar 
deles acima de tudo. E todos os deveres devem ser 
influenciados em seu desempenho por este amor: 
devemos deleitar-nos em fazer a vontade de Deus; a 
qual deve ser mais doce para nós do que o mel ou favo 
de mel (Salmo 40: 8; Jó 23:12; salmo 63: 1; 119: 20; 
19:10). E esse amor, gostos, deleites, desejos, 
prazeres devem ser continuados até o fim; e o 
primeiro movimento indeliberado de luxúria deve 
ser regulado pelo amor a Deus e ao nosso próximo; e 
o pecado deve ser crucificado (Gálatas 5:17), e 
abominado (Sl 36: 4). Se fosse verdadeira obediência 
(como alguns o consideram) apenas amar nosso 
dever como um homem de mercado ama maneiras 
28 
 
sujas para o mercado, ou como um homem doente 
ama uma poção medicinal desagradável, ou como um 
escravo cativo ama seu trabalho duro por medo de 
um mal maior - então pode ser realizado com aversão 
ou falta de inclinação; mas devemos amar isso, como 
o homem do mercado ama o seu ganho, como é a 
saúde para o homem doente, como o cativo ama a 
liberdade. Sem dúvida, não pode haver poder na 
vontade para este tipo de serviço sem uma 
conveniência de nossa inclinação à vontade de Deus, 
um coração de acordo com o Seu próprio coração, 
uma aversão de nossos corações contra o pecado e 
uma espécie de antipatia contra o pecado. Deve haver 
uma conveniência na pessoa ou coisa amada à 
disposição do amante. O amor a Deus deve fluir de 
um coração puro (1 Timóteo 1: 5), um coração limpo 
das propensões e inclinações do mal. E a razão nos 
dirá que os primeiros movimentos de luxúria que não 
estão sob nossa escolha e deliberações não podem ser 
evitados sem uma propensão fixa do coração à 
santidade. 
2.1.2. A imagem de Deus (em que Deus, de acordo 
com a Sua infinita sabedoria, julgou apropriado 
enquadrar o primeiro Adão em justiça, e verdadeira 
santidade e justiça) (Gênesis 1:27, Efésios 4:24; Ec 7: 
29), consiste em uma inclinação real e propensão de 
coração à prática da santidade - não em um mero 
poder de vontade de escolher o bem ou o mal; porque 
isto; em si, não é santo nem profano, mas apenas um 
29 
 
fundamento, no qual a imagem de Deus ou de 
Satanás pode ser desenhada; nem na indiferença de 
propensão à escolha do pecado ou dever; pois esta é 
uma disposição perversa em uma criatura inteligente 
que conhece seu dever, e apenas nos leva a titubear 
entre Deus e Baal. Deus estabeleceu a alma de Adão 
em primeiro lugar, totalmente inclinada, embora 
Adão pudesse agir contrariamente a ele se o fizesse; 
como podemos prevalecer para fazer algumas coisas 
contrárias às nossas inclinações naturais, e é fácil 
falhar em nosso dever, embora seja necessário uma 
ótima preparação e mobiliário para a sua realização. 
O segundo Adão também, o Senhor Jesus Cristo, 
nasceu santo (Lucas 1:35), com uma disposição santa 
de Sua alma e propensão à bondade. E podemos 
razoavelmente esperar subir à vida de santidade, da 
qual o primeiro Adão caiu, ou ser imitadores de 
Cristo, pois o dever é tão difícil pela queda, se não nos 
renovarmos de acordo com a mesma imagem de 
Deus, e se não formos habilitados com tal propensão 
e inclinação. 
2.1.3. A corrupção original (pela qual estamos mortos 
para Deus e piedade desde o nascimento e nos 
tornamos escravos voluntários para a realização de 
todos os pecados até que o Filho de Deus nos liberte) 
consiste na propensão e inclinação do coração ao 
pecado e à aversão à santidade. Sem essa propensão 
ao pecado, o que pode ser essa "lei do pecado em 
nossos membros", que guerreia contra a lei de nossa 
30 
 
mente e leva-nos cativos ao serviço do pecado? 
(Romanos 7:23). Qual é esse veneno em nós, para o 
qual os homens podem ser chamados de serpentes, 
de víboras? Qual é esse espírito de prostituição nos 
homens, pelo qual eles não enquadrarão suas ações 
para recorrer a Deus? (Os 5: 4). Como a árvore está 
primeiro corrompida, e então seu fruto é 
corrompido? (Mateus 12:33). Como se pode dizer 
que o homem é abominável e imundo, que bebe 
iniquidade como a água? (Jó 15:16). Como a mente 
da carne deve ser uma inimizade contínua com a lei 
de Deus? (Romanos 8: 7). Eu sei que há também uma 
cegueira de compreensão e outras coisas 
pertencentes à corrupção original que conduzem a 
esta propensão maligna da vontade; mas, no entanto, 
essa própria propensão é o grande mal, o pecado 
interior, que produz todos os pecados reais e deve 
necessariamente ser removida ou reprimida, 
restaurando essa inclinação contrária, na qual 
consiste a imagem de Deus; ou então seremos 
atrasados e reprovados para toda boa obra, e 
qualquer liberdade que a vontade tenha, será 
empregada apenas no serviço do pecado. 
2.1.4. Deus restaura o Seu povo à santidade, dando-
lhes "um coração novo, um espírito novo, e tirando o 
coração de pedra da sua carne e dando-lhes um 
coração de carne" (Ez 36:26, 27); e ele circuncidouseu coração para amá-Lo com todo seu coração e 
alma. E Ele exige que sejamos transformados "na 
31 
 
renovação da nossa mente, para que possamos 
provar qual é a Sua vontade aceitável" (Romanos 12: 
2). E Davi ora, para o mesmo fim, "que Deus criasse 
nele um coração limpo, e renovasse um espírito 
correto nele" (Salmo 51:10). Se alguém pode julgar 
que este coração novo, limpo e circuncidado, esse 
coração de carne, esse novo espírito correto, é tal que 
não tem inclinação e propensão real para o bem, mas 
somente um poder para escolher o bem ou o mal, 
chamado incorretamente de livre vontade, com uma 
inclinação presente ao mal, ou uma indiferença de 
propensão a ambos os contrários, não valerá o meu 
trabalho para convencer esse julgamento. Só permita 
que ele considere se Davi poderia considerar esse 
coração como limpo e justo, quando orou (Salmo 119: 
36): "Inclina o meu coração aos teus testemunhos e 
não à avareza". 
2.2 A segunda dotação necessária para nos permitir 
a prática imediata da santidade e concordar com as 
outras duas que se seguem para trabalhar em nós 
uma propensão racional a esta prática, é que 
estejamos bem persuadidos de nossa reconciliação 
com Deus. Devemos considerar que a violação da 
inimizade, que o pecado fez entre Deus e nós, é 
constituída por uma firme reconciliação com o Seu 
amor e favor. E nisto incluo o grande benefício da 
justificação, como os meios pelos quais somos 
reconciliados com Deus, que é descrito na Escritura, 
quer perdoando nossos pecados, ou pela imputação 
32 
 
da justiça a nós (Romanos 4: 5-7); porque ambos 
estão contidos num mesmo ato de justiça - como um 
ato de iluminação compreende a expulsão da 
escuridão e a introdução da luz; um ato de 
arrependimento contém mortificação do pecado e 
vivificação para a justiça; e cada movimento de 
qualquer coisa ao seu contrário é apenas um e o 
mesmo, embora possa ser expresso por vários 
nomes, em relação a qualquer um dos dois termos 
contrários, um dos quais é abolido, o outro 
introduzido por ele. Este é um grande mistério (ao 
contrário das apreensões, não só do vulgo, mas de 
alguns teólogos esclarecidos) que devemos 
reconciliar-nos com Deus e ser justificados pela 
remissão de nossos pecados e pela imputação da 
justiça, diante de qualquer obediência sincera à lei, 
para que possamos ser habilitados para a prática. 
Alguns consideram que essa doutrina tende à 
subversão de uma prática santa, e é um grande pilar 
do antinomianismo e que o único meio de estabelecer 
obediência sincera é estabelecer uma condição justa 
antes de nossa justa justificação e reconciliação com 
Deus. Por conseguinte, alguns adivinhos tardios 
acham oportuno trazer a doutrina dos antigos 
protestantes em relação à justificação para a sua 
bigorna e martelar em outra forma, para que ela seja 
mais livre do antinomianismo e eficaz para garantir 
uma prática santa. Mas o trabalho deles é vão e 
pernicioso, tendendo à profanação antinomiana, ou 
à hipocrisia pintada na melhor das hipóteses; nem à 
33 
 
verdadeira prática, exceto que a persuasão de nossa 
justificação e reconciliação com Deus seja obtida 
primeiro sem obras da lei, para que possamos ser 
habilitados dessa forma para fazê-las; como eu vou 
agora provar por vários argumentos, pretendendo 
também mostrar nas seguintes instruções que tal 
persuasão do amor de Deus como Deus dá ao Seu 
povo tende apenas à santidade. 
2.2.1. Quando o primeiro Adão foi enquadrado para 
a prática da santidade em sua criação, ele estava 
altamente a favor de Deus, e não havia pecado, e ele 
foi considerado justo aos olhos de Deus, de acordo 
com seu estado atual, porque Ele foi feito de acordo 
com a imagem de Deus. E não há motivo para 
duvidar, mas que essas qualificações eram sua 
vantagem para uma prática santa, e a sabedoria de 
Deus os julgou bons para esse fim e, assim que os 
perdeu, ele se tornou morto no pecado. O segundo 
Adão também, em nossa natureza, era o amado do 
Pai, considerado justo aos olhos de Deus, sem a 
imputação de nenhum pecado a Ele, exceto que o seu 
ofício deveria prevalecer em favor dos outros. E 
podemos razoavelmente esperar ser imitadores de 
Cristo, realizando uma obediência mais difícil do que 
o primeiro Adão antes da Queda, exceto que as 
próprias vantagens sejam dadas a nós pela 
reconciliação e remissão dos pecados e pela 
imputação de uma justiça dada por Deus para nós, 
quando não temos a nossa própria? 
34 
 
2.2.2. Aqueles que conhecem a sua morte natural sob 
o poder do pecado e Satanás estão plenamente 
convencidos de que, se Deus os deixasse a seus 
próprios corações, eles não poderiam fazer senão o 
pecado; e que eles não podem fazer nenhuma boa 
obra, exceto que, pelo favor de Deus, do Seu grande 
amor e misericórdia, trabalhe neles (João 8:36; 
Filipenses 2:13, Romanos 8: 7, 8). Portanto, para que 
possam ser encorajados e racionalmente inclinados à 
santidade, eles devem esperar que Deus trabalhe com 
salvação neles. 
Agora, deixo isso para ser considerado pelos homens, 
para julgarem se tal esperança pode ser bem 
fundada, sem uma boa persuasão de tal reconciliação 
e salvação do amor de Deus para nós, como não 
depende de qualquer precedente de bens de nossas 
obras, mas é uma causa suficiente para produzi-las 
efetivamente em nós. Sim, sabemos ainda mais (se 
nos conhecemos suficientemente) que nossa morte 
no pecado procedeu da culpa do primeiro pecado de 
Adão e a sentença denunciada contra ele (Gênesis 
2:17); e que ainda é mantida em nós pela culpa do 
pecado e pela maldição da lei; e que a vida espiritual 
nunca nos será dada, para libertar-nos desse 
domínio, a não ser que essa culpa e nossa maldição 
sejam removidas de nós; o que é feito por justificação 
real (Gálatas 3:13, 14, Romanos 6:14). E isto é 
suficiente para nos tirar a esperança de viver para 
Deus em santidade enquanto nos apreendemos estar 
35 
 
sob a maldição e a ira de Deus, por causa de nossas 
transgressões e pecados ainda deitados sobre nós (Ez 
33:10). 
2.2.3. A natureza dos deveres da lei é tal que requer 
uma apreensão de nossa reconciliação com Deus, e 
Seu amor e favor para conosco. O grande dever é o 
amor de Deus com todo o nosso coração, e não um 
amor tão contemplativo como os filósofos podem ter 
para o objeto das ciências, que eles não se preocupam 
mais que agradar suas fantasias no conhecimento 
deles; mas um amor prático, pelo qual desejamos que 
Deus seja absoluto Senhor e Governador de nós e de 
todo o mundo, para dispor de nós e de todos os 
outros de acordo com a Sua vontade, quanto à nossa 
condição temporal e eterna, e que Ele deve ser a 
única porção e a felicidade de todos os que são felizes; 
um amor pelo qual gostamos de tudo nele como Ele 
é o nosso Senhor - Sua justiça, bem como qualquer 
outro atributo - sem desejar que Ele fosse melhor do 
que Ele é; e pelo qual desejamos que Sua vontade seja 
feita sobre nós e sobre todos os outros, seja 
prosperidade ou adversidade, vida ou morte; e por 
meio do qual podemos louvá-lo de todo o coração por 
todas as coisas, e agradar-nos em nossa obediência a 
Ele, ao fazer a Sua vontade, embora soframos o que é 
tão doloroso para nós, mesmo a morte presente. 
Considere bem estas coisas, e você pode perceber 
facilmente que nossos espíritos não estão em uma 
36 
 
condição adequado para fazê-las, enquanto nos 
apreendemos sob a maldição e a ira de Deus, ou 
enquanto estamos sob suspeitas prevalecentes de 
que Deus provará ser um inimigo para nós 
finalmente. O medo servil pode gerar algumas 
atuações hipócritas servis de nós, como a do faraó, 
deixando os israelitas irem, dolorosamente contra a 
vontade dele. Mas o dever do amor não pode ser 
gerado e forçado pelo medo, mas deve ser 
conquistado e docemente seduzido por uma 
apreensão do amor e da bondade de Deus para 
conosco, como testifica aquele discípuloeminente, 
amoroso e amado. "Não há medo no amor, mas o 
amor perfeito lança fora o medo - porque o medo tem 
tormento, e aquele que teme não se tornou perfeito 
no amor. Devemos amá-Lo porque Ele primeiro nos 
amou."(1João 4: 18,19). 
Observe aqui que não podemos ser de antemão como 
Deus em amá-Lo, antes de apreendermos Seu amor. 
E consulte sua própria experiência, se você tem 
algum amor verdadeiro a Deus, se não foi forjado em 
você pela sensação do amor de Deus primeiro a você? 
Toda a bondade e a excelência de Deus não podem 
fazer dEle um objeto amável para nós, exceto que o 
apreendamos como um bem agradável para nós. Eu 
não questiono, mas os demônios conhecem a 
excelência da natureza de Deus, bem como os nossos 
maiores especuladores metafísicos, e isso os enche 
mais de horrores atormentadores e de tremores, o 
37 
 
que é contrário ao amor (Tiago 2:19). A maior 
excelência e perfeição de Deus é o maior mal que Ele 
é para nós, se Ele nos odeia e nos amaldiçoa. E, 
portanto, o princípio da autopreservação, 
profundamente enraizado em nossa natureza, 
impede-nos de amar o que apreendemos como nossa 
destruição. Se um homem é um inimigo para nós, 
podemos amá-lo por causa do nosso amoroso Deus 
reconciliado, porque o Seu amor fará o ódio do 
homem trabalhar para o nosso bem, mas se Deus 
mesmo é o nosso inimigo, por quem podemos amá-
lo? Quem está lá que pode libertar-nos do mal de Sua 
inimizade e convertê-lo em nossa vantagem, até que 
ele tenha prazer em reconciliar-se conosco? 
2.2.4. Nossa consciência deve, antes de tudo, ser 
purificada das obras mortas, para que possamos 
servir o Deus vivo. E isso é feito pela remissão real do 
pecado, obtida pelo sangue de Cristo, e manifestada 
às nossas consciências, como apareceu pela morte de 
Cristo para este fim (Heb 9:14, 15; 10: 1, 2, 4, 14, 17, 
22). Essa consciência, pela qual nos julgamos estar 
sob a culpa do pecado e da ira de Deus, é 
contabilizada como uma consciência maligna nas 
Escrituras, embora realize seu ofício 
verdadeiramente, porque é causado pelo mal do 
pecado e será ele mesmo uma causa de cometer mais 
pecado, até que possa nos julgar justificados de todo 
pecado e recebidos no favor de Deus. O amor que é o 
fim da lei deve proceder de uma boa consciência, bem 
38 
 
como de qualquer outra pureza de coração (1 
Timóteo 1: 5). A boca de Davi não podia ser aberta 
para mostrar o louvor de Deus até que ele fosse 
libertado da guerra de sangue (Sl 51:14, 15). Esta má 
consciência culpada, pela qual julgamos que Deus é 
nosso inimigo e que a Sua justiça é contra a nossa 
condenação eterna em razão de nossos pecados, 
mantém fortemente e aumenta o domínio do pecado 
e Satanás em nós e produz efeitos mais maliciosos na 
alma contra a piedade, até mesmo para trazer a alma 
a odiar a Deus e desejar que não existisse Deus, nem 
céu, nem inferno, para que possamos escapar do 
castigo que nos ameaça. Desajuda tanto as pessoas 
em relação a Deus, que não podem suportar pensar, 
nem falar, nem ouvir sobre Ele e Sua lei, mas se 
esforçam em afastá-lo de seus pensamentos por 
prazeres carnais e empregos mundanos. E, portanto, 
estão alienados de toda religião verdadeira. Isto 
produz zelo em muitas performances religiosas 
externas, e também religião falsa, idolatria e as 
superstições mais desumanas do mundo. 
Muitas vezes pensei em que maneira de trabalhar 
qualquer pecado poderia efetivamente destruir toda 
a imagem de Deus no primeiro Adão, e concluí que 
foi trabalhando primeiro uma má consciência 
culpada nele, pela qual ele julgou que o Deus justo 
estava contra ele e amaldiçoou-o por esse pecado. E 
isso bastava para fazer uma vergonhosa nudez por 
desejos desordenados, transformando o amor 
39 
 
completamente de Deus para a criatura, e um desejo 
de estar escondido da presença de Deus (Gn 3.8, 10), 
que era uma destruição total da imagem da santidade 
de Deus. E temos a razão de julgar que da mesma 
causa a malícia continua, o rancor, a raiva e a 
blasfêmia do diabo e muitos homens malignos 
notórios contra Deus e a piedade. Alguns podem 
pensar que Jó não é afetuoso em suspeitar, não 
apenas que seus filhos pecaram, mas que eles foram 
tão abomináveis e perversos que amaldiçoaram a 
Deus em seus corações (Jó 1: 5). Mas Jó bem 
compreendeu que, se a culpa de qualquer pecado 
ordinário reside na consciência, ele fará com que a 
alma desejasse secretamente que Deus não existisse, 
ou que ele não fosse um juiz justo; que é uma 
maldição secreta contra Deus que não pode ser 
evitada até que nossas consciências sejam purgadas 
da culpa do pecado, pela oferta de Cristo por nós; que 
foi tipificado pelos holocaustos oferecidos por Jó a 
Deus, para seus filhos. 
2.2.5. Deus nos revelou abundantemente em Sua 
Palavra que o Seu método em trazer os homens do 
pecado para a santidade da vida é primeiro, para que 
eles saibam que Ele os ama e que seus pecados são 
apagados. Quando Ele deu os Dez Mandamentos no 
Monte Sinai, Ele se revelou pela primeira vez como 
seu Deus, que lhes deu uma promessa segura de Sua 
salvação pelo livramento deles da escravidão no 
Egito (Êx 20. 2). E durante todo o tempo do Antigo 
40 
 
Testamento, Deus se agradou de fazer a entrada na 
religião ser pela circuncisão, que não era apenas um 
sinal, mas também um selo da justiça da fé, pelo qual 
Deus justifica as pessoas enquanto elas são 
consideradas como ímpias (Romanos 4: 5, 11). E este 
selo foi administrado a crianças de oito dias de idade, 
antes de poderem realizar qualquer condição de 
obediência sincera, por sua justificação, de que suas 
vidas para uma prática santa poderiam estar 
preparadas de antemão. 
Além disso, no tempo do Antigo Testamento, Deus 
designou lavagens cerimoniais, e o sangue de touros 
e cabras, e as cinzas de uma novilha aspergido sobre 
os impuros, preparando-os e santificando-os para 
outras partes de Sua adoração em Seu tabernáculo e 
templo, para revelar a purificação de suas 
consciências das obras mortas pelo sangue de Cristo, 
para que sirvam ao Deus vivo (Hebreus 9:10, 13, 14, 
22). Isto, eu digo, foi então uma santificação 
figurativa, como a palavra santificação é tomada em 
um sentido amplo, compreendendo todas as coisas 
que nos preparam para o serviço de Deus, 
principalmente a remissão do pecado (Hebreus 
10:10, 14, 18). No entanto, se é tomado em sentido 
estrito, relacionando-se apenas à nossa 
conformidade com a lei, deve necessariamente ser 
colocada após a justificação, de acordo com o método 
usual dos teólogos protestantes. Deus também se 
importou com a necessidade de purgar sua culpa 
41 
 
primeiro, para que seu serviço seja aceitável, 
ordenando que ofereçam a oferta pelo pecado antes 
do holocausto (Levítico 5: 8; 16: 3, 11). E para que a 
culpa de seus pecados não poluísse o serviço de Deus, 
apesar de todas as suas expiações particulares, Deus 
ficou satisfeito em nomear uma expiação geral por 
todos os seus pecados um dia a cada ano, em que o 
bode expiatório deveria "carregar todas as suas 
iniquidades para uma terra desabitada "(Levítico 
16:22, p. 34). 
Sob o Novo Testamento, Deus usa o mesmo método, 
primeiro nos amando e lavando-nos dos nossos 
pecados pelo sangue de Cristo, para que nos faça 
sacerdotes, para oferecer os sacrifícios de louvor e 
todas as boas obras para Deus. Ele entrou em Seu 
serviço lavando nossos pecados no batismo; ele nos 
alimenta e fortalece para o Seu serviço pela remissão 
de pecados, dada a nós no sangue de Cristo na Ceia 
do Senhor; ele nos exorta a obedecer a Ele, porque 
Ele já nos amou, e nossos pecados já são perdoados. 
"Antes sede bondosos uns para com os outros, 
compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como 
também Deus vos perdoou em Cristo.” “Sede pois 
imitadores de Deus, como filhos amados; e andai em 
amor, como Cristo também vos amou, e se entregou 
a si mesmo por nós, comooferta e sacrifício a Deus, 
em cheiro suave."(Ef 4:32; 5: 1, 2). “Filhinhos, eu vos 
escrevo, porque os vossos pecados são perdoados por 
amor do seu nome... Não ame o mundo nem as coisas 
42 
 
do mundo "(1Jo 2:12, 15). Eu poderia citar uma 
abundância de textos da mesma natureza. Podemos 
ver claramente por tudo isso que Deus representou 
uma questão de grande importância e condescendeu 
a ter um cuidado maravilhoso em fornecer meios 
abundantes, tanto no Antigo quanto no Novo 
Testamento, para que Seu povo possa ser primeiro 
purificado da culpa e reconciliado com Ele mesmo, 
para adequá-los à prática aceitável da santidade. 
Longe, então, com todos os métodos contrários da 
nova teologia! 
2.3 A terceira dotação necessária para nos permitir a 
prática da santidade, sem a qual a persuasão da nossa 
reconciliação com Deus seria de pouca eficácia para 
trabalhar em nós uma propensão racional, é que 
sejamos persuadidos do nosso futuro gozo da eterna 
felicidade celestial. Isso deve preceder a nossa santa 
prática, como uma causa que nos seduz. Esta 
afirmação tem vários tipos de adversários para se 
oporem a ela. Alguns consideram que a persuasão de 
nossa felicidade futura, antes de termos perseverado 
em obediência sincera, tende à licenciosidade; e que 
a maneira de fazer boas obras é antes torná-las uma 
condição necessária para a obtenção dessa 
persuasão. Outros condenam todas as obras, que 
somos atraídos ou estimulados pelo gozo futuro da 
felicidade celestial, como legalismo, mercenarismo, 
que flui do amor próprio e não de qualquer amor 
puro a Deus; e eles descobrem a piedade sincera por 
43 
 
um homem que tem fogo em uma mão, para queimar 
no céu e água na outra para apagar o inferno; 
insinuando que o verdadeiro serviço de Deus não 
deve prosseguir com a esperança da recompensa, ou 
o medo do castigo, mas apenas do amor. Para 
estabelecer a verdade afirmada, contra os erros que 
são tão contrários a ela e uns aos outros, proponho as 
considerações que se seguem. 
2.3.1. A natureza dos deveres da lei é tal que eles não 
podem ser sinceros e universalmente praticados sem 
essa dotação. Que esta dotação deve estar presente 
em nós já está suficientemente provado por tudo o 
que eu disse sobre a necessidade da persuasão de 
nossa firme reconciliação com Deus por nossa 
justificação, para nos preparar para essa prática; 
porque isso inclui uma persuasão dessa felicidade 
futura, ou então é de pouco valor. Tudo o que tenho 
que acrescentar aqui é que a obediência sincera não 
pode subsistir racionalmente, exceto aquela que é 
atraída, encorajada e apoiada por essa persuasão. 
Permitam-me, portanto, supor um saduceu, não 
acreditando na felicidade após essa vida, e lhe 
fazendo a pergunta: "Pode alguém amar a Deus com 
todo o seu coração, poder e alma?" Ele não será 
razoável, em vez de diminuir e moderar seu amor 
para com Deus, para que ele não se perturbe demais 
por se separar dele pela morte? Pode ficar satisfeito 
com o gozo de Deus como sua felicidade? Será que ele 
não considera que o gozo de Deus e todos os deveres 
44 
 
religiosos são vaidades, bem como outras coisas, 
porque em pouco tempo não teremos mais benefícios 
por eles do que se nunca tivessem sido? Como 
alguém pode estar disposto a dar sua vida por causa 
de Deus, quando, por sua morte, ele deve se separar 
de Deus, assim como de todas as outras coisas? Como 
ele pode escolher de bom grado aflições em vez de 
pecado, quando ele será mais miserável nessa vida 
por isso, e de modo algum feliz por aqui? Eu concedo, 
se as aflições vierem inevitavelmente sobre essa 
pessoa, ele pode razoavelmente julgar que a 
paciência é melhor para ele do que a impaciência, 
mas isso o desagradará se forçado a usar tal virtude, 
e ele será propenso a se preocupar e murmurar 
contra seu Criador, e desejar que ele nunca existisse, 
em vez de suportar tais misérias e de ser consolado 
apenas com inúmeros prazeres transitórios. Penso 
ter dito o suficiente para mostrar o quanto não é um 
homem sem santidade. E aquele que queimará o céu, 
e apagará inferno, para que sirva a Deus por amor, 
acha-se um pouco melhor do que o saduceu. A 
primeira pessoa nega-os, e o outro não os terá em 
consideração neste caso. 
2.3.2. A certeza da esperança da gloria do céu é usada 
ordinariamente por Deus, desde a queda de Adão, 
como encorajamento à prática da santidade, como a 
Escritura mostra abundantemente. Cristo, o grande 
padrão de santidade, "pela alegria que estava diante 
dele, suportou a cruz, desprezando a vergonha" (Hb 
45 
 
12: 2). E, embora eu não possa dizer que o primeiro 
Adão teve uma esperança tão segura, para preservá-
lo em inocência, no entanto, ele tinha, em vez disso, 
a posse atual de um paraíso terrestre e uma 
propriedade feliz nele, que ele sabia que duraria, se 
ele continuasse em santidade ou fosse transformado 
em uma felicidade melhor. Os apóstolos não 
desabaram sob a aflição, porque sabiam que trouxe 
para eles "um peso de glória muito maior e eterno" (2 
Cor 4:16, 17). Os Hebreus crentes "suportaram com 
alegria o espólio de seus bens - sabendo que eles 
mesmos tinham melhores e mais duradouras 
riquezas nos céus." (Hb 10:34). O apóstolo Paulo 
reconhece todos os seus sofrimentos não lucrativos, 
se não houvesse uma ressurreição gloriosa, e que os 
cristãos seriam de todos os homens os mais 
miseráveis, e que a doutrina dos Epicuristas seria 
preferida: "Comamos e bebamos, porque amanhã 
morreremos.” E ele exorta os coríntios a serem 
"abundantes na obra do Senhor, sabendo que seu 
trabalho não será em vão no Senhor." (1Cor 15:58). 
Como a esperança mundana mantém o mundo no 
trabalho em seus diversos empregos, Deus oferece ao 
Seu povo a esperança de Sua glória para mantê-los 
próximos de Seu serviço (Hb 6:11, 12; 1 João 3: 3). E 
é uma esperança tão segura que jamais os deixará 
envergonhados (Romanos 5: 5). Aqueles que pensam 
que, abaixo da excelência de seu amor, trabalharem 
a partir de uma esperança da recompensa celestial, 
46 
 
fazem desse modo avançar seu amor como o amor 
dos apóstolos e dos santos primitivos, e mesmo do 
próprio Cristo. 
2.3.3. Essa persuasão do nosso gozo futuro da 
felicidade eterna não pode tender à licenciosidade, se 
entendemos bem que a santidade perfeita é uma 
parte necessária daquela felicidade, e que embora 
tenhamos um título para essa felicidade por 
justificação gratuita uma adoção, ainda assim 
devemos ir para a posse dela de uma maneira de 
santidade (1 João 3: 1-3). Também não é legalista ou 
mercenário ser movido por essa persuasão, visto que 
a própria persuasão não é obtida pelas obras da lei, 
mas por graça livre pela fé (Gálatas 5: 5). E, se é um 
trabalho do amor próprio, contudo, com certeza, não 
é esse amor próprio carnal que a Escritura condena 
como mãe de pecaminosidade (2 Timóteo 3: 2), mas 
um amor santo, inclinando-nos a preferir Deus 
acima da carne e do mundo, como Deus nos dirige 
quando Ele nos exorta a nos salvar (Atos 2:40, 1 
Timóteo 4:16). E está tão longe de ser contrário ao 
puro amor de Deus que nos leva a amar a Deus de 
forma mais pura e inteira. Quanto mais apreendemos 
Deus para nós em toda a eternidade, sem dúvida 
mais adorável Ele será para nós, e nossas afeições 
estarão mais inflamadas por Ele. Deus não será 
amado como um deserto árido, uma terra das trevas 
para nós, nem será servido por nada (Jeremias 2: 31). 
Ele pensaria que era desonroso para Ele ser de nossa 
47 
 
propriedade como nosso Deus, se Ele não tivesse 
preparado para nós uma cidade (Hb 11: 16). E Ele nos 
ensina a amá-Lo pelas cordas de um homem, tais 
cordas que o amor do homem usa para serem 
atraídos, mesmo pelo Seu próprio amor para nós em 
colocar os seus benefícios diante de nós (Êxodo 11: 
4). Portanto, o caminho para nos mantermos no 
amor de Deus é procurar a Sua misericórdia para a 
vida eterna(Judas 21). 
2.4 A última dotação, para o mesmo fim que a 
anterior, é que sejamos persuadidos de força 
suficiente tanto para querer e cumprir nosso dever 
aceitável, até que cheguemos ao gozo da felicidade 
celestial. Isso é contrário ao erro daqueles que 
consideram isso suficiente: se tivermos força para 
praticar a santidade se quisermos, ou para fazê-lo se 
quisermos; e esta é a força suficiente que eles 
defendem com seriedade como um grande benefício 
concedido a toda a humanidade pela redenção 
universal. Também é contrário ao erro daqueles que 
pensam que a prática da piedade e da maldade é tão 
fácil, com exceção apenas de alguma dificuldade nas 
primeiras alterações dos costumes viciosos e nas 
perseguições que consideram um caso raro; uma vez 
que os reinos do mundo foram trazidos à profissão 
do cristianismo; ou que pensam que Deus exige o 
presságio apenas para fazer o seu esforço, isto é, o 
que eles podem fazer; e é absurdo dizer que não 
podem fazer o que podem fazer. De acordo com o seu 
48 
 
julgamento, é inútil preocupar-nos muito com a força 
suficiente para a prática santa. Para a confirmação da 
afirmação contra esses erros, tome esses 
argumentos. 
2.4.1. Nós somos, por natureza, mortos em 
transgressões e pecados, incapazes de querer ou fazer 
qualquer coisa espiritualmente boa, apesar da 
redenção que é por Cristo até que sejamos realmente 
vivificados por Cristo (Efésios 2: 1; Romanos 8: 7- 9). 
Aqueles que são suficientemente iluminados e 
humilhados sabem que estão naturalmente neste 
caso, e que eles não querem apenas que o poder 
executivo faça o bem, mas principalmente um 
coração para fazê-lo e ficar satisfeito com isso; e que, 
se Deus não trabalha neles tanto o querer quanto o 
realizar, eles não farão nem agradarão a ele 
(Filipenses 2:13); e isso, se ele os deixa para sua 
própria corrupção, depois de ter iniciado o bom 
trabalho, eles certamente se provarão vis apóstatas, e 
seu último fim será pior do que o começo deles. 
Podemos concluir disso que qualquer um que possa 
corajosamente tentar a prática da lei, sem estar bem 
persuadido de um poder suficiente pelo qual ele 
possa ser habilmente desejável, como bem como para 
executar quando ele está disposto, até que ele tenha 
passado por toda a obra de obediência de forma 
aceitável, o tal nunca foi mais verdadeiramente 
humilde e conheceu a praga de seu próprio coração; 
49 
 
nem ele realmente acredita na doutrina do pecado 
original, seja qual for a profissão formal que ele faça. 
2.4.2. Aqueles que pensam que a conformidade 
sincera com a lei, em casos comuns, é tão fácil, 
mostram que eles não conhecem nem a si mesmos. É 
fácil combater, não apenas contra a carne, mas 
contra principados e poderes da maldade espiritual 
em lugares altos? (Efésios 6:12). É fácil não cobiçar 
de acordo com o décimo mandamento? O apóstolo 
Paulo achou tão difícil obedecer esse mandamento 
que sua concupiscência prevaleceu mais por ocasião 
do mandamento (Romanos 7: 7,8). Nosso trabalho 
não é apenas alterar os costumes viciosos, mas 
mortificar as afeições naturais corruptas que criaram 
esses costumes; e não apenas negar o cumprimento 
das concupiscências pecaminosas, mas estar cheio de 
amor e desejos santos. No entanto, mesmo a 
restrição da execução de desejos corruptos e 
crucificá-los por atos contrários é, em muitos casos, 
como "cortar a mão direita e arrancar um olho 
direito" (Mateus 5: 29,30). Se a obediência é tão fácil, 
como aconteceu que os pagãos geralmente faziam 
essas coisas, para as quais suas próprias consciências 
os condenavam como dignos da morte? (Rom. 1:32). 
E que muitos dentre nós buscam entrar neste portão 
estreito, e não são capazes (Lucas 13:24), e quebrar 
tantos votos e propósitos de obediência e voltar para 
a prática de suas concupiscências, entretanto, os 
50 
 
temores da condenação eterna pressionam 
fortemente suas consciências? 
Quanto àqueles que acham que a perseguição contra 
a religião seja tão rara nos últimos dias, eles têm 
causa de suspeitar que são do mundo e, portanto, o 
mundo ama o que é seu; de outra forma, eles 
achariam que a profissão nacional de religião não 
asseguraria aqueles que são verdadeiramente 
piedosos de vários tipos de perseguições. E suponha 
que os homens não nos persigam por causa da 
religião, mas há grande dificuldade em causar 
grandes ofensas aos homens em outros aspectos, e 
perdas, pobreza, dores corporais, doenças longas e 
mortes intempestivas da providência comum de 
Deus, com um amor tão saudável para Deus e os 
homens prejudiciais, por causa dele, e uma 
aquiescência tão paciente na Sua vontade, como 
exige a lei de Deus. Reconheço que a obra de Deus é 
fácil e agradável para aqueles que Deus fornece com 
justiça para isso; mas aqueles que afirmam que é fácil 
para os homens em sua condição comum mostram 
sua imprudência em contradição com a experiência 
geral dos pagãos e dos cristãos. Embora muitos 
deveres não exijam muito trabalho de corpo ou 
mente, e podem ser feitos com facilidade, se 
estivéssemos dispostos; no entanto, é mais fácil 
remover uma montanha do que mover e inclinar o 
coração para querer a sua realização. Eu não preciso 
me preocupar com aqueles que consideram que 
51 
 
todos têm força suficiente para uma prática santa, 
porque eles podem fazer o seu esforço, isto é, o que 
eles podem fazer; porque Deus exige o cumprimento 
real de Seus comandos. O que, se por nossos esforços 
não podemos fazer nada em nenhuma medida de 
acordo com a regra, a lei será adiada sem 
desempenho? E esses empreendimentos serão 
considerados santidade suficiente? E se não 
pudéssemos fazer tanto esforço da maneira correta? 
Se a capacidade de um homem fosse a medida do 
dever aceitável, os comandos da lei significariam 
muito pouco. 
2.4.3. A sabedoria de Deus sempre forneceu às 
pessoas uma boa persuasão de força suficiente para 
que possam ser habilitados tanto para fazer e 
cumprir seu dever. O primeiro Adão foi fornecido 
com tanta força; e não temos motivos para pensar 
que ele era ignorante, ou que precisava temer que ele 
fosse deixado às suas próprias corrupções, porque ele 
não tinha corrupção nele, até que ele as produzisse 
em si mesmo pecando contra a força que havia 
recebido de Deus. Quando ele perdeu essa força, ele 
não conseguiu recuperar a prática da santidade, até 
que ele conhecesse uma força melhor, pela qual a 
cabeça de Satanás deveria ser ferida (Gênesis 3:15). 
Nosso Senhor Jesus Cristo, sem dúvida, conhecia o 
poder infinito de Sua divindade para capacitá-Lo 
para tudo o que Ele deveria fazer e sofrer em nossa 
natureza. Ele sabia que o Senhor Deus o ajudaria, 
52 
 
portanto não deveria ser confundido (Isaías 50: 7). A 
Escritura mostra a abundante garantia de força que 
Deus deu a Moisés, Josué, Gideão, quando os 
chamou a grandes serviços e aos israelitas, quando os 
chamou a subjugar a terra de Canaã. Cristo teria os 
filhos de Zebedeu para considerar se eles podiam 
beber do seu cálice e ser batizados com o batismo 
com o qual ele foi batizado (Mateus 20:22). Paulo 
encoraja os crentes na vida de santidade, 
persuadindo-os de que o pecado não prevalecerá 
tendo domínio sobre eles, porque eles não estão 
debaixo da lei, mas sob a graça (Romanos 6:13, 14). 
E ele exorta-os a serem fortes no Senhor, e na força 
do Seu poder, para que possam suportar as ciladas do 
diabo (Efésios 6:10, 11). João exorta os crentes a não 
amarem o mundo, nem as coisas do mundo, porque 
eram fortes e haviam vencido o mundo (1Jo 2:14, 15). 
Os que foram chamados por Deus antes disso para 
fazer milagres primeiro conheciam o dom do poder 
para trabalhá-los, e nenhum homem sábio tentará 
fazê-los sem o conhecimento do dom. Mesmo assim, 
quando os homens que estão mortos no pecado são 
chamados a fazer as obras de uma vida santa, que são 
neles grandes milagres, Deusfaz uma revelação do 
dom do poder para eles, para que ele possa encorajá-
los de maneira racional a uma empresa tão 
maravilhosa. 
53 
 
(Nota do tradutor: Estamos muito longe da verdade 
quando julgamos que podemos cumprir 
adequadamente a Lei de Deus e toda a Sua vontade, 
estando nós em um mero estado natural, sem que 
tenhamos nascido de novo do Espírito, pois, como 
abundantemente comentado até aqui, e conforme o 
autor prosseguirá com seus argumentos, não 
estamos habilitados a isso por causa do pecado que 
está intimamente ligado à nossa velha natureza 
herdada de Adão. 
A árvore primeiro deve ser feito boa para que o fruto 
seja bom, ou seja, nossa natureza deve ser mudada de 
pecaminosa para santa, para que possamos produzir 
os frutos requeridos de santidade. 
O apóstolo pergunta: “Qual é pois a razão de ser da 
Lei?”, ou seja, para qual propósito foi revelada por 
Deus e exigido de nós que a praticássemos com 
perfeição, se o próprio Deus sabia previamente da 
nossa incapacidade de fazê-lo pelo fato de sermos 
pecadores? Mas o apóstolo o esclarece dizendo que a 
Lei foi dada por causa de nossas transgressões, para 
que o pecado fosse colocado em realce, a saber, 
convencer-nos da perfeição santa de Deus e da nossa 
própria pecaminosidade, contrária à referida 
perfeição divina. 
A Lei revela a nossa necessidade de transformação 
para poder atender aos seus santos, justos e bons 
54 
 
mandamentos. E ainda assim, pela condição da 
fraqueza da carne que permanece em nós neste 
mundo, ao lado da nova natureza santa e perfeita que 
recebemos na conversão, é certo que ainda 
falharemos em responder perfeitamente às santas 
exigências da Lei, e isto comprova que necessitamos 
de uma salvação nos termos do Evangelho, a saber, 
que é por graça, mediante a fé, e que leva em conta 
não a nossa perfeição em cumprir os mandamentos, 
mas no desejo e sinceridade de fazê-lo, tendo antes 
sido justificados e recebido uma nova natureza santa 
em Cristo. 
Não devemos, portanto, confundir qual seja a nossa 
posição em relação à Lei, e não considerá-la como um 
impedimento para a graça e vice-versa, 
especialmente por ser afirmado que a Lei veio por 
Moisés, e a graça e a verdade por Jesus Cristo, e que 
não estamos mais sob a Lei e sim sob a Graça, pois 
aquilo que a Lei jamais poderia fazer sozinha, a 
saber, gerar em nós um a nova natureza santa, Cristo 
faz somente pela graça, mas não para que 
descumpramos a Lei, antes, para que possamos 
cumpri-la como convém, pois fomos salvos para a 
prática das boas obras. Lembremos sempre, contudo, 
que jamais podemos ser salvos por elas, pois isto é 
feito somente, pela graça, mediante a fé.) 
 
55 
 
Capítulo 3 
A maneira de obter boas qualificações necessárias 
para enquadrar e capacitar-nos para a prática 
imediata da lei, é recebê-las da plenitude de Cristo, 
por comunhão com Ele; e para que possamos ter essa 
comunhão, devemos estar em Cristo e ter o próprio 
Cristo em nós, por uma união mística com ele. 
Aqui, tanto quanto em qualquer lugar, temos grande 
motivo para reconhecer com o apóstolo que, sem 
dúvida, grande é o mistério da piedade - mesmo tão 
grande que não poderia ter entrado no coração do 
homem concebê-lo, se Deus não o tivesse tornado 
conhecido no evangelho por revelação sobrenatural. 
Sim, embora seja revelado claramente nas Sagradas 
Escrituras, ainda assim o homem natural não tem 
olhos para vê-lo lá, pois é loucura para ele. E, se Deus 
o expressar de forma tão clara e adequada, ele 
pensará que Deus está falando enigmas e parábolas. 
Não duvido, ainda mais que é um enigma e uma 
parábola, mesmo para muitos verdadeiramente 
piedosos que receberam uma natureza santa. Pois os 
próprios apóstolos tiveram o benefício de receber 
antes que o Consolador o revelasse claramente (João 
14:20). E eles caminharam em Cristo como o 
caminho para o Pai antes que eles claramente o 
conhecessem como o caminho (João 14: 5). E o 
melhor de nós conhece-o, senão em parte, e deve 
aguardar o conhecimento perfeito em outro mundo. 
56 
 
3.1. É um grande mistério que a condição santa e a 
disposição, pela qual nossas almas são mobilizadas e 
habilitadas para a prática imediata da lei, devem ser 
obtidas recebendo-a da plenitude de Cristo, como 
uma coisa já preparada e trazida à existência para nós 
em Cristo e entesourada nele; e que, como somos 
justificados por uma justiça forjada em Cristo e 
imputada a nós, então somos santificados para uma 
condição tão santa e qualificações que são primeiro 
forjadas e concluídas em Cristo para nós e depois 
transmitidas a nós. E, como nossa corrupção natural 
foi produzida originalmente no primeiro Adão, e 
propagada a partir dele para nós, nossa nova 
natureza e santidade é produzida pela primeira vez 
em Cristo, e derivada ou propagada dEle para nós. 
Assim, temos comunhão com Cristo, recebendo 
aquele sagrado espírito do espírito que estava 
originalmente nele. Porque a comunhão é quando 
várias pessoas têm a mesma coisa em comum (1 João 
1: 1-3). Este mistério é tão grande que, apesar de toda 
a luz do evangelho, geralmente pensamos que 
devemos obter uma condição santa, produzindo-a de 
novo em nós mesmos e formando e trabalhando a 
partir de nossos próprios corações. Portanto, muitos 
que são seriamente devotos se esforçam muito para 
mortificar sua natureza corrupta e gerar uma 
estrutura de coração santa, esforçando-se com 
seriedade para dominar suas concupiscências 
pecaminosas e pressionando veementemente sobre 
seus corações muitos motivos para a piedade, 
57 
 
trabalhando importunamente para forjarem boas 
qualificações neles, como o petróleo de uma 
pederneira. Eles contam que, embora sejam 
justificados por uma justiça forjada por Cristo, 
devem ser santificados por uma santidade feita por 
eles mesmos. E, porém, por humildade, eles estão 
dispostos a chamá-lo de graça infundida, mas eles 
acham que eles devem obter a infusão da mesma 
maneira de trabalhar, como se ela fosse totalmente 
adquirida por seus próprios esforços. 
Por essa razão, eles reconhecem a entrada em uma 
vida santa como sendo dura e desagradável, porque 
custa tanto lutar com seus próprios corações e 
afeições, para terem novas molduras. 
Se eles soubessem que esse modo de entrada não é 
apenas severo e desagradável, mas completamente 
impossível; e que a verdadeira maneira de mortificar 
o pecado e acelerar a santidade é recebendo uma 
nova natureza, da plenitude de Cristo; e que não 
fazemos mais nada para a produção de uma nova 
natureza do que ao pecado original, embora façamos 
mais para recebê-la - se eles soubessem disso, eles 
poderiam salvar-se de uma agonia amarga e uma 
grande quantidade de mão-de-obra pesada e 
maldita, e empregarem seus esforços para entrarem 
no portão estreito, de forma mais agradável e bem 
sucedida. 
58 
 
3.2. Outro grande mistério no caminho da 
santificação é o modo glorioso de nossa comunhão 
com Cristo em receber dele uma santa condição de 
coração. É por nosso estar em Cristo e ter o próprio 
Cristo em nós - e isso não apenas pela Sua 
preferência universal como Ele é Deus, mas por uma 
união tão íntima que somos um espírito e uma carne 
com Ele; que é um privilégio peculiar àqueles 
verdadeiramente santificados. Eu posso chamar isso 
de uma união mística, porque o apóstolo o chama de 
um grande mistério, numa Epístola cheia de 
mistérios (Efésios 5:32), insinuando que é 
eminentemente grande acima de muitos outros 
mistérios. É uma das três uniões místicas que são os 
principais mistérios da religião. Os outros dois são a 
união da Trindade das Pessoas em uma Divindade e 
a união das naturezas divina e humana em uma 
Pessoa, Jesus Cristo, Deus e homem. Embora não 
possamos enquadrar uma ideia exata da maneira de 
qualquer um desses três em nossa imaginação, 
porque a profundidade desses mistérios está além da