A Superabundante Graça Sobre os Pecados Abundantes

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A Superabundante Graça 
Sobre os Pecados 
Abundantes 
 
 
 
Título original: The Super-aboundings Of 
Grace Over The Aboundings Of Sin 
 
 
 
 
Por J. C. Philpot (1802-1869) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Dez/2016 
 
 
 
 
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 P571 
 Philpot, J. C. – 1802-1869 
 A superabundante graça sobre os pecados abundantes / 
 J. C. Philpot Tradução , adaptação e edição por 
 Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2016. 
 48p.; 14,8 x 21cm 
 Título original: The Super-aboundings Of Grace Over 
 The Aboundings Of Sin 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
3 
 
"Sobreveio, porém, a lei para que a ofensa 
abundasse; mas, onde o pecado abundou, 
superabundou a graça; para que, assim como o 
pecado veio a reinar na morte, assim também 
viesse a reinar a graça pela justiça para a vida 
eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor." 
(Romanos 5: 20,21) 
 
Onde quer que nós vamos, ou para onde 
viremos nossos olhos, dois objetos encontram 
nossa vista - pecado e miséria. Não há uma 
cidade, nem uma aldeia, nem uma casa, nem 
uma família, nem um coração humano, em que 
estes dois inseparáveiscompanheiros não 
possam ser encontrados; o pecado, a fonte; a 
miséria, o córrego; o pecado, a causa, a miséria, 
o efeito; o pecado, o pai, a miséria, a prole. 
Mas, alguns de vocês podem talvez estar 
inclinados a dizer "Eu não concordo totalmente 
quanto a isto, eu acho que você tem um visão 
muito triste, muito melancólica, sobre o caso. 
Mas, isso é com você. Você está sempre nos 
dizendo que somos pecadores, e o que sentimos 
ou devemos sentir por causa de nossos pecados, 
como se fossemos alguns dos caracteres mais 
baixos e mais negros da Inglaterra. Eu admito 
que há muito pecado no mundo, mas não vejo 
tanto pecado em mim como você representa, 
nem sinto tanta miséria em consequência do 
que você está continuamente falando.” 
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Isso pode ser o caso, mas não pode surgir de sua 
falta de visão ou sua falta de sentimento? O fato 
pode ser o mesmo, embora você não possa vê-lo 
ou senti-lo. Um cego pode ser conduzido através 
das enfermarias de um hospital e dizer, em meio 
a toda a dor e sofrimento bem perto de cada 
cama ao seu redor: "Eu não vejo nenhuma 
doença, onde está a doença de que falam? As 
pessoas estão sempre falando da doença e do 
sofrimento nos hospitais, mas eu não vejo 
nenhum." Ou, uma pessoa em plena saúde e 
força pode ser atingida de repente com 
apoplexia, ou cair em um ataque epiléptico e ser 
realmente um objeto muito lamentável, mas ele 
mesmo não sente dor ou miséria. Portanto, o 
fato de não ver o pecado pode surgir da falta de 
luz, e o seu não sentir pode surgir de falta de 
vida. Você não deve, portanto, julgar a 
inexistência de pecado por não vê-lo, ou 
concluir que não há mal nele porque não o 
sente. Há aqueles que o veem, há aqueles que o 
sentem; e estes são os melhores juízes, se 
existem coisas como pecado e miséria. 
Mas, uma pergunta pode surgir: "Como o 
pecado e a miséria vieram a este mundo? Qual 
foi a origem do pecado?" Essa é uma pergunta 
que não posso responder. A origem do mal é um 
problema escondido dos olhos do homem, e é 
provavelmente insondável pelo intelecto 
humano. Basta-nos saber que o pecado é real; e 
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é uma bênção além de todo valor, sabermos 
também que há uma cura para ele. 
Deixe-me dar-lhe duas ilustrações disto. Uma 
mulher pobre tem, ela teme, um câncer em seu 
peito. Ela vai a um cirurgião e diz, "Eu tenho um 
caroço duro aqui e dores afiadas, que se 
parecem com dardos, como se tivesse facas 
sendo empurradas em mim." "Ó", diz o médico, 
"minha boa mulher, eu temo, de fato, que você 
tenha um câncer. Como surgiu, se sua mãe não 
teve câncer, ou algum outro de sua família?” "Ó", 
ela diz, "não posso lhe dizer, só posso lhe dizer o 
que eu senti e o que sinto. Não importa como ele 
veio. Aqui está; você pode curá-lo?” 
Ou, um jovem perde a força tornando-se pálido, 
está preocupado com a tosse e dores durante o 
dia, e fica inquieto e febril a noite toda. Ele vai a 
um médico e diz "Tenho medo de estar doente, 
meu peito está tão mal!" "Ó, meu jovem amigo", 
o médico responde após o devido exame, "temo 
que haja alguma doença em seus pulmões. Seu 
pai ou sua mãe eram tuberculosos? Algum de 
seus irmãos ou irmãs morreu disto? Viveram 
em quartos próximos sem ar e exercício? Como 
você acha que sua doença se originou?" “Bem, 
não posso lhe dizer nada sobre a sua origem, ou 
se a recebi do meu pai ou da minha mãe. A 
minha principal preocupação é saber se ela 
pode ser curada.” 
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Então você vê que não é a origem de uma coisa, 
seja para a doença corporal ou mal moral, que 
temos de olhar. Podemos não ser capazes de 
dizer como o mal se originou, mas como a 
mulher pobre com um câncer, ou o jovem 
tuberculoso, podemos ser capazes de dizer a 
partir de nossos sentimentos que ela existe. Este 
é, de fato, o primeiro passo na religião, pois 
como disse o Senhor "Os sãos não precisam de 
médico, mas sim os enfermos. Não vim chamar 
os justos, mas os pecadores ao arrependimento" 
(Mateus 9: 12,13). 
Quando, então, a profunda enfermidade do 
pecado é aberta à nossa visão e começamos a 
sentir que não há firmeza em nós, e nada além 
de feridas e contusões putrefatas, então surge a 
pergunta inquieta "Existe uma cura?" 
Agora, através da indizível misericórdia de Deus 
posso assegurar-lhes, por Sua palavra e em Seu 
nome, que há uma cura para a doença do 
pecado, que há um remédio para a miséria e a 
angústia que são as consequências seguras dela 
quando colocado com peso e poder sobre a 
consciência. Sim, há "bálsamo em Gileade; há 
um médico lá", há um que diz de si mesmo: "Eu 
sou o Senhor que vos sara" (Êx 15:26); a quem a 
alma pode dizer, quando o bálsamo de cura do 
sangue de um Salvador é feito efetivamente 
conhecido "Bendize ao Senhor, ó minha alma, ao 
Senhor, e não te esqueça de nenhum dos seus 
benefícios. 
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Ele é o que perdoa todas as tuas iniquidades, que 
cura todas as tuas enfermidades." (Salmo 103: 
2,3). 
Diagnosticar a doença e descobrir o remédio é o 
grande propósito do Espírito Santo nas 
Escrituras da verdade, mas não conheço 
nenhuma passagem da Palavra de Deus, na qual 
a doença e o remédio estejam mais 
poderosamente e mais próximos do que nas 
palavras do texto. O que é pecado e o que é graça, 
é de fato claramente representado pelo Espírito 
Santo, escrito por Sua pena infalível como com 
um raio de luz. Temo não ser capaz de abrir 
totalmente ou até adequadamente à sua visão, 
as profundezas da verdade contida nele, pois 
quem pode sondar o oceano sem medida do 
pecado abundante, ou desnudar os tesouros da 
graça superabundante? 
Mas, como o texto é muito querido ao meu 
coração, e por isso não desejo perdê-lo de vista 
por um único dia da minha vida, esforçar-me-ei, 
com a ajuda e a bênção de Deus, em apresentar-
lhes algo do que fui levado a ver e sentir nele; 
como o pecado e a graça estão aqui tão 
vivamente contrastados e trazidos, por assim 
dizer, para se encontrarem cara a cara. Assim 
tentarei mostrar... 
I. Primeiro, o pecado como um dilúvio 
abundante; o pecado como um tirano despótico; 
o pecado como um verdugo cruel. 
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II. Em segundo lugar, a graça como uma maré 
superabundante; a graça como um monarca 
reinante; a graça como o doador soberano da 
vida eterna. 
III. Em terceiro lugar, como todas estas bênçãos 
inestimáveis são "pela Justiça" e "por Jesus 
Cristo, nosso Senhor". 
I. Primeiro, o pecado como um dilúvio 
abundante; o pecado como um tirano despótico; 
o pecado como umverdugo cruel. Você 
encontrará tudo o que eu disse, e muito mais, 
em nosso texto. Na verdade, a linguagem nunca 
pode expressar, como o coração nunca pode 
conceber, as profundezas da misericórdia 
infinita que são armazenadas nele. O Senhor 
permita-me espalhar a mesa com algumas das 
escolhas disponíveis e reveladas nela, e dar-lhe 
um apetite para alimentá-lo - um apetite bem 
aguçado por um senso de sentimento de seu 
pecado e miséria, pois somente aqueles que 
dolorosamente conhecem as abundâncias do 
pecado, e conhecem as superabundâncias da 
graça, que podem sentar-se a esta mesa como 
convidados famintos e ouvir as palavras do 
Senhor: "Comei, amigos, bebei 
abundantemente, ó amados!" (Cant 5: 1). 
1. Eu disse que iria mostrar-lhe o pecado como 
um dilúvio abundante - "onde o pecado 
abundou", e vou tomar como uma figura para 
ilustrar, uma ocorrência que causou grande 
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quantidade de sofrimento temporal e angústia 
em um condado adjacente, De fato, por sua 
natureza e consequências produziu muita 
apreensão por todo o país em geral. Na 
primavera passada, se você se lembrar, houve 
uma inundação em Norfolk que devastou pelo 
menos seis ou sete mil acres de algumas das 
melhores terras da Inglaterra, numa época em 
que tudo parecia promissor para as colheitas 
abundantes. Vou usar essa figura para mostrar a 
abundante enchente do pecado. Mas primeiro, 
devo explicar as circunstâncias para tornar 
minha figura mais perspicaz, pois a maioria de 
vocês, provavelmente não a conhece muito 
bem. 
Uma área baixa de terra, de muitos milhares de 
hectares chamada de Bedford Level, além de 
uma grande porção do país adjacente, é drenada 
artificialmente pelo rio Ouse, e por sua situação 
naturalmente baixa está abaixo do nível do mar 
na maré alta. É, pois necessário que haja fortes e 
altas margens, com portões para contenção de 
inundação na foz do rio para que possa 
descarregar na maré baixa, a drenagem do país 
circundante, e então antes que a maré suba de 
novo estes portões devem ser fechados para 
impedir o avanço do mar. Mas, aconteceu por 
negligência ou alguma outra causa, que uma 
ruptura foi feita neste dique. E qual foi a 
consequência? O mar alemão, na maré alta 
entrou por esta brecha, e cada maré sucessiva 
tornou-a mais profunda e mais larga, até que 
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finalmente inundou todo o país, e a água salgada 
destruiu todas as colheitas e levou consternação 
e perigo por todo o distrito. 
Tomarei essa figura para ilustrar meu primeiro 
ponto - o pecado visto como um dilúvio 
abundante; e, ao fazê-lo considerarei o oceano 
alemão como representando o pecado; a terra 
sorrindo em beleza e verdura, a alma do homem 
em seu estado primitivo como criado à imagem 
de Deus, e o dique que guardava as águas, a 
inocência do homem no Paraíso. 
Olhe então, ao pecado enfurecido no seio de 
Satanás como o oceano alemão jogou suas 
ondas irritadas na confusão selvagem sobre a 
costa de Norfolk. Onda após onda batia em cima 
da costa, mas nem uma gota podia entrar 
enquanto o dique permanecesse firme. 
Mas, quando uma brecha foi feita, embora em si 
mesma, senão pequena, então explodiu no 
oceano alemão. Enquanto o homem 
permanecesse em sua pureza e retidão nativas, 
o pecado poderia enfurecer-se no peito fervente 
de Satanás, mas não poderia entrar no seio do 
homem. Mas, quando a tentação veio e foi 
escutada, dando-se atenção ao tentador, fez 
uma brecha no dique da inocência do homem, e 
então através da violação o pecado entrou, como 
o oceano alemão nos campos de Norfolk. E qual 
foi a consequência? 
Inundou a alma do homem; desfigurou e 
destruiu a imagem de Deus nele, arruinou 
completamente sua inocência nativa e deixou 
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em sua consciência toda uma massa de lodo e 
lama, sob a qual desde então ele se deitou como 
pecador culpado perante Deus. Isto não era 
como a inundação em Norfolk, que poderia ser 
drenado por bombas e empurrado para o 
oceano de onde veio. Não houve reconstrução 
do dique, nenhuma reconstrução das 
comportas. Quando uma vez o pecado o rompeu, 
nenhum poder do homem poderia restaurá-lo. 
Eu disse em minha introdução, que a origem do 
mal era um mistério insondável pelo intelecto 
humano. Mas, você vai observar que há uma 
distinção entre a origem do pecado e a entrada 
do pecado. 
A origem do pecado não nos é revelada, pois ela 
existia no seio de Satanás antes de entrar neste 
mundo inferior, mas sua entrada em nós, isto 
conhecemos. A Escritura é clara aqui. "Por um 
homem o pecado entrou no mundo." A entrada 
da morte é tão claramente revelada como a 
entrada do pecado, pois o Espírito Santo 
acrescenta "e a morte pelo pecado". 
Tampouco suas consequências universais se 
revelam menos claramente "Portanto, assim 
como por um só homem entrou o pecado no 
mundo, e pelo pecado a morte, assim também a 
morte passou a todos os homens, porquanto 
todos pecaram." (Romanos 5:12). 
Que esse pecado imediatamente inundou todo o 
coração do homem é evidente no primeiro 
homem que nasceu da mulher. O que ele era? O 
assassino de seu irmão. Quão abundante, quão 
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fatal deve ter sido o dilúvio, quando por simples 
inveja e ciúme, um irmão derramou o sangue de 
outro, como se estivesse apenas fora dos portões 
do Paraíso! 
Mas, a fim de obter alguma introspecção sobre 
a abundância do pecado, vamos olhar para ele 
em uma variedade de particularidades, porque 
temos de chegar aos detalhes, aos fatos práticos, 
ao sentimento experimental, antes que nós 
realmente possamos ser feitos sensíveis à 
verdade da Palavra de Deus declarando tão clara 
e positivamente que o pecado "abundou". 
A. Olhe primeiro, como ele abunda no mundo 
em geral. Quem tem algum olho para ver ou 
qualquer coração para sentir, não pode senão 
dolorosamente perceber a pressão, o fato 
esmagador de que o pecado abunda 
horrivelmente? Que assassinatos terríveis, que 
suicídios desesperados, quantos atos de 
violência e roubo, quantos horríveis atos de 
impureza, quanto desprezo de Deus e do 
homem; quanta ousada rebelião contra tudo o 
que é santo e sagrado; quão terrível impiedade e 
infidelidade são exibidas para a visão mais 
superficial, como correndo pelas nossas ruas 
como água, não só na metrópole, mas em todas 
as nossas grandes cidades. Estes são apenas 
farrapos errantes jogados na praia pelas ondas 
do mar do pecado; apenas espécimes passando 
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que vêm à luz de milhares de crimes invisíveis, 
não descobertos. 
Mas, mesmo quando a superfície da sociedade é 
imperturbável por essas ondas de pecado 
aberto, que mar de iniquidade se encontra sob a 
água parada! Quanta inveja, quanto ódio, 
malícia, ciúme, crueldade e sensualidade se 
escondem debaixo de rostos sorridentes; e 
quanta aversão enraizada a tudo o que é 
espiritual e santo está coberta sob uma forma 
externa de religião e moralidade! 
B. Quando olhamos para a igreja professante, as 
coisas realmente são melhores? O pecado não 
abunda ali? É verdade que se joga sobre ela um 
véu que parece dar-lhe uma aparência bastante 
decente, mas debaixo desse véu, se pudesse ser 
arrancado repentinamente, quantos pecados 
deveríamos ver! Quanta hipocrisia, quanta 
autojustiça, quanto ódio da verdade de Deus, 
quanto desprezo dos santos de Deus, quanto 
orgulho e mundanismo que dá lugar a toda 
inclinação sensual, que tem satisfação com as 
meras formas e sombras da religião e as coloca 
em lugar da substância e do poder, quanta 
ignorância do significado verdadeiro e 
espiritual das Escrituras, quanta oposição 
mortal à vida interior de Deus e a todos os que a 
conhecem, a pregam ou a professam! 
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C. Mas, venha ainda mais perto de casa. Olhe 
para a Igreja de Deus; o pequeno rebanho, 
reunido fora de um mundo pecaminoso e de 
uma profissão enganosa. Não vemos o pecado 
abundante lá? Que discórdia, divisão, 
contenção, suspeita, ciúme, pensamentos 
difíceis e palavras duras vemos muitas vezes 
dilacerando a Igrejapela qual Cristo morreu. O 
pouco que vivemos para a glória de Deus, o 
pouco que andamos em humildade, 
simplicidade, sinceridade, temor piedoso, 
espiritualidade e obediência divina vemos em 
muitos que, esperamos afinal, sejam realmente 
participantes da distinção da graça. 
D. Mas, aproxime-se mais perto ainda. Olhe para 
o seu próprio seio; busque e examine bem o 
trabalho diário do pecado em seu próprio 
coração. Não podemos dizer... estou certo de que 
posso, que o pecado abunda? Esperamos que, 
pela graça de Deus, o pecado não abunde em 
nossas palavras ou obras; o Senhor não permita! 
Porém, se o temor de Deus e o poder de Sua 
graça o impedem de conter o pecado; o ele não 
abunda em nossos pensamentos, em nossas 
imaginações, em nossos desejos, no 
funcionamento de nossa mente carnal? Quem 
conhece a si mesmo no ensino do Espírito pode 
dizer que o pecado não tem abundado nele, não 
só antes de ser chamado pela graça e vivificado 
por Deus pelo Seu hálito vivificante, mas porque 
ele conheceu a verdade de Deus pelo Seu poder? 
15 
 
Quanto o pecado indispõe a consciência contra 
a luz, contra a condenação, contra o nosso 
melhor juízo, contra os avisos de Deus em Sua 
Palavra, e, o que é ainda mais doloroso, contra as 
misericórdias, bênçãos, privilégios, e tudo o que 
o Senhor fez por nós na providência e na graça! 
Que infelicidade miserável, que ingratidão, que 
esquecimento irresponsável de todas as 
misericórdias do Senhor, que autojustiça, que 
orgulho, que cobiça das coisas más, que 
confusão muitas vezes na oração, que 
pensamentos incrédulos, que falta de firmeza 
nos caminhos de Deus, que falta de abnegação, 
crucificação da carne e de se fazer as coisas que 
Deus ordenou, assim como professá-las! 
Certamente, quando temos uma visão do que 
somos como pecadores diante dos olhos da 
infinita pureza e santidade, há alguém que 
conhece seu próprio coração e é honesto diante 
de Deus que não deve dizer "O pecado abundou 
em mim?" 
É uma grande misericórdia para nós se o Senhor 
restringir por Seu Espírito e graça, os atos 
exteriores do pecado. Mas, não há um coração 
que conheça sua própria amargura que não 
confesse que o pecado tem abundado, e ainda 
abundará nele. 
Mas, há outras ideias ligadas à figura de um 
dilúvio que não posso passar por completo. 
16 
 
E. Uma inundação penetra. Não se limita a fluir, 
mas penetra em todos os lugares de onde vem. 
Assim, o pecado não apenas rolou sobre o 
coração humano com sua maré poluente, mas 
penetrou em todas as faculdades do corpo e da 
alma. Em cada olhar, em cada pensamento, em 
cada inclinação, em toda a imaginação, em toda 
paixão, e eu também posso dizer que em todos 
os princípios da mente humana têm sido 
profunda e completamente penetrados, de 
modo a contaminar e poluir através de todo o 
seu comprimento e largura. Ele também 
encheu o nosso corpo com as sementes de 
fraqueza e doença, e levou a mortalidade em 
cada fio e fibra do nosso corpo. 
F. Mas, uma inundação desce também com 
força arrebatadora. Essa foi a inundação em 
Norfolk. Gado, colheitas, cercas, mesmo casas 
foram varridas por ela. Assim, o pecado, como 
um dilúvio abundante, varreu não só a 
inocência do homem, mas toda a sua força; e 
ainda varre todas as promessas, votos, 
resoluções, tentativas de reforma, e lança-os em 
uma maré de confusão. 
G. Mas, um dilúvio também, quanto mais 
resiste, mais forte é. Assim se dá com a 
inundação do pecado. Ele não só varre todas as 
barragens e diques que a natureza estabelece, 
mas é tornado mais violento pela oposição. Foi a 
experiência do apóstolo "Mas o pecado, 
17 
 
tomando ocasião pelo mandamento, operou em 
mim toda espécie de mal; porque sem a lei o 
pecado estava morto." (Romanos 7: 8). 
Ele nos diz aqui como o pecado "tomou ocasião 
pelo mandamento", isto é, a própria lei criada 
contra ele só fez o pecado trabalhar mais 
fortemente, colocando como uma vida nova 
para ele, pois "sem a lei o pecado estava morto", 
isto é, não foi despertado em atividade e poder 
vivos. 
2. Mas, agora vamos olhar para o pecado sob 
outro aspecto, como um tirano despótico. "O 
pecado reinou." O pecado não é uma coisa 
passiva no seio do homem. Não se contenta em 
ficar deitado ali como uma pedra, ou mesmo 
como sujeito aos melhores pensamentos do 
homem. Nada o satisfará senão o trono, nada o 
contentará senão obter o governo. A própria 
natureza do pecado é afirmar o domínio sobre 
todas as faculdades do corpo e da mente do 
homem. Nada menos que a autoridade absoluta 
sobre ambos satisfará o desejo desse tirano 
inquieto, portanto o apóstolo diz que "reinou". 
Como o pecado reina em cada seio mundano! O 
pequeno controle é colocado sobre 
pensamentos, palavras ou obras de qualquer 
tipo que sejam, pela consciência natural, ou se 
fala, que pouca atenção é dada à sua voz! 
Qualquer que seja o pecado que os homens 
18 
 
naturais pratiquem, o fazem com avidez. O 
pecado os leva cativos à sua vontade. Eles não 
têm vontade própria, mas obedecem 
ansiosamente, obedecem submissamente tudo 
que o pecado ordena. O pecado tem que emitir a 
palavra, e eles fazem o que ela propõe. O pecado 
os lidera, e eles seguem o caminho pelo qual os 
guia. O pecado tem que mostrar-se como rei, e 
todos os joelhos se curvam diante dele, todas as 
mãos estão ativas para cumprir suas exigências, 
e cada pé é obediente para se mover no caminho 
direcionado. 
Não, nós mesmos que confiamos, que 
abrigamos o temor de Deus em nosso seio, e 
sabemos algo do Senhor Jesus Cristo por uma fé 
viva, temos a melancólica evidência de que o 
pecado "reinou", mesmo que não reine agora. O 
que éramos no estado de natureza não 
regenerado? Não tinha o pecado, então, 
domínio absoluto e descontrolado sobre nós? 
Não sei se fui pior nos meus dias carnais do que 
outros jovens de minha idade ou posição, na 
vida. Na verdade, eu estava em certa medida 
restringido por considerações morais e 
honrosas de ser totalmente dado a abominações 
grosseiras, e tinha um caráter não totalmente 
imerecido quanto a não ter qualquer respeito 
pela moralidade e religião. Mas, se alguma vez 
fui impedido de pecar, não foi por ter tido 
qualquer pensamento sobre Deus. Se alguma 
vez fui livrado do mal absoluto, não foi porque 
eu tinha algum sentido em minha consciência 
19 
 
de que havia um Deus acima, que observava 
minhas ações e um dia me levaria para Seu lar. 
Eu certamente não tinha consciência sobre 
maus pensamentos, ou palavras vãs e tolas, ou 
um curso geral de orgulho e ambição mundana. 
Então, eu sei por minha própria experiência, 
que onde o temor de Deus não está e a 
consciência não é vivificada, pecamos 
ansiosamente, pecamos avidamente, pecamos 
irrefletidamente, até agora, pelo menos, em 
relação a qualquer restrição espiritual. 
Se nos abstemos do pecado na ação exterior, é 
em razão do nosso caráter, ou de 
constrangimentos morais, ou por medo do 
homem, ou falta de tentação e oportunidade, ou 
de não ser enredado com maus companheiros, 
ou de alguma apreensão de danos em nossas 
perspectivas mundanas. Deus não está em 
nossos pensamentos, nem nos abstemos do 
mal, por um desejo de agradá-lo, nem pelo 
temor de ofendê-lo. Se, portanto você não foi 
totalmente abandonado para pecar 
abertamente, nem deu lugar a toda a luxúria vil 
de sua natureza caída; se a sua posição na vida, o 
seu sexo, as advertências e o exemplo de pais 
cuidadosos, as restrições impostas pela 
sociedade sobre a conduta geral e outras 
considerações morais o preservaram do mal 
exterior, não pense que o pecado não reinou 
menos sobre você. Ele reinou nos seus 
pensamentos, nas suas inclinações, nos seus 
desejos, no seu orgulho, na sua ambição, no 
20 
 
desprezo de Deus e na piedade, nas suas 
aspirações pela grandeza terrena, do seu amor 
pelo vestuário, por respeitabilidade, na 
negligência geral e desprezo de tudo gracioso e 
espiritual, celestial e santo, em construirsuas 
esperanças abaixo dos céus, vagueando e se 
rebelando em um paraíso vão de uma 
imaginação grosseira e sensual. 
Um homem não se conhece a si mesmo, se não 
pode olhar para trás através de uma longa visão, 
às vezes de anos, e ver como na infância, na 
juventude, na maturidade, até o momento em 
que a graça configure um trono rival em seu 
coração, o pecado reinou nele. Ele não viveu 
para Deus, nem para a eternidade, mas para o 
tempo. Ele não viveu para agradar a Deus, mas 
para agradar a si mesmo ou a seus semelhantes. 
Ele não viveu como alguém que tinha uma alma 
para ser salva ou perdida, mas como alguém que 
tinha um corpo para alimentar e vestir, adornar 
e gratificar, e uma mente para agradar, vou 
dizer, mesmo cultivar, mas não para se dedicar 
ao serviço de Deus e do bem de Seu povo. Se este 
não é o reino do pecado, me diga o que é. Quem 
é o nosso rei, senão aquele a quem 
obedecemos? É nosso senhor e mestre aquele a 
quem servimos, e se o servimos de boa vontade, 
o mestre mais forte se torna. Não é este o 
argumento do apóstolo "Não sabeis que daquele 
a quem vos apresentais como servos para lhe 
obedecer, sois servos desse mesmo a quem 
obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da 
21 
 
obediência para a justiça?" (Romanos 6:16). Ser 
servo do pecado é reconhecer o pecado como 
nosso rei. 
Mas, o pecado mesmo agora, em grande parte 
reina nos seios daqueles que desejam temer a 
Deus? Na verdade não reina como antes, pois 
seu poder é quebrado e controlado, mas ainda 
está sempre buscando recuperar seu domínio 
anterior. Como é apropriado o preceito "Não 
reine, pois, o pecado no vosso corpo mortal, para 
que o obedeçais nas suas concupiscências" 
(Romanos 6:12); e quão abençoada a promessa, 
"Porque o pecado não terá domínio sobre vós, 
porque não estais debaixo da lei, mas debaixo da 
graça" (Romanos 6:14). 
3. Mas, o pecado é pior do que isso; é um verdugo 
cruel, pois lemos que "o pecado reinou até a 
morte". 
Em uma das pinturas nas tumbas do Egito 
(porque ainda conservam suas imagens antigas 
com toda a sua frescura naquele clima seco) há 
representado um monarca egípcio de estatura 
quase gigantesca, supostamente o Shishak das 
Escrituras (1 Rs 11:40), segurando na mão um 
sabre esticado, e perseguindo uma multidão de 
vítimas indefesas, algumas das quais ele está 
segurando pelo cabelo, ao mesmo tempo 
empunhando o sabre para cortar seu pescoço 
em pedaços. Este é apenas o retrato que os 
orientais chamaram de seus soberanos 
despóticos, e muito corresponde a uma 
22 
 
representação semelhante nas esculturas de 
Nínive, onde um rei guerreiro é representado 
em seu carro com seu arco e flecha apontando 
para uma multidão de fugitivos miseráveis. 
Tal é o pecado em nosso texto; não apenas um 
monarca despótico, como já o trouxe diante de 
seus olhos, mas é também um verdugo cruel, 
porque reina "até a morte", e nunca poupa uma 
única vítima do golpe final. Ele não está 
satisfeito com a vida de seus súditos, sua 
obediência a seus pedidos, sua aquiescência 
implícita a todas as suas exigências; ele anseia 
seu sangue. Ele o persegue como um tigre ou 
lobo faminto, pois nada pode satisfazê-lo senão 
a morte cruel de todos os seus súditos. Por esta 
sede sangrenta, essa disposição implacável e 
assassina determinação, eu o chamo não só de 
um tirano despótico, mas o chamo de um 
verdugo cruel. 
Seu reinado até a morte traz consigo um 
significado além da mera separação do corpo e 
da alma, pois a morte na Escritura tem três 
significados distintos: morte temporal, morte 
espiritual e morte eterna. Em cada uma destas 
três espécies de morte reinou o pecado, e reina 
ainda, porque o cetro ainda não foi cortado de 
sua mão, nem a espada arrancada de suas mãos. 
A. Vejamos primeiro, ele reinando na morte 
TEMPORAL; pois "por um homem o pecado 
23 
 
entrou no mundo e a morte pelo pecado, e assim 
a morte passou a todos os homens, porque todos 
pecaram ". 
Este foi o cumprimento da palavra de Deus a 
Adão, "No dia em que dela comeres certamente 
morrerás". Que reinado está aqui, que massacre, 
que devastação, que abalo universal! Pecado tão 
universal como a morte, e a morte universal 
como o pecado. 
B. Mas, há outra morte que é ainda mais fatal do 
que essa. Quando o pecado entrou no coração do 
homem e estabeleceu ali o seu trono, não só 
provocou a morte do corpo, mas uma morte 
pior, a morte da ALMA - aquela alienação da vida 
de Deus, aquela morte em delitos e pecados, 
aquela morte moral e espiritual de que falam as 
Escrituras, que paralisou todas as faculdades 
mentais de Deus, arruinou completamente a 
imagem de Deus nele e o lançou em estado de 
inimizade e rebelião, miséria e impotência, das 
quais não poderia haver escapatória senão pela 
interposição da graça soberana. 
(Nota do tradutor: Não se deve entender que 
Deus seja por isso o autor da morte, ou que ele a 
criou para castigar o homem em sua 
desobediência. Deus não é o autor da morte 
espiritual, senão somente da vida. O autor e 
consumador da morte é o próprio pecado, pois a 
condição ruim que ele impõe sobre a alma, 
24 
 
afasta o homem imediata e automaticamente da 
possibilidade de ter comunhão com Deus, pois 
estabelece no coração do homem um estado de 
rebeldia que o leva a se opor a Desus.) 
Eu li de um espanhol, que quando o inimigo 
estava em seu poder prometeu que pouparia sua 
vida se ele blasfemasse o nome de Cristo. Ele 
obedeceu, mas tão logo falou a palavra fatal o 
espanhol empurrou sua espada em seu coração. 
"Agora," ele gritou, "isto é vingança, porque eu 
não apenas matei seu corpo, mas matei sua 
alma." Assim é com o pecado; não só matou o 
corpo do homem, mas ao mesmo tempo matou 
sua alma matou a alma do homem. 
C. Mas, ainda há outra morte sobre a qual o 
pecado reinou, que este cruel executor inflige 
como último propósito de sua mente perversa, o 
último ato de seu poder destrutivo; a segunda 
morte, a morte ETERNA, o banimento eterno da 
Presença de Deus; nessas regiões sombrias 
onde a esperança nunca chega; onde há sempre 
choro, lamentos e ranger de dentes; aquele 
abismo de aflição onde o verme não morre e o 
fogo não se apaga. Veja então, este cruel 
verdugo trazendo seus súditos em seus longos e 
sombrios arquivos, infligindo-lhes esses três 
tipos de morte - morte temporal, morte 
espiritual e morte eterna. 
25 
 
Mas, o que somos? Apenas ouvintes dessas 
coisas? Apenas espectadores da execução, 
testemunhando como se fosse um feriado de 
verão? Não, estamos todos presos e encadeados 
juntos no sombrio arquivo, esperando por assim 
dizer, o nosso tempo e volta, porque como o 
pecado reinou como nosso tirano, também será 
nosso executor. Não há uma pessoa aqui 
presente ao alcance da minha voz, em quem o 
pecado não tenha, em seu propósito, feito todas 
estas três coisas. A sentença é passada, e você 
está aguardando sua execução. Vocês estão 
todos condenados a morrer; o pecado executará 
a morte do seu corpo, pois já causou a morte de 
sua alma e, para a misericórdia soberana fará 
morrer o corpo e a alma no inferno, onde o 
impenitente e o incrédulo viverão para sempre 
sob a terrível ira do Todo-Poderoso. 
Essas coisas, por mais dolorosas que possam 
atingir nossa mente ou esfriar nosso sangue, 
temos que ver e sentir cada um por si mesmo; 
esta é a razão pela qual eu insisto tão fortemente 
sobre elas, porque estou bem persuadido de que 
ninguém jamais saberá, ou verdadeira e 
realmente valorizará a libertação que Deus 
proveu delas, até que tenha visto, sentido, e 
esteja profunda e interiormente persuadido de 
sua realidade. Mas, não vou deixar você neste 
miserável caso. Deus não o deixou lá, nem eu 
devo, levantando-me em Seu nome, agindo 
consistentemente com minha posição ou 
26 
 
profissão como Seu servo. Por conseguinte, 
passarei ao nosso segundo ponto, que é: 
II. Trazer diante de você a GRAÇA como uma 
compensação pelo pecado em três pontosrespectivos. Agora então, veremos a graça como 
uma maré superabundante; a graça como um 
soberano mais benevolente e agradável, e a 
graça como o soberano e doador da vida eterna. 
É nestes triunfos gloriosos da graça soberana 
que consiste a principal bem-aventurança do 
Evangelho. A graça encontra e vence o pecado 
em todos os pontos. 
O pecado é uma inundação poluente escura e 
imunda? Ele explodiu através do dique da 
inocência primitiva do homem, e 
completamente desfigurou a imagem de Deus 
nele, penetrou em cada fio e fibra de corpo e 
alma, abundou até transbordar em cada 
pensamento, palavra e ato de coração, lábios e 
vida? 
A graça encontrará este dilúvio abundante e 
superabundará sobre ele. 
O pecado reina com um domínio despótico 
sobre os eleitos de Deus, submetendo-os ao seu 
cetro e dominando-os com mão de ferro? 
27 
 
A graça descerá do céu na Pessoa do Filho de 
Deus, arrancará o cetro de seu alcance e reinará 
em seu lugar. 
O pecado como um cruel executor atinge suas 
vítimas infelizes, com morte e condenação em 
cada golpe? 
A graça arrancará a espada da sua mão e dará 
vida às suas vítimas abatidas; uma vida que 
nunca morrerá. Estes pontos são que temos que 
agora considerar. 
1. Primeiro, então veja a graça como A 
MARAVILHA SUPERABUNDANTE. O Senhor 
não usa os mesmos meios de limpar o dilúvio do 
pecado, como a habilidade humana e as mãos 
humanas alcançadas no caso da inundação de 
Norfolk, ao lançá-lo de volta para o oceano de 
onde veio. O dique de Norfolk depois de algumas 
falhas foi novamente levantado, as comportas 
foram novamente fixadas, as altas chaminés 
novamente funcionavam, e as bombas inquietas 
voltaram a funcionar. 
Mas, a maré escura e poluente do pecado não 
poderia ser tão jogada para trás, nem o dique da 
inocência nativa do homem seria novamente 
estabelecido. Deus emprega então, outra 
maneira de reparar a ruína que o pecado tinha 
operado como um dilúvio poluidor. Ele traz uma 
maré superabundante de graça livre e soberana 
28 
 
que se elevará sobre o pecado, escondê-lo-á da 
vista e enterrá-lo-á completamente dos olhos da 
justiça infinita. Lemos, portanto em nosso texto 
"Onde abundou o pecado, superabundou a 
graça". 
O pecado se precipitou sobre a alma do homem 
como um dilúvio abundante, mas a graça entra 
na alma do homem como uma maré 
superabundante; não apenas para reparar todo 
o mal que o dilúvio causou, não apenas para 
remover o dilúvio e restaurar os campos ao seu 
antigo verdor, mas para cobrir da vista a própria 
inundação, por uma maré superabundante do 
sangue e do amor de Jesus. 
A superabundância da graça sobre a abundância 
do pecado é um tema muito abençoado, e eu 
bem posso vacilar na minha língua para 
apresentá-lo, mas procuremos vê-lo à luz da 
verdade revelada, e ver se ela não satisfaz todas 
as nossas necessidades e todas as nossas 
aflições. 
Olhe então, a graça em sua SOBERANIA, como 
saindo do seio de Deus. Eu lhes mostrei como o 
pecado saiu do seio de Satanás, como o dilúvio 
em Norfolk saiu do seio do mar alemão. 
Você vai se lembrar de uma Escritura, embora 
possa parecer-lhe uma figura estranha "E a 
serpente lançou da sua boca, atrás da mulher, 
água como um rio, para fazer que ela fosse 
arrebatada pela corrente." (Apo 12:15). Ora, a 
29 
 
graça sai do seio de um Jeová Trino para 
superabundar sobre o dilúvio do pecado que 
saiu da boca de Satanás. 
1. O primeiro surgimento disso começou nos 
conselhos soberanos de Jeová, e nasceu nas 
provisões da aliança eterna "ordenada em todas 
as coisas e segura". Deus o Pai, Deus o Filho e 
Deus o Espírito Santo; as três Pessoas da gloriosa 
Divindade combinaram e entraram uns com os 
outros em uma aliança eterna, em que cada 
bênção fosse fornecida para os eleitos de Deus; 
um Mediador escolhido e definido na pessoa do 
amado Filho de Deus, uma expiação do pecado 
determinada em Sua encarnação, sofrimentos, 
derramamento de sangue e morte; uma 
justificação concebida em Sua perfeita 
obediência à lei de Deus, e uma salvação 
fornecida que deveria ser "sem dinheiro e sem 
preço" por parte do homem, mas perfeitamente 
eficaz para todos os fins, por Deus. Nesta aliança 
eterna temos a primeira elevação dessa graça 
superabundante que salva uma raça culpada, 
abundando em todas as inundações do pecado. 
2. Agora desça do céu à terra. Vimos a fonte; 
agora olhe para o córrego. Veja o Filho de Deus 
saindo do seio de Seu Pai e assumindo a carne e 
o sangue dos filhos, em união com Sua própria 
Pessoa divina. Então, pelo olho da fé veja-o em 
Sua vida de obediência e sofrimento indo ao 
jardim onde a agonia começou, e à cruz na qual 
30 
 
a agonia foi realizada. Veja no sangue expiatório 
e no amor moribundo de Jesus o comprimento, 
a largura, a profundidade e a altura da graça 
superabundante. Veja nos sofrimentos, no 
derramamento de sangue e no sacrifício do 
Santo Cordeiro de Deus, o surgimento na terra 
da maré da graça celestial que esconde para 
sempre da visão da justiça eterna, o dilúvio do 
pecado com toda a sua sujeira e lama, que 
arruinou a imagem de Deus no homem, varreu 
e ainda está varrendo miríades em um abismo 
de infortúnio infinito. 
3. Mas olhe um pouco mais adiante; desça à hora 
indicada quando o Senhor teve o primeiro 
prazer em detê-lo, no largo caminho para o 
inferno, e veja como foi a graça soberana que 
começou aquele trabalho em seu coração, que 
nunca morrerá. Este é o primeiro fluir; "fluam, ó 
poços" , este é o primeiro fluir da vida de Deus na 
alma que foi dada a você em Cristo Jesus antes 
que o mundo começasse. O que mais poderia ter 
encontrado e prendido a maré do pecado, que 
estava levando você junto com ela? Quão 
superabundante foi a graça sobre aquele dilúvio 
terrível de pecado que estava atirando-o 
rapidamente para a destruição! 
4. Agora venha um pouco mais adiante para o 
dia feliz em que a graça, em sua maré 
superabundante irrompe em sua alma numa 
revelação de Cristo, numa manifestação de Seu 
31 
 
amor moribundo, em alguma aplicação de Seu 
sangue expiatório ou em alguma visão dEle 
como tendo seus pecados em Seu próprio corpo 
no madeiro. Não era esta visitação de 
misericórdia toda a graça superabundante? 
5. E agora tenham outra visão desta maré 
profunda, rica e celestial, e vejam como 
diariamente a graça é superabundante sobre 
todos os seus abundantes pecados, culpa, 
imundície, insensatez; e cura fraquezas, perdoa 
iniquidades, cobre a alma nua com um manto de 
justiça, lava os pontos mais condenáveis e leva o 
rebelde vencido aos pés de Cristo, para admirar 
e adorar os mistérios de Seu amor moribundo. 
Podemos falar de forma muito elevada da graça 
superabundante? Dir-lhe-ei que não há em todo 
o livro de Deus um texto que me pareça mais 
querido do que este, nem há um só dia na 
experiência de minha alma, quando não tenho 
razão para fazer menção dele diante do Senhor, 
confessando a abundância de meu pecado e 
olhando para Ele pela superabundância de Sua 
graça. É uma passagem da Escritura muito 
querida para o meu coração, pois ela desdobra 
duas coisas que eu tive tanto tempo para 
aprender na experiência diária; a abundância do 
pecado na minha mente carnal e a 
superabundância da graça na Pessoa e Obra do 
Filho de Deus, na qual somente posso ter 
qualquer esperança bem fundada. 
32 
 
Mas, devemos ter em mente que a graça tem 
que superabundar sobre a abundância do 
pecado, não somente cobrindo-o dos olhos de 
Deus como uma maré esmagadora de amor e 
sangue, mas também como uma TORRENTE 
RESTRITORA E SUBJUGADORA. 
Há uma promessa muito graciosa na palavra da 
verdade, que deve ser tão querida para nós como 
qualquer uma dessas promessas que falam de 
pecado perdoado. "Ele subjugará as nossas 
iniquidades"; e observem a conexão entre o 
perdão do pecado e a sua subjugação, pois 
acrescenta "E lançarás todos os seus pecados 
nas profundezas do mar" (Miqueias 7:19). Não é 
a lei,mas o evangelho ao qual está ligada a 
bênção do pecado contido, bem como do pecado 
perdoado. "O pecado não terá domínio sobre 
vós." Por que não? "Porque não estais debaixo da 
lei, mas sob a graça" (Romanos 6:14). 
Eu lhes mostrei antes, que a lei só despertou o 
pecado, como uma barragem quebrada que o fez 
subir mais alto em uma inundação. "Sem a lei", 
diz o apóstolo, "o pecado estava morto"; e mais 
uma vez "Pois, quando estávamos na carne, as 
paixões dos pecados, suscitadas pela lei, 
operavam em nossos membros para darem 
fruto para a morte." (Romanos 7: 5). 
Mas, a glória da graça é que, enquanto perdoa o 
pecado, também o subjuga, e inchando sobre a 
maré inquieta do pecado, a segura no seu leito 
como por uma onda esmagadora. 
33 
 
2. Mas, a graça também é representada em 
nosso texto como UM MONARCA MAIS 
BENEVOLENTE E TERNO. "O pecado reina até a 
morte". A graça deixará então, o cetro na mão do 
pecado? A graça permitirá que o pecado reine 
sobre o povo de Deus como já reinou antes, e 
mantenha seu domínio usurpador? Que direito 
hereditário tem o pecado para reinar sobre a 
família de Deus? Não mais do que Faraó tinha de 
reinar sobre os filhos de Israel. Não são eles 
redimidos pelo sangue do Cordeiro? Porventura 
o pecado estará sempre prendendo-os em sua 
cadeia de ferro? 
Não, a graça virá em toda a majestade com que 
Deus revestiu sua forma principesca, tirará o 
cetro das mãos do cruel tirano, quebrá-lo-á, 
destroná-lo-á e sentar-se-á no coração sobre o 
qual o pecado governou com tanta audácia e 
despotismo. Oh, quão cruelmente reinou o 
pecado no coração do homem! Apressando-o 
em toda vil abominação, mergulhando-o em 
todas as profundezas da miséria e do crime, e 
depois lançando-o impenitente e incrédulo 
num abismo de infinita miséria! 
Mas, o pecado não é facilmente destronado. Ele 
lutará pelo poder até seu último suspiro; 
procurará todas as oportunidades para 
recuperar sua autoridade e não deixará o 
prisioneiro ir, até que mais e mais vezes ele 
tenha feito o ferro entrar em sua própria alma, 
mergulhando-o às vezes, quase nas profundezas 
34 
 
do desespero. Mas, as promessas de Deus são 
certas; todas elas são "sim e amém em Cristo 
Jesus". 
A graça reinará pela justiça para a vida eterna, e 
aqueles em quem a graça reina, também 
reinarão. "Porque, se pela ofensa de um homem 
a morte reinou por um, muito mais aqueles que 
recebem a abundância de graça e do dom da 
justiça reinarão em vida por um só, Jesus Cristo" 
(Romanos 5:17). 
Cristo não é mais forte do que Satanás? Sua 
justiça não é maior e mais proveitosa do que a 
desobediência de todo homem? Não é "a graça 
de Deus e o dom da graça" muito além da ofensa 
de Adão e de todas as suas consequências? 
Como o apóstolo argumenta "Mas não é assim o 
dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela 
ofensa de um morreram muitos, muito mais a 
graça de Deus, e o dom pela graça de um só 
homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. 
Também não é assim o dom como a ofensa, que 
veio por um só que pecou; porque o juízo veio, na 
verdade, de uma só ofensa para condenação, 
mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para 
justificação." (Romanos 5: 15,16). 
Conclusão abençoada a que nos traz! "Portanto, 
assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre 
todos os homens para condenação, assim 
também por um só ato de justiça veio a graça 
sobre todos os homens para justificação e vida. 
Porque, assim como pela desobediência de um 
só homem, muitos foram constituídos 
35 
 
pecadores, assim também pela obediência de 
um muitos serão constituídos justos." (Romanos 
5: 18,19). 
Isso abre um caminho para o reino da graça 
soberana. A remoção do pecado pelo sangue do 
Cordeiro e o dom da justiça pela obediência do 
Filho de Deus abrem um caminho real, no qual 
a graça como um soberano vitorioso vem na 
plenitude de seu triunfo. Como ela vem assim, 
ela docemente guia, controla suavemente, reina 
e governa no seio do crente, não por lei, mas 
pelo evangelho; não por ameaças e terrores, 
mas pela maior e melhor de todas as 
autoridades; a autoridade do amor. 
A Graça pelo seu suave mover restringe os 
pensamentos, amplia e enobrece as afeições, 
torna a obediência doce, e assim desperta a 
afeição pelo preceito, bem como pela promessa. 
A graça reina mediante a submissão à vontade 
de Deus sob todas as dispensações, plantando o 
temor de Deus no fundo do coração, tornando a 
consciência viva e terna; produzindo 
quebrantamento e contrição de espírito, 
mostrando a excessiva pecaminosidade do 
pecado, elevando os desejos e as orações 
sinceras para que nunca seja permitido que 
reine em nós e sobre nós como reinou antes. 
Este é o reino da graça que você deve sentir e 
conhecer por si mesmo, bem como a sua maré 
36 
 
superabundante de amor perdoador. Não 
reinou o pecado sobre vocês? 
Você não tinha, avidamente, em tempos 
passados, seguido todos os seus comandos; 
aberto caminho a toda luxúria vil e inclinação 
baixa, e foi levado cativo por elas em sua 
vontade? 
Se então, o jugo reinante do pecado for abalado, 
e você for o sujeito leal da graça soberana, de 
uma maneira similar, você terá que ouvir suas 
admoestações internas, ceder às suas restrições 
subjugadoras e estar tão clara e evidentemente 
sob o domínio da graça como você esteve sob o 
domínio do pecado. 
Quão fortemente o apóstolo insiste "Não reine, 
portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para 
obedecerdes às suas concupiscências; nem 
tampouco apresenteis os vossos membros ao 
pecado como instrumentos de iniquidade; mas 
apresentai-vos a Deus, como redivivos dentre os 
mortos, e os vossos membros a Deus, como 
instrumentos de justiça." (Romanos 6: 12,13). 
Porque ser libertado do pecado em seu poder 
reinante, e viver para Deus por meio de Jesus 
Cristo, nosso Senhor, é a marca distintiva do 
povo de Deus. Nós não podemos servir o pecado 
e Deus ao mesmo tempo. Somos servos de quem 
obedecemos, seja ao pecado para a morte, ou 
pela obediência à justiça, para a vida. "Mas 
agora, libertos do pecado, e feitos servos de 
37 
 
Deus, tendes o vosso fruto para santificação, e 
por fim a vida eterna." (Romanos 6:22). O reino 
da graça deve ser tão distinto do reino do 
pecado, ou pode-se perguntar "De quem são os 
servos?" 
Mas, esta é a misericórdia para os santos que 
lamentam, que suspiram e gemem sob um 
corpo de pecado e morte, que Deus decretou; 
que a graça possa não somente reinar, mas deve 
reinar. Se isto fosse deixado ao nosso próprio 
encargo, não poderíamos mais nos resgatar do 
domínio do pecado do que os filhos de Israel 
poderiam livrar-se da casa da escravidão 
egípcia. Mas, eles suspiraram e gemeram por 
causa da escravidão, e seu clamor subiu a Deus. 
Ele considerou a Sua aliança, os olhou e os 
livrou (Êxodo 2: 23,25). E Deus determinou em 
nome de Seu povo que o pecado não será a sua 
ruína eterna; para que não os mergulhe em 
transgressão após transgressão, até que ele os 
lance finalmente no abismo do infindável mal, 
mas que a graça "reine pela justiça para a vida 
eterna". 
Mas, deve reinar aqui, assim como no futuro, 
pois seu reinado aqui assegura seu eterno 
triunfo. Deve então subjugar nossos corações 
orgulhosos, e nunca deixar de balançar seu 
cetro pacífico sobre eles até que tenha 
assegurado a vitória absoluta e incondicional. 
Ora, isto é o que cada filho sincero de Deus 
deseja ardentemente sentir e perceber. Ele 
38 
 
deseja abraçar Jesus e ser abraçado por Ele nos 
braços de amor e afeto. Como o hino diz, 
Mas agora, subjugado pela graça soberana, 
Meu espírito anseia por Teu abraço. 
O crente fiel odeia o pecado, embora ele 
diariamente, de hora em hora, e neste momento 
trabalha nele, e está sempre procurando 
recuperar o seu domínio anterior. Ele abomina 
aquele cruel tirano que o forçou à sua mais vil 
escravidão; enganado e iludido por mil 
promessas mentirosas, arrastou-o de novo e de 
novo em cativeiro,e, se não fosse pela graça 
soberana teria selado sua eterna destruição. 
Mas, subjugado pelo cetro da misericórdia, ele 
anseia pelo domínio da graça sobre cada 
faculdade de sua alma e cada membro de seu 
corpo. "Ó", diz ele, "reine a graça em meu peito, e 
não permita que nenhum pecado tenha 
domínio sobre mim, que domine todo desejo 
desordenado e traga em cativeiro todo 
pensamento para a obediência de Cristo". 
Assim, aquele que teme verdadeiramente a 
Deus, olha para a graça, não apenas para salvar, 
mas para santificar; não somente para perdoar o 
pecado, mas para subjugá-lo; não somente para 
assegurar-lhe uma herança entre os santos na 
luz, mas para torná-lo apto para isso. 
39 
 
3. A graça como o ELIMINADOR SOBERANO E O 
DOADOR DA VIDA ETERNA. 
Mas, há mais uma característica no caráter da 
graça soberana distintiva trazida a nós em nosso 
texto que eu ainda tenho que explicar, como 
contrabalançando o poder poderoso do pecado. 
Das palavras, reinando "até a morte", aproveitei 
a ocasião para descrever o pecado como um 
verdugo cruel, a quem nada podia satisfazer 
senão a morte de suas vítimas. Nessa descrição 
vimos como o pecado, ao estabelecer ao máximo 
seu reinado sobre o homem caído, realizou sua 
crueldade implacável ao condená-lo a três tipos 
de morte: morte temporal, morte espiritual e 
morte eterna. Agora, a graça deve revogar 
completamente esta sentença de três aspectos, 
e perfeitamente eliminar tudo o que o pecado 
fez, ou não seria a graça que tudo domina e 
vence. Vejamos se seus triunfos se estendem até 
aqui. 
1. Por exemplo, desfaz o que o pecado fez a ponto 
de abolir a morte TEMPORAL? Quem pode dizer 
isso, contanto que tenhamos tanta prova 
melancólica do contrário, ao som de cada sino 
que passa, à vista de cada tumba que boceja, de 
todos os gemidos de viúvas e de todas as 
lágrimas de órfãos? 
Contudo, apesar de todos estes sons e suspiros 
de aflição, esses espetáculos diários de 
40 
 
mortalidade, a graça triunfa em abolir a morte 
no que diz respeito ao povo de Deus. Não é este o 
testemunho da Escritura? 
Não lemos que a graça que nos foi dada "em 
Cristo Jesus antes do início do mundo", é agora 
"manifestada pela aparição de nosso Salvador 
Jesus Cristo, que aboliu a morte e trouxe a vida e 
a imortalidade à luz através do evangelho?" (2 
Tm 1: 9,10). Mas, como pode abolir a morte, se a 
morte ainda reina? 
Podemos explicá-lo. A morte permanece, mas 
seu nome e natureza são mudados, pois embora 
o santo morra, não é morte para ele; é apenas 
dormir. 
A palavra morte, portanto não é 
frequentemente usada no Novo Testamento 
como expressão da morte dos santos. De Estevão 
lemos, por exemplo: "E, havendo dito isso, 
adormeceu". (Atos 7:60). 
O Espírito Santo não permitiu que Estêvão 
morresse; portanto ele mudou a palavra 
“morte” para “sono”. Logo, somos chamados a 
"não nos entristecermos por aqueles que estão 
adormecidos, assim como outros que não têm 
esperança, porque se cremos que Jesus morreu 
e ressuscitou, assim também os que dormem 
em Jesus, Deus os ressuscitará. 1Ts 4:14 "Nem 
todos dormiremos", isto é, morreremos, diz o 
41 
 
apóstolo, "mas todos nós seremos 
transformados". (1 Co 15:51). Desta maneira, a 
própria morte para o santo de Deus se 
transforma em sono. 
Não somente a morte perdeu seu aguilhão e é 
roubada de sua vitória, como também perdeu 
seu nome e sua natureza; de modo que quando o 
santo, depois de uma vida de fé e sofrimento 
finalmente é posto em seu túmulo, é apenas 
como a colocação de um bebê no berço por sua 
mãe vigilante, que pode descansar no sono até o 
tempo de sua vigília. 
A aurora da ressurreição virá, a trombeta soará, 
"o Senhor mesmo descerá do céu com grande 
brado, à voz do arcanjo, ao som da trombeta de 
Deus, e os que morreram em Cristo 
ressuscitarão primeiro." (1 Ts 4:16). 
Então, o pó adormecido ressuscitará, não como 
foi depositado no sepulcro na corrupção, na 
desonra e na fraqueza, mas na incorrupção, na 
glória e no poder; companheiro perfeito para 
uma alma imortal, e projetado para habitar para 
sempre com Cristo em união indissolúvel em 
mansões de bem-aventurança. Não triunfa a 
graça aqui mesmo, e tira a foice da morte da mão 
do carrasco? 
2. Mas, agora vejam o triunfo da graça sobre a 
morte ESPIRITUAL. A graça não reinou sobre 
ela ao vivificar a alma morta no pecado? 
42 
 
A graça não concede na regeneração uma vida 
espiritual; restaura a tão manchada e 
desfigurada imagem de Deus no homem, torna 
o santo de Deus uma nova criatura em Cristo, e 
assim desfaz completamente essa morte no 
pecado, essa alienação da vida de Deus, de modo 
que o pecado é executado em cima de nós na 
fonte? 
Na verdade, sem a comunicação da vida 
espiritual, nenhum outro dom de Deus seria de 
proveito algum, pois sem ela não poderia haver 
união com Cristo, pois "aquele que está unido ao 
Senhor é um só espírito com ele"; e sem esta 
comunicação da vida espiritual de Deus não 
poderia haver vida eterna, pois consiste no 
conhecimento espiritual do único Deus 
verdadeiro e de Jesus Cristo que Ele enviou. 
3. Mas, agora veja a morte ETERNA, a terrível 
separação da presença de Deus, o eterno 
banimento na escuridão das trevas para sempre. 
A graça não encontrou e derrotou o pecado 
neste campo também? Não há segunda morte 
para o santo de Deus; para ele não há nenhum 
verme que não morra, e fogo que não seja 
extinguido. Quando morre, ele só se levanta 
para tomar posse daquela "vida eterna" na qual a 
graça deve reinar. 
Bendito seja Deus que em nosso texto declara, 
que a graça deve "reinar para a vida eterna" de 
43 
 
modo que, a menos que a graça traga o santo de 
Deus através de todos os seus sofrimentos e 
tristezas para o gozo da vida eterna, não seria a 
graça reinante, a graça triunfante, a graça 
conquistadora, mas falharia exatamente onde e 
quando mais fosse necessária. Esta é a sua 
principal beleza, esta é a sua grande e gloriosa 
bem-aventurança, esta é a sua característica 
distintiva que reina na "vida eterna". 
Podemos então pensar muito bem, falar muito 
alto, e expor tão sem reservas uma graça como 
esta? 
O pecado como uma maré destrutiva recuou; o 
pecado como um tirano despótico, foi 
destronado; o pecado, como um verdugo cruel, 
encontrou-se frente a frente no campo de 
batalha com o capitão de nossa salvação, e foi 
derrotado em cada ponto, sua espada arrancada 
de sua bainha, e a graça triunfou para a vida 
eterna! 
IV. Mas, agora devo deixar algumas palavras 
sobre o nosso último ponto, sobre o qual vou ser 
breve. Todas essas bênçãos da graça soberana 
são "por meio da justiça" e "por Cristo Jesus 
nosso Senhor". Ambos os pontos que devo falar, 
desejo que o tempo me permita entrar neles 
mais plenamente, pois eles são cheios de graça 
e glória. 
44 
 
O reino da graça é "através da justiça", e isso em 
vários sentidos. 
1. Em primeiro lugar, toda a graça é, tem e 
sempre está em perfeita harmonia com a justiça 
de Deus, visto como sendo de olhos tão puros 
que não pode contemplar o mal e como aquele 
que não pode olhar para a iniquidade. Se 
qualquer um dos atributos de Deus sofresse 
qualquer diminuição ou violação, ele deixaria de 
ser imutável em todas as suas gloriosas 
perfeições. Devemos sempre ter em mente que 
em tudo o que Deus faz, ele é escrupulosamente 
justo. O Juiz de toda a Terra deve fazer o que é 
certo. A graça, portanto deve estar em perfeita 
harmonia com Sua justiça eterna e infinita. 
Mas, como isso pode ser? Não deve a justiça de 
Deus sofrer se o pecador ficar impune? Não! Por 
quê? 
Como o Filho de Deus obedeceu à lei que 
quebramos, obedeceu-a como jamais 
poderíamos ter feito, e assim preservou e 
guardou a justiça de Deus de sofrer a menor 
violação, como também investiu Sua própria 
justiça com sendo uma nova, mais brilhante e 
mais abençoada. 
Assim, pela obediência de Seu querido Filho, 
Deus pode agora ser "justo e ainda ojustificador 
daquele que crê em Jesus". (Romanos 3:26). 
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"Porque, como pela desobediência de um só 
homem muitos foram feitos pecadores, assim 
pela obediência de um muitos serão feitos 
justos." (Romanos 5:19). 
Neste sentido, a graça reina "por meio da 
justiça", andando como no carro da justiça de 
Deus e lançando raios de glória divina sobre 
aquela justiça eterna na qual Ele brilha com 
tanta majestade e santidade resplandecentes. 
2. Mas, olhe agora para as palavras "através da 
justiça", como admitindo outro sentido e 
igualmente bíblico. Há uma justiça que a 
Escritura chama de "a justiça de Deus", 
significando assim, não a justiça intrínseca e a 
justiça eterna de Deus como infinitamente pura 
e santa, mas a sua maneira de salvar um 
pecador através da obediência de seu amado 
Filho. Nesse sentido, o apóstolo usa a expressão 
"Mas agora a justiça de Deus sem a lei se 
manifestou, sendo testemunhada pela lei e 
pelos profetas, justiça de Deus, que é pela fé de 
Jesus Cristo para todos aqueles que acreditam, 
porque não há distinção." 
Nessa passagem, "a justiça de Deus" significa o 
caminho que Deus toma para salvar os 
pecadores através da justiça de Cristo, como se 
vê pelo que se segue, que "não há diferença" 
entre um pecador salvo e outro, "porque todos 
pecaram e destituídos estão da glória de Deus", 
46 
 
para que não haja diferença lá; todos "são 
justificados livremente pela Sua graça, através 
da redenção que está em Cristo Jesus". 
Através desta justiça então, a graça 
superabunda sobre a abundância do pecado, e 
reina, gloriosa e triunfantemente reina, para a 
vida eterna. A graça, portanto flui não como um 
desperdício de águas sobre o mundo, sem 
quaisquer bancos para restringir e orientar o 
seu curso, mas flui "através da justiça". Assim, 
ela flui em perfeita harmonia com cada atributo 
justo de Deus; uma margem é Sua santidade 
eterna, a outra é Sua infinita justiça. O canal 
entre elas, por assim dizer, é a perfeita 
obediência de Seu Filho justo. Através deste 
canal, então a maré superabundante da graça 
flui, e assim não só a misericórdia de Deus é 
declarada, mas também a Sua justiça, como o 
apóstolo fala "Para declarar, digo, neste 
momento a sua justiça; para que ele seja justo e 
justificador daquele que crê em Jesus." 
(Romanos 3: 21,22,26). 
3. "Pela justiça" também reina a graça quanto à 
sua administração, pois o cetro de Cristo é um 
cetro justo. O próprio Deus o chama quando se 
dirigiu a ele na profecia antiga "O teu trono, ó 
Deus, subsiste pelos séculos dos séculos; cetro 
de equidade é o cetro do teu reino." (Salmo 45: 6). 
Assim, também lemos "Eis que um rei reinará 
em justiça" (Isaías 32: 1), e dele é declarado que 
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"Julgue ele o teu povo com justiça, e os teus 
pobres com equidade." (Salmos 72: 2). 
4. Mas, há ainda outro sentido em que podemos 
tomar as palavras. Se a graça superabunda sobre 
o pecado e arranca o cetro de sua mão, é para 
produzir os "frutos da justiça que são por Jesus 
Cristo para a glória e louvor de Deus" (Filipenses 
1:11). 
A graça nunca conduz ao pecado, mas à 
santidade. A superabundante maré de graça 
fertiliza o solo onde quer que venha, porque 
como o rio Nilo carrega a fertilidade em suas 
próprias águas, e se manifesta pelas colheitas de 
toda boa palavra e obra que produz. Seu reinado 
é de beneficência, de fazer o bem aos corpos e às 
almas dos homens; e assim, ao sentar-se 
entronizada no coração crente, manifesta sua 
autoridade limitando seu feliz sujeito a viver 
para a honra e glória de Deus. 
Mas, agora falarei algumas palavras sobre 
aquela expressão que parece tão completa e 
abençoadamente para coroar o todo, "por Jesus 
Cristo nosso Senhor". É tudo por Jesus Cristo. 
Toda graça, a primeira e última está nele e é por 
meio dele, porque "agradou ao Pai que nele 
habite toda a plenitude". Portanto, uma 
plenitude de graça, pois "todos nós recebemos 
de Sua plenitude, e graça sobre graça". 
Nenhum mérito humano, nenhuma obra da 
criatura, nenhuma justiça natural tem lugar 
aqui. É um templo puro da graça. Nenhum som, 
"de martelo ou machado ou qualquer 
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ferramenta de ferro deve ser ouvido" neste 
templo, enquanto ele está em construção. (1 Rs 
6: 7). Como o puro rio de água da vida, que João 
viu saindo do trono de Deus e do Cordeiro, é 
"puro como cristal", imaculado, e não poluído 
pelo mérito ou demérito humano. 
E como é "por Jesus Cristo", assim é por ele como 
"nosso Senhor". Ele não é digno do nome? Ele 
não tem direito a tudo o que somos e temos? Ele 
não é "nosso Senhor", a quem devemos a melhor 
obediência de nosso coração? 
"Nosso Senhor", diante do escabelo do qual o 
reverenciamos; "Nosso Senhor", a cujos pés 
estamos humildemente deitados; "Nosso 
Senhor", a quem esperamos reinar em nós e 
sobre nós por Sua graça soberana; "Nosso 
Senhor", a quem podemos dizer "Ó Senhor Deus 
nosso, outros senhores além de ti têm tido o 
domínio sobre nós, mas, por ti só, nos 
lembramos do teu nome." (Isaías 26:13) 
Deixo o que eu disse para sua consideração. 
Esteja certo de que é bem digno do seu 
pensamento mais profundo e meditação mais 
cuidadosa. Mas, como "o poder pertence 
inteiramente a Deus", agora vou apenas 
acrescentar, se o Senhor, o Espírito, se for Sua 
vontade, que sele o que eu falei esta manhã com 
Sua própria unção em seu coração e 
consciência!