Uma Salvação Quádrupla

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Uma Salvação 
Quádrupla 
 
 
 
 
 
A. W. Pink (1886-1952) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Ago/2017 
 
 
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 P655 
 Pink, A. W. – 1886 -1952 
 Uma salvação quádrupla – A. W. Pink 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2017. 
 61p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
3 
 
O sujeito da "tão grande salvação" de Deus (Hb 
2: 3), como nos é revelado nas Escrituras e 
conhecido na experiência cristã, é digno de um 
estudo. Qualquer um que supõe que agora não há 
mais nenhuma necessidade de ele procurar em 
oração por um entendimento mais completo da 
mesma, precisa refletir: "Se alguém pensa que 
sabe alguma coisa, ele ainda não sabe como 
deveria saber" (1 Cor 8: 2). O fato é que, no 
momento em que algum de nós realmente dê por 
certo que ele já sabe tudo o que há para ser 
conhecido sobre qualquer assunto tratado nas 
Escrituras Sagradas, ele imediatamente se corta de 
qualquer luz adicional sobre a mesma. O que é 
mais necessário por todos nós para uma melhor 
compreensão das coisas divinas não é um 
intelecto brilhante - mas um coração 
verdadeiramente humilde e um espírito ensinável, 
e para isso devemos orar diariamente e 
fervorosamente - pois não o possuímos por 
natureza. 
O assunto da salvação divina, tem sido triste dizer, 
provocou controvérsias duradouras e amargas 
contendas, mesmo entre cristãos professos. Há 
comparativamente pouco acordo real mesmo 
nesta verdade elementar, mas vital. Alguns 
insistiram que a salvação é pela graça divina, 
outros argumentaram que é por esforço humano. 
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Um número procurou defender uma posição 
intermediária e, ao permitir que a salvação de um 
pecador perdido devesse ser pela graça divina, não 
estava disposto a admitir que é só pela graça, 
alegando que a graça de Deus deve ser acrescida 
por algo da criatura, e muito variadas foram as 
opiniões sobre o que deve ser: "algo" como o 
batismo, a igreja, a realização de boas obras, a 
fidelidade até o fim, etc. Por outro lado, existem 
aqueles que não só concedem que a salvação é 
somente pela graça, mas que negam que Deus use 
qualquer meio que seja na realização de Seu 
eterno propósito de salvar os Seus eleitos - 
ignorando o fato de que o sacrifício de Cristo é o 
grande "meio"! É verdade que a Igreja de Deus foi 
abençoada com as bênçãos da nova criação, sendo 
escolhida em Cristo antes da fundação do mundo 
e predestinada para a adoção de filhos, e nada 
pode alterar esse grande fato. É igualmente 
verdade que, se o pecado nunca tivesse entrado no 
mundo, nenhum deles teria necessidade de 
salvação. Mas o pecado entrou, e a Igreja caiu em 
Adão e veio sob a maldição e a condenação da Lei 
de Deus. 
Consequentemente, os eleitos, igualmente com os 
reprovados, compartilham a ofensa capital de seu 
pecado federal e participam de sua terrível 
implicação: "Em Adão todos morrem" (1 
Coríntios 15:22), "Pela ofensa de um, o 
5 
 
julgamento veio sobre todos os homens para 
condenação "(Romanos 5:18). O resultado disso é 
que todos estão "alienados da vida de Deus 
através da ignorância que neles há, por causa da 
cegueira de seus corações" (Efésios 4:18), porque 
os membros do Corpo místico de Cristo são "por 
natureza, filhos da ira, assim como os demais" 
(Efésios 2: 3), e, portanto, são semelhantes quanto 
à extrema necessidade da salvação de Deus. 
Mesmo onde existe uma solidez fundamental em 
seus pontos de vista sobre a salvação divina, no 
entanto, muitos têm concepções tão inadequadas 
e unilaterais que outros aspectos desta verdade, 
igualmente importantes e essenciais, são 
frequentemente ignorados e negados tacitamente. 
Quantos, por exemplo, seriam capazes de dar uma 
exposição simples dos seguintes textos, "Quem 
nos salvou" (2 Tim. 1: 9). "Desenvolvei a sua 
própria salvação com temor e tremor" (Filipenses 
2:12): "Agora a nossa salvação está mais perto do 
que quando cremos" (Romanos 13:11). Agora, 
esses versículos não se referem a três salvações 
diferentes, mas a três aspectos distintos de uma e, 
a menos que aprendamos a distinguir nitidamente 
entre eles, não pode haver nada além de confusão 
em nosso pensamento. Essas passagens 
apresentam três fases distintas e estágios de 
salvação. . . 
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Como um fato consumado, 
Como um processo presente, 
Como uma perspectiva futura. 
Muitos hoje ignoram essas distinções, 
misturando-as. Alguns defendem um e 
argumentam contra os outros dois; e vice versa. 
Alguns insistem em que já estão salvos e negam 
que agora estão sendo salvos. Alguns declaram 
que a salvação é inteiramente futura, e negam que 
ela seja, de qualquer maneira, já cumprida. Ambos 
estão errados. 
O fato é que a grande maioria dos cristãos 
professos não vê que a "salvação" é um dos termos 
mais abrangentes em todas as Escrituras, 
incluindo a predestinação, a regeneração, a 
justificação, a santificação e a glorificação. Eles 
têm estreitado muito uma ideia do significado e 
escopo da palavra "salvação" (como é usada nas 
Escrituras), reduzindo muito a sua extensão, 
geralmente confinando seus pensamentos a uma 
única fase. Eles supõem que "salvação" significa 
não mais do que o novo nascimento ou o perdão 
dos pecados. Se alguém lhes dissesse que a 
salvação é um processo prolongado, eles o veriam 
com suspeita; e se ele afirmasse que a salvação é 
algo que nos aguarda no futuro, eles logo o 
7 
 
consideram um herege. No entanto, eles seriam os 
que errariam. 
Pergunte ao cristão comum, você é salvo e ele 
responde: Sim, fui salvo em tal e tal ano; e isso 
está tão longe quanto seus pensamentos sobre o 
assunto vão. Pergunte a ele o que você deve à sua 
salvação? E "a obra acabada de Cristo" é a soma 
de sua resposta. Diga-lhe que cada uma dessas 
respostas está seriamente defeituosa, e ele se 
ressente profundamente de sua afirmação. 
Como exemplo da confusão que agora prevalece, 
citamos o seguinte de um tratado em Filipenses 
2:12: A quem se refere essas instruções? As 
palavras de abertura da Epístola nos dizem:" Para 
os santos em Cristo Jesus." Assim, todos eles 
eram crentes e não podiam ser obrigados a 
trabalhar pela salvação, pois já possuíam isso. 
Infelizmente, muito poucos hoje percebem algo 
de errado em tal afirmação. Outro "professor da 
Bíblia" nos diz que "salve-se" (1 Tim 4:16) deve 
se referir à libertação dos males físicos, já que 
Timóteo já foi salvo espiritualmente. Verdadeiro 
- no entanto, é igualmente verdade que ele estava 
em processo de ser salvo, e também um fato de 
que sua salvação era então o futuro. 
Vamos agora complementar os três primeiros 
versículos citados e mostrar que há outras 
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passagens no Novo Testamento, que 
definitivamente se referem a cada tempo distinto 
da salvação. 
Primeiro, a salvação como um fato consumado: 
"Sua fé salvou você" (Lucas 7:50), "pela graça 
você foi salvo" (grego, e assim traduzido no RV-
Ef 2: 8), "de acordo com Sua misericórdia Ele nos 
salvou." (Tito 3: 5). 
Em segundo lugar, a salvação como um processo 
presente, em curso de realização, ainda não 
completada: "para nós, que somos salvos," (1 Cor 
1: 18); "Nós, porém, não somos daqueles que 
recuam para a perdição, mas daqueles que creem 
para a conservação da alma." (Heb 10:39). 
Terceiro, a salvação como uma perspectiva futura, 
"Enviados para servir a favor dos que hão de 
herdar a salvação." (Hb 1:14), "recebei com 
mansidão a palavra em vós implantada, a qual é 
poderosa para salvar as vossas almas." (Tiago 1: 
21), "quepelo poder de Deus sois guardados, 
mediante a fé, para a salvação que está preparada 
para se revelar no último tempo;" (1 Pedro 1: 5). 
Assim, ao juntar essas diferentes passagens, 
estamos claramente justificados ao formular a 
seguinte afirmação - todo cristão genuíno foi 
salvo, agora está sendo salvo e ainda será salvo - 
9 
 
e a partir do que devemos nos esforçar para 
mostrar. 
Como mais uma prova de quantas faces é o objeto 
da grande salvação de Deus e como isso na 
Escritura é visto de vários ângulos, tome o 
seguinte exemplo: "pela graça você é salvo" 
(Efésios 2: 8), "salvo por Sua (A vida de Cristo) 
(isto é) vida de ressurreição (Romanos 5: 9), "sua 
fé salvou você" (Lucas 7:50), "a palavra enxertada 
que é capaz de salvar suas almas" (Tiago 1: 21), 
"salvo pela esperança" (Romanos 8:24), "salvo 
ainda como pelo fogo" (1 Cor 3:15), "que também 
agora, por uma verdadeira figura - o batismo, vos 
salva" (1 Pedro 3:21). 
Ah, meu leitor, a Bíblia não é o livro do homem 
preguiçoso, nem pode ser exposta profundamente 
por aqueles que não dedicam todo o seu tempo e, 
durante anos, ao seu estudo em oração. Não é que 
Deus nos desprezasse - mas que Ele nos humilhe, 
nos leve de joelhos, faça-nos depender do Seu 
Espírito. Não para os orgulhosos - que são sábios 
em sua própria estima - são seus segredos 
celestiais abertos. 
Da mesma forma, pode ser mostrado pela 
Escritura que a causa da salvação não é única, 
como muitos supõem, o sangue de Cristo. Aqui, 
10 
 
também, é necessário distinguir entre coisas que 
diferem. 
Primeiro, a causa originária da salvação é o 
propósito eterno de Deus, ou, em outras palavras, 
a graça predestinadora do Pai. 
Em segundo lugar, a causa meritória da salvação 
é a mediação de Cristo, que tem um respeito 
especial ao lado legal das coisas, ou, em outras 
palavras, a satisfação plena das exigências da Lei 
em nome e no lugar dos que Ele redime. 
Em terceiro lugar, a causa eficiente da salvação 
são as operações regeneradoras e santificantes do 
Espírito Santo que se referem ao lado 
experimental dela; ou, em outras palavras, o 
Espírito trabalha em nós o que Cristo comprou 
para nós. 
Assim, devemos a nossa salvação pessoal 
igualmente a cada Pessoa na Trindade, e não a um 
(o Filho) mais do que aos outros. Em quarto lugar, 
a causa instrumental é a nossa fé, obediência e 
perseverança - embora não sejamos salvos por 
causa delas, também é verdade que não podemos 
ser salvos (de acordo com a designação de Deus) 
sem elas. 
11 
 
Nossa salvação se origina, é claro, no eterno 
propósito de Deus, em Sua predestinação de nós 
para a glória eterna. "Quem nos salvou e nos 
chamou com um chamado santo, não de acordo 
com nossas obras, mas de acordo com o Seu 
propósito e graça, que nos foi dado em Cristo 
Jesus antes do início do mundo" (2 Timóteo 1: 9). 
Isso tem referência ao decreto de eleição de Deus 
- Seu povo escolhido foi então salvo, 
completamente, no propósito Divino, e tudo o que 
agora diremos, tem a ver com a realização desse 
propósito, a realização desse decreto, a realização 
dessa salvação. 
I. Salvação do PRAZER pelo pecado. 
É aqui que Deus começa na Sua aplicação real da 
salvação aos Seus eleitos. Deus nos salva do 
prazer ou amor do pecado, antes de libertar da 
pena ou punição do pecado. Necessariamente, 
pois não seria um ato de santidade nem de justiça, 
se Ele concedesse um perdão total a alguém que 
ainda era rebelde contra Ele, amando o que Ele 
odeia. 
Deus é um Deus de ordem, e nada mais evidencia 
a perfeição de Suas obras, do que a ordem delas. 
E como Deus guarda o Seu povo do prazer do 
pecado? A resposta é - transmitindo-lhes uma 
natureza que odeia o mal e ama a santidade. Isso 
12 
 
acontece quando nascem de novo, de modo que a 
salvação real começa com a regeneração. Claro 
que sim - onde mais poderia começar? O homem 
caído não pode perceber sua necessidade 
desesperada de salvação, nem vir a Cristo por isso, 
até que ele tenha sido renovado pelo Espírito 
Santo. 
"Ele fez tudo lindo em Seu tempo" (Ec 3:11), e 
grande parte da beleza da obra espiritual de Deus 
é perdida por nós, a menos que observemos 
devidamente o nosso "tempo". O próprio Espírito 
não enfatizou isso na enumeração expressa em 
que Ele nos deu, "Porque os que dantes conheceu, 
também os predestinou para serem conformes à 
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o 
primogênito entre muitos irmãos; e aos que 
predestinou, a estes também chamou; e aos que 
chamou, a estes também justificou; e aos que 
justificou, a estes também glorificou." (Romanos 
8:29, 30)? O versículo 29 anuncia a predição 
divina; o versículo 30 indica o modo de sua 
realização. Parece estranho que, com este método 
divino definido diante deles, tantos pregadores 
começam com nossa justificação, em vez de com 
esse chamado efetivo (da morte à vida - nossa 
regeneração) que a precede. Certamente, é muito 
óbvio que a regeneração deve primeiro ter lugar - 
para estabelecer as bases para a nossa justificação. 
A justificação é pela fé (Atos 13:39; Romanos 5: 
13 
 
1; Gálatas 3: 8), e o pecador deve ser Divinamente 
vivificado antes de poder crer de modo salvador. 
Ah, a última declaração feita não explicar o que 
dissemos que é tão "estranho"? Os pregadores de 
hoje são tão completamente imbuídos de livre-
arbítrio que se afastaram quase que totalmente 
daquele evangelismo sadio que marcou nossos 
antepassados. 
A diferença radical entre arminianismo e 
calvinismo é que o sistema do primeiro gira em 
torno da criatura, enquanto o sistema deste último 
tem o Criador como o centro de sua órbita. O 
arminiano atribui ao homem o primeiro lugar, o 
calvinista dá a Deus essa posição de honra. Assim, 
o arminiano começa sua discussão da salvação 
com justificação, pois o pecador deve acreditar 
antes de poder ser perdoado; mais adiante, ele não 
vai, porque ele não está disposto a que o homem 
não devesse fazer nada. Mas o calvinista instruído 
começa com a eleição, desce para a regeneração, 
e então mostra que ao nascer de novo (pelo ato 
soberano de Deus, em que a criatura não faz 
parte), o pecador é capaz de crer salvadoramente 
no Evangelho. 
Salvo do prazer ou amor do pecado. Que 
multidões de pessoas se ressentem fortemente 
quando se diz que se deleitaram com o mal! Eles 
14 
 
indignadamente perguntariam se nós supomos 
que eles são pervertidos morais? Na verdade, uma 
pessoa pode ser completamente casta e ainda 
deleitar-se com o mal. Pode ser que alguns de 
nossos próprios leitores repudiem a acusação de 
que eles já se haviam amado o pecado, e afirmam, 
pelo contrário, que, desde as primeiras 
lembranças, detestavam a maldade em todas as 
suas formas. Nem nos atreveríamos a pôr em 
causa sua sinceridade; em vez disso, ressaltamos 
que isso só proporciona outra exemplificação do 
fato solene, de que "o coração é enganoso acima 
de todas as coisas" (Jeremias 17: 9). Mas esta é 
uma questão que não está aberta ao argumento - o 
ensinamento simples da Palavra de Deus, 
decidindo o ponto de uma vez por todas, e além 
do veredicto, não há recurso. 
O que, então, dizem as Escrituras? Até agora, a 
Palavra de Deus fala expressamente sobre "os 
prazeres do pecado", contudo, nos adverte 
imediatamente que esses prazeres são apenas "por 
uma temporada" (Hb 11:25), porque as 
consequências são dolorosas e não agradáveis; e a 
menos que Deus interviesse com Sua graça 
soberana, elas implicam tormento eterno. Assim, 
também a Palavra se refere aos que são "amantes 
do prazer mais do que amantes de Deus" (2 
Timóteo 3: 4). 
15 
 
É realmente impressionante observar com que 
frequência essa nota discordante é atingida nas 
Escrituras. Ela menciona aqueles que "amam a 
vaidade" (Salmo 4: 2), "aquele que ama a 
violência" (Salmo 11: 5) "você ama o mal mais do 
que o bem" (Salmos 52: 3), "os desprezadoresse 
deleitam em seu desprezo" ( Provérbios 1:22), 
"aqueles que se deleitam com as abominações" 
(Isaías 66: 3), "as abominações foram conforme 
amaram" (Oséias 9:10), "que odeiam o bem e 
amam o mal" (Miquéias 3 : 2) "se alguém ama o 
mundo, o amor do Pai não está nele" (1 João 2:15). 
Amar o pecado é muito pior do que cometê-lo, 
pois um homem pode de repente tropeçar e 
comprometer-se através da fragilidade. 
O fato é, meu leitor, que nós não nascemos apenas 
neste mundo com uma natureza doentia, mas com 
corações que estão completamente apaixonados 
pelo pecado. O pecado é um elemento nativo. Nós 
somos casados com nossas concupiscências, e de 
nós mesmos nenhum homem é capaz de alterar a 
inclinação da nossa natureza corrupta mais do que 
o etíope pode mudar sua pele ou o leopardo suas 
manchas. Mas o que é impossível para com o 
homem é possível para Deus, e quando ele nos 
leva na mão, é onde Ele começa - salvando-nos do 
prazer ou amor do pecado. Este é o grande milagre 
da graça, pois o Todo-Poderoso se inclina e pega 
um leproso repugnante e faz dele uma nova 
16 
 
criatura em Cristo, de modo que as coisas que ele 
amou agora odeia e as coisas que ele odiava um 
dia, agora ama. Deus começa a salvar-nos de nós 
mesmos. Ele não nos salvou da pena do pecado - 
até que Ele nos livrasse do amor. 
E como é realizado este milagre de graça, ou 
melhor, em que consiste exatamente? 
Negativamente, não erradicando a natureza do 
mal, nem mesmo refinando-a. Positivamente, 
comunicando uma nova natureza, uma natureza 
santa que abomina o que é maligno e se deleita em 
tudo o que é verdadeiramente bom. Para ser mais 
específico: 
Primeiro, Deus salva o Seu povo do prazer ou 
amor do pecado, colocando Seu temor sagrado em 
seus corações, pois "o temor do Senhor é odiar o 
mal" (Provérbios 8:13) e, novamente, "pelo temor 
do Senhor, os homens se afastam do mal." 
(Provérbios 16: 6). 
Segundo, Deus salva o Seu povo do amor ao 
pecado, comunicando-lhes um princípio novo e 
vital, "o amor de Deus é derramado em nossos 
corações pelo Espírito Santo" (Romanos 5: 5) e 
onde o amor de Deus governa o coração, o amor 
ao pecado é destronado. 
17 
 
Terceiro, Deus salva o Seu povo do amor ao 
pecado - pelo Espírito Santo movendo suas 
afeições para as coisas acima, tirando-os assim 
das coisas que antigamente os cativavam. 
Se, por um lado, o incrédulo nega calorosamente 
que ele esteja apaixonado pelo pecado, muitos 
crentes são muitas vezes difíceis de convencer-se 
de que ele foi salvo do seu amor. Com um 
entendimento que, em parte, foi esclarecido pelo 
Espírito Santo, ele é mais capaz de discernir as 
coisas em suas verdadeiras cores. Com um 
coração que foi feito honesto pela graça, ele se 
recusa a chamar o amargo de doce. Com uma 
consciência que foi sensibilizada pelo novo 
nascimento, ele mais rapidamente sente o 
funcionamento do pecado e o desejo de afeições 
por aquilo que é proibido. Além disso, a carne 
permanece nele, inalterada, e, como o corvo 
constantemente anseia pela carniça, então esse 
princípio corrupto em que nossas mães nos 
conceberam - deseja e se delicia no que é o oposto 
da santidade. Essas coisas são aquelas que 
ocasionam e suscitam as questões perturbadoras 
que clamam pelas respostas dentro do crente 
genuíno. 
O cristão sincero muitas vezes é levado a duvidar 
seriamente se ele foi libertado do amor ao pecado. 
Tais perguntas, como estas, agitam sua mente 
18 
 
dolorosamente - Por que eu cedo à tentação? Por 
que algumas das vaidades e prazeres do mundo 
ainda têm tanta atração sobre mim? Por que me 
aborreço tanto contra quaisquer restrições 
colocadas sobre minhas luxúrias? Por que acho o 
trabalho da mortificação tão difícil e 
desagradável? Poderiam ser tais coisas - se eu 
fosse uma nova criatura em Cristo? Poderiam 
acontecer experiências tão horríveis como estas - 
se Deus me tivesse salvado e curado do pecado? 
Bem, sabemos que estamos aqui expressando as 
próprias dúvidas que povoam as mentes de muitos 
de nossos leitores, e aqueles que são estranhos a 
isso devem se lastimar. Mas o que devemos dizer 
em resposta? Como esse problema angustiante 
deve ser resolvido? Como se pode ter certeza de 
que ele foi salvo do amor ao pecado? 
Permitam-nos, em primeiro lugar, salientar que a 
presença daquilo dentro de nós, que ainda deseja 
e se deleita em algumas coisas más, não é 
incompatível com a nossa salvação do amor ao 
pecado, por mais paradoxal que isso possa 
parecer. É parte do mistério do Evangelho que 
aqueles que são salvos ainda são pecadores em si 
mesmos. O ponto que aqui estamos lidando é 
semelhante e paralelo com a fé. O princípio divino 
da fé no coração, não descarta a incredulidade. A 
fé e as dúvidas existem lado a lado dentro de uma 
19 
 
alma vivificada, o que é evidente a partir dessas 
palavras: "Senhor, eu acredito, ajude a minha 
incredulidade" (Marcos 9:24). Da mesma forma, 
o cristão pode exclamar e orar: "Senhor, anseio 
por santidade, ajude minhas lutas contra o 
pecado". E por que isso? Por causa da existência 
de duas naturezas separadas, uma em completa 
oposição com a outra dentro do cristão. 
Como, então, pode a presença de fé ser 
determinada? Não pela cessação da incredulidade, 
mas pela descoberta de seus próprios frutos e 
obras. O fruto pode crescer em meio a espinhos - 
como flores entre ervas daninhas - no entanto, é 
fruto. A fé existe em meio a muitas dúvidas e 
medos. 
Não obstante as forças opostas de dentro e de fora 
de nós, a fé ainda se aproxima de Deus. Apesar de 
inúmeros desânimos e derrotas, a fé continua a 
lutar. Não obstante muitas recusas de Deus, ainda 
se apega a Ele e diz: "A menos que você me 
abençoe, não vou deixar você ir". A fé pode ser 
terrivelmente fraca e fútil, muitas vezes eclipsada 
pelas nuvens de incredulidade, no entanto, o 
próprio Diabo não pode persuadir seu possuidor a 
repudiar a Palavra de Deus, desprezar o Seu Filho 
ou abandonar toda a esperança. A presença de fé, 
então, pode ser determinada em que faz com que 
seu possuidor vir diante de Deus como um 
20 
 
mendigo das mãos vazias, implorando-lhe por 
misericórdia e benção. 
Agora, assim como a presença da fé pode ser 
conhecida em meio a todos os trabalhos da 
incredulidade, a nossa salvação do amor ao 
pecado pode ser determinada apesar de todas as 
lutas da carne em busca daquilo que é mau. Mas 
de que maneira? Como identificar este aspecto 
inicial da salvação? Nós já antecipamos esta 
questão em um parágrafo anterior, em que 
afirmamos que Deus nos salvou de nos 
deleitarmos no pecado, ao transmitir uma natureza 
que odeia o mal e ama a santidade, que ocorre no 
novo nascimento. Consequentemente, a 
verdadeira questão a ser resolvida é como o 
cristão pode determinar positivamente se essa 
natureza nova e sagrada lhe foi transmitida? A 
resposta é observar suas atividades, 
particularmente a oposição que faz (sob o poder 
do Espírito Santo) ao pecado que nele habita. Não 
só a carne (o princípio do pecado) luta contra o 
espírito, mas o espírito (o princípio da santidade) 
luta contra a carne. 
Em primeiro lugar, a nossa salvação do prazer ou 
amor do pecado, pode ser reconhecida pelo 
pecado que se torna um FARDO para nós. Esta é 
verdadeiramente uma experiência espiritual. 
Muitas almas estão carregadas de ansiedades 
21 
 
mundanas - que nada sabem do que significa ser 
abatido com uma sensação de culpa. Mas quando 
Deus nos pega pela mão, as iniquidades e 
transgressões de nossa vida passada são levadas a 
repousar como uma carga intolerável sobre a 
consciência. Quando temos uma visão de nós 
mesmos quando nos comparamos ao Senhor, 
deuses, exclamaremos com o salmista: "Pois 
males sem número me têm rodeado; as minhas 
iniquidades me têm alcançado, de modo que não 
posso ver; são mais numerosas do que os cabelos 
da minha cabeça, pelo quedesfalece o meu 
coração." (Sal 40:12). Até agora, o pecado era 
agradável, mas a partir de agora é sentido como 
um atormentador cruel, um peso esmagador, uma 
carga insuportável. A alma está "sobrecarregada" 
(Mateus 11:28) e se curvou. Um sentimento de 
culpa oprime, e a consciência não pode suportar o 
peso sobre ela. Nem esta experiência é restrita à 
nossa primeira convicção - continua mais ou 
menos acentuada ao longo da vida cristã. 
Em segundo lugar, a nossa salvação pelo prazer 
do pecado, pode ser reconhecida pelo pecado nos 
tornando AMARGOS. Verdade, existem milhões 
dos não regenerados que estão cheios de remorso 
sobre a colheita de sua semeadura de aveia 
selvagem. No entanto, isso não é odiar o pecado - 
mas não gosta de suas consequências - saúde 
arruinada, oportunidades desperdiçadas, 
22 
 
estreitamento financeiro ou desgraça social. É 
aquela angústia de coração que marca a pessoa a 
quem o Espírito tem em mãos. Quando o véu da 
ilusão é removido, e vemos o pecado à luz do 
semblante de Deus; quando nos é dada uma 
descoberta da depravação de nossa própria 
natureza - então percebemos que estamos 
afundados na carnalidade e na morte. Quando o 
pecado é aberto para nós em todos os seus 
funcionamentos secretos - somos levados a sentir 
a vileza de nossa hipocrisia, autojustiça, 
incredulidade, impaciência e a imensa imundície 
de nossos corações. E quando a alma penitente vê 
os sofrimentos de Cristo, ele pode dizer com Jó: 
"Deus macerou o meu coração; o Todo-Poderoso 
me perturbou." (23:16). 
Ah, meu leitor, é essa experiência que prepara o 
coração para sair em busca de Cristo - aqueles que 
são sadios não precisam de um médico - mas 
aqueles que são vivificados e condenados pelo 
Espírito estão ansiosos para serem aliviados pelo 
grande Médico. "O Senhor é o que tira a vida e a 
dá; faz descer ao Seol e faz subir dali. O Senhor 
empobrece e enriquece; abate e também exalta." 
(1 Sam. 2: 6, 7). É assim que Deus mata nossa 
justiça própria, nos torna pobres e nos faz 
humildes - fazendo com que o pecado seja um 
fardo intolerável e tão amargo como o absinto 
para nós. 
23 
 
Não pode haver fé salvadora até que a alma esteja 
cheia de arrependimento evangélico. O 
arrependimento é uma tristeza piedosa pelo 
pecado, uma santa prova do pecado e um 
propósito sincero de abandoná-lo. O Evangelho 
convida os homens a se arrependerem dos seus 
pecados, abandonarem seus ídolos e mortificarem 
suas concupiscências, e, portanto, é 
absolutamente impossível para o Evangelho ser 
uma mensagem de boas novas para aqueles que 
estão apaixonados pelo pecado e loucamente 
determinados a perecerem. 
Nem esta experiência do pecado está se tornando 
amarga para nós, limitada ao nosso primeiro 
despertar; continua, em graus variados, até o fim 
da nossa peregrinação terrena. O cristão sofre por 
tentações, sofre os assaltos ardilosos de Satanás e 
sangra com as feridas infligidas pelos males que 
ele comete. Isso o aflige profundamente - que ele 
faça um retorno tão miserável a Deus por Sua 
bondade, que ele recomende a Cristo tão mal por 
Seu amor moribundo, que ele responda tão 
fortemente aos impulsos do Espírito. As 
perambulações de sua mente quando ele deseja 
meditar sobre a Palavra, o aborrecimento de seu 
coração quando ele procura orar, os pensamentos 
mundanos que invadem sua mente ao ler as 
Escrituras, a frieza de suas afeições em relação ao 
Redentor, o fazem gemer diariamente; tudo isso 
24 
 
prova que o pecado foi amargo para ele. Ele não 
mais acolhe os pensamentos intrusivos que levam 
sua mente a Deus - antes ele está triste por eles. 
Mas "Bem-aventurados os que choram, porque 
serão consolados" (Mateus 5: 4). 
Terceiro, a nossa salvação do prazer do pecado 
pode ser reconhecida pela ESCRAVIDÃO sentida 
que o pecado produz. Como não sucede, até que 
uma fé divina seja plantada no coração, que 
tomemos consciência da nossa incredulidade 
nativa e inveterada; então não é até que Deus nos 
salve do amor ao pecado, que ficamos conscientes 
dos grilhões que colocou ao nosso redor. Então é 
que descobrimos que somos "sem força", 
incapazes de fazer qualquer coisa agradável a 
Deus, incapazes de dirigir a corrida diante de nós. 
Uma imagem divinamente desenhada da 
escravidão sentida da alma salva é encontrada em 
Romanos 7: "Porque eu sei que em mim, isto é, na 
minha carne, não habita bem algum; com efeito o 
querer o bem está em mim, mas o efetuá-lo não 
está. Pois não faço o bem que quero, mas o mal 
que não quero, esse pratico. Ora, se eu faço o que 
não quero, já o não faço eu, mas o pecado que 
habita em mim. Acho então esta lei em mim, que, 
mesmo querendo eu fazer o bem, o mal está 
comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho 
prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus 
25 
 
membros outra lei guerreando contra a lei do meu 
entendimento, e me levando cativo à lei do 
pecado, que está nos meus membros." (Rom 7.18- 
23). E qual é a sequela? Isto, o grito agonizante, 
"Miserável homem que eu sou! quem me livrará 
do corpo desta morte?" Se essa for a sincera 
lamentação de seu coração, então Deus salvou 
você do prazer do pecado. 
Saliente-se, porém, que a salvação do amor ao 
pecado é sentida e evidenciada em graus variados 
por diferentes cristãos - e em diferentes períodos 
da vida do mesmo cristão, de acordo com a 
medida da graça que Deus concede e de acordo 
como essa graça é ativa e operativa. Alguns 
parecem ter um ódio mais intenso ao pecado em 
todas as suas formas do que outros, mas o 
princípio de odiar o pecado é encontrado em todos 
os cristãos reais. Alguns cristãos raramente, se 
alguma vez cometerem pecados deliberados e 
premeditados - mais frequentemente eles são 
levados a tropeçar, sendo de repente tentados 
(ficam irritados ou mentem) e são vencidos. Mas 
com outros o caso é bem diferente - eles, com 
medo de dizer - na verdade, planejam atos 
malignos. Se alguém indignado negar que tal 
coisa é possível em um santo e insiste em que tal 
caráter é estranho à graça salvadora, nós lhe 
lembraríamos de Davi - o assassinato de Urias 
definitivamente não foi planejado? Esta segunda 
26 
 
classe de cristãos acha duplamente difícil 
acreditar que eles foram salvos do amor ao 
pecado. 
II. Salvação da PENALIDADE do pecado. 
Isso segue a nossa regeneração, que é evidenciada 
pelo arrependimento evangélico e pela fé sincera. 
Toda pessoa que verdadeiramente confia no 
Senhor Jesus Cristo é então e ali, salvo da pena - 
da culpa, do salário, da punição - do pecado. 
Quando os apóstolos disseram ao carcereiro 
penitente: "Acredite no Senhor Jesus Cristo e você 
será salvo", eles queriam dizer que todos os seus 
pecados seriam remidos por Deus; assim como o 
Senhor disse à pobre mulher: "a tua vossa fé te 
salvou, vai em paz" (Lucas 7:50). Ele quis dizer 
que todos os seus pecados agora foram perdoados, 
pois o perdão tem a ver com a criminalidade e a 
punição do pecado. Para o mesmo efeito, quando 
lemos: "pela graça, você é salvo pela fé" (Efésios 
2: 8), deve ser entendido que o Senhor realmente 
"nos livrou da ira vindoura" (1 Tessalonicenses 1: 
10). 
Este aspecto de nossa salvação deve ser 
contemplado a partir de dois pontos de vista 
separados: o divino e o humano. O lado divino é 
encontrado no ofício mediador e na obra de 
Cristo, que, como Patrocinador e Fiador de Seu 
27 
 
povo, cumpriu os requisitos da Lei em seu favor, 
trabalhando para eles uma justiça perfeita, e 
suportando a maldição e condenação que lhes era 
devido, consumou a salvação na cruz. Foi lá que 
Ele foi "ferido por nossas transgressões e 
esmagado por nossas iniquidades" (Isaías 53: 5). 
Foi lá que ele, judicialmente, "Ele mesmo, 
carregou nossos pecados em Seu próprio corpo 
sobre o madeiro" (1 Pedro 2:24). Foi lá que Ele 
foi, "ferido de Deus e afligido" enquanto Ele 
estava fazendo expiaçãopelas ofensas de Seu 
povo. Porque Cristo sofreu no meu lugar - eu sou 
livre; porque Ele morreu - eu vivo; porque Ele foi 
abandonado de Deus - eu sou reconciliado com 
Ele. Esta é a grande maravilha da graça, que 
evocará o louvor incessante dos redimidos durante 
toda a eternidade! 
O lado humano da nossa salvação da pena do 
pecado diz respeito ao nosso arrependimento e fé. 
Embora estes não possuam nenhum mérito, e 
embora, de nenhum modo, eles adquiram nosso 
perdão - ainda que de acordo com a ordem que 
Deus designou, são (instrumentais) essenciais, 
pois a salvação não se torna nossa 
experimentalmente até que sejam exercidos. O 
arrependimento é a mão que liberta aqueles 
objetos sujos que anteriormente se agarravam tão 
tenazmente. A fé está estendendo a mão vazia a 
Deus para receber o dom da Sua graça. O 
28 
 
arrependimento é uma tristeza piedosa pelo 
pecado. A fé aceita o perdão de Deus. O 
arrependimento é um choro: "Deus seja 
misericordioso comigo, pecador". A fé está 
recebendo o Salvador do pecador. O 
arrependimento é uma repulsa da imundície e da 
poluição do pecado. A fé é uma tentativa de 
limpeza. O arrependimento é o pecador que abre 
sua boca e clama: "Imundo, imundo!" A fé é o 
leproso vindo a Cristo e dizendo: "Senhor, se tu 
quiseres, podes me limpar". 
Até o arrependimento e a fé não são graças 
meritórias, eles são autoesvaziados. Aquele que 
verdadeiramente se arrepende toma seu lugar 
como pecador perdido diante de Deus, 
confessando-se ser um miserável culpado que não 
merece senão um julgamento inigualável nas 
mãos da justiça divina. A fé olha para longe do eu 
corrupto e arruinado, e vê a incrível provisão que 
Deus criou para uma criatura tão merecedora do 
inferno. A fé mantém o amor do Filho de Deus, 
como um homem afogando-se. A fé se rende ao 
Senhorio de Cristo e, com prazer, possui seus 
direitos de reinar sobre ele. A fé repousa sobre as 
promessas de Deus, estabelecendo seu selo de que 
Ele é verdadeiro. No momento em que a alma se 
entrega ao Senhorio de Cristo e se baseia nos 
méritos e na eficácia de Seu sacrifício, seus 
pecados são removidos da visão de Deus assim 
29 
 
como "o Oriente dista do Ocidente" - ele agora é 
eternamente salvo da ira por vir. 
Enquanto a libertação do amor ao pecado tem a 
ver inteiramente com o lado experimental da 
nossa salvação; a remissão da pena do pecado diz 
respeito apenas ao aspecto jurídico, ou, em outras 
palavras, a justificativa do crente. A justificação é 
um termo forense e tem que ver com os tribunais, 
pois é a decisão ou veredicto do juiz. A 
justificação é o oposto da condenação. A 
condenação significa que um homem foi acusado 
de um crime, sua culpa é estabelecida e, 
consequentemente, a lei, pronuncia a sentença de 
punição. Pelo contrário, a justificação significa 
que o acusado é considerado culpado, a Lei não 
tem nada contra ele e, portanto, ele é absolvido e 
libertado, deixando o tribunal sem uma mancha 
sobre o seu caráter. Quando lemos na Escritura 
que os crentes são "justificados de todas as coisas" 
(Atos 13:39), isso significa que seu caso foi 
experimentado no alto do Céu; e que Deus, o juiz 
de toda a terra, os absolveu: "Portanto, agora não 
há condenação para os que estão em Cristo Jesus" 
(Romanos 8: 1). 
Mas estar sem condenação é apenas a justificação 
considerada pelo lado negativo que significa 
declarar ou pronunciar justos, de acordo com os 
requisitos da Lei. A justificação implica que a Lei 
30 
 
foi cumprida, obedecida e honrada - pois nada 
menos que isso satisfaria as justas exigências de 
Deus. Por isso, como o povo dele, caído em Adão, 
era incapaz de medir o padrão divino, Deus 
indicou que o próprio Filho deveria encarnar, ser 
o fiador do Seu povo e responder às exigências da 
Lei em seu lugar. 
Aqui, então, está a resposta suficiente que pode 
ser dada às duas objeções que a incredulidade está 
pronta para fazer: Como Deus pode absolver o 
culpado? 
Como Deus pode declarar justo, aquele que é 
desprovido de justiça? Traga o Senhor Jesus e 
toda a dificuldade desaparece! A culpa de nossos 
pecados foi imputada ou legalmente transferida 
para Ele, de modo que Ele sofreu a pena total do 
que lhes era devido; os méritos de Sua obediência 
são imputados ou transferidos legalmente para 
nós, para que estejamos diante de Deus em toda a 
aceitação do nosso Patrocinador, Romanos 5:18, 
19; 2 Coríntios 5:21, etc. Não só a Lei nada em 
contra nós, mas temos direito à sua recompensa. 
3. Salvação do PODER do pecado. 
Este é um processo presente e prolongado, e ainda 
está incompleto. É a parte mais difícil do nosso 
assunto, e sobre ele prevalece a maior confusão do 
31 
 
pensamento, especialmente entre os jovens 
cristãos. Muitos são os que, tendo aprendido que 
o Senhor Jesus é o Salvador dos pecadores, 
tomaram a conclusão errônea de que, se eles 
exercem fé nEle, se se renderem ao Seu Senhorio, 
comprometerem suas almas a Ele, Ele removerá 
sua natureza corrupta e destruirá totalmente suas 
propensões para o mal. Mas depois que eles 
realmente confiaram nEle, eles descobrem que o 
mal ainda está presente com eles, que seus 
corações ainda são enganosos acima de todas as 
coisas e desesperadamente perversos, e que, não 
importa quanto eles se esforcem para resistir à 
tentação, orem pela superação da graça e usem os 
Meios designados por Deus, eles parecem ficar 
pior em vez de melhor, até que eles duvidam 
seriamente se eles são salvos afinal. Agora estão 
sendo santificados! 
Mesmo quando uma pessoa foi regenerada e 
justificada, a carne ou a natureza corrupta, 
permanece dentro dele, e persuade-o sem cessar. 
No entanto, isso não deve deixá-lo perplexo. Para 
os santos em Roma, Paulo disse: "Portanto, o 
pecado não reine no seu corpo mortal" (Rom 
6:12), o que seria inteiramente sem sentido se o 
pecado tivesse sido erradicado deles. Escrevendo 
aos santos coríntios, ele disse: "Tendo estas 
promessas, amados, purifiquemo-nos de toda a 
imundície da carne e do espírito, aperfeiçoando a 
32 
 
santidade no temor de Deus." (2 Coríntios 7: 1). 
Obviamente, tal exortação é desnecessária se o 
pecado tiver sido purgado de nossos seres. 
"Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mão de 
Deus, para que ele vos exalte no devido tempo" (1 
Pedro 5: 6). O que precisariam os cristãos de uma 
palavra como esta, exceto se o orgulho ainda 
espreita e funciona dentro deles? Mas todo o 
espaço para a controvérsia sobre este ponto é 
excluído se nos inclinarmos a essa declaração 
inspirada: "Se dissermos que não temos pecado, 
nos enganamos e a Verdade não está em nós" (1 
João 1: 8). A velha natureza carnal permanece no 
crente - ele ainda é um pecador, embora salvo. 
O que, então, deve fazer o jovem cristão? Ele é 
impotente? Ele deve recorrer ao estoicismo e 
decidir que não há nada além de uma vida de 
derrota perante ele? Certamente não! A primeira 
coisa que ele deve fazer é aprender 
profundamente a humilhante verdade de que em 
si mesmo ele é "sem força". Foi aqui que Israel 
falhou - quando Moisés lhes deu a conhecer a Lei, 
eles declararam com alegria: "Tudo o que o 
Senhor disse, faremos e seremos obedientes" (Êx 
24: 7). Ah! Quão pouco eles perceberam que "na 
carne não há coisa boa". Foi também ali que Pedro 
falhou - ele era confiante e se gabava disso: 
"Ainda que todos se escandalizem de ti, eu nunca 
33 
 
me escandalizarei... Ainda que me seja necessário 
morrer contigo, de modo algum te negarei." 
(Mateus 26:33, 35). Quão pouco ele conhecia seu 
próprio coração! Este espírito complacente se 
esconde dentro de cada um de nós. Enquanto 
estimamos a crença de que podemos "fazer 
melhor na próxima vez", é evidente que ainda 
temos confiança em nossos próprios poderes. Até 
que atentemos a palavra do Salvador, "sem Mim, 
você não pode fazer nada", não damos o primeiro 
passo para a vitória.Somente quando somos 
fracos (em nós mesmos), somos fortes. 
O crente ainda tem a natureza carnal dentro dele, 
e ele não tem força em si mesmo para verificar 
suas propensões malignas, nem para superar suas 
solicitações pecaminosas. Mas o crente em Cristo 
também tem outra natureza dentro dele, que é 
recebida no novo nascimento, "o que nasceu do 
Espírito é espírito" (João 3: 6). O crente, então, 
tem duas naturezas dentro dele - uma que é 
pecadora, a outra espiritual. Essas duas naturezas 
são totalmente diferentes em caráter, são 
antagonistas entre si. A esse antagonismo ou 
conflito, o Apóstolo se referiu quando disse: "A 
carne luta contra o espírito e o espírito contra a 
carne" (Gál 5.17). 
Agora, qual dessas duas naturezas deve regular a 
vida do crente? É manifesto que ambas não 
34 
 
podem, pois são contrárias uma à outra. É 
igualmente evidente que o mais forte dos dois 
exercerá a força mais controladora. Também é 
claro que, no jovem cristão, a natureza carnal é 
mais forte, porque ele nasceu com ela e, portanto, 
tem muitos anos a começar pela natureza 
espiritual – a qual ele não recebeu até que ele 
nascesse de novo. 
Além disso, é desnecessário argumentar que a 
única forma pela qual podemos fortalecer e 
desenvolver a nova natureza é alimentá-la. Em 
cada reino, o crescimento depende de alimentos, 
alimentos adequados, alimentos diários. O 
alimento que Deus providenciou para a nossa 
natureza espiritual é encontrado em Sua própria 
Palavra, pois "o homem não viverá somente de 
pão, mas de toda palavra que procede da boca de 
Deus." (Mateus 4: 4). É a isso que Pedro faz 
referência quando diz: "Como bebês recém-
nascidos desejai o leite puro da Palavra, para que 
por ele cresçais." (1 Pedro 2: 2). Na proporção em 
que nos alimentamos com o Maná celestial, tal 
será o nosso crescimento espiritual. 
Claro, há outras coisas além de alimentos 
necessários para o crescimento - devemos respirar 
e viver em uma atmosfera pura. Isto, traduzido em 
termos espirituais, significa oração. É quando nos 
aproximamos do Trono da Graça e conhecemos 
35 
 
nosso Senhor face a face, que nossos pulmões 
espirituais estão cheios do sopro do Céu. 
O exercício é outra coisa essencial para o 
crescimento, e isso encontra sua realização ao 
caminhar com o Senhor. Se, então, observarmos 
estas leis primárias da saúde espiritual - a nova 
natureza florescerá. 
Mas não só a nova natureza deve ser alimentada. 
É igualmente necessário para o nosso bem-estar 
espiritual, que a velha natureza devesse estar 
morrendo de fome. Foi o que o Apóstolo tinha em 
mente quando disse: "Não faça provisão para a 
carne - para cumprir suas concupiscências" 
(Romanos 13:14). Para morrer de fome, a 
natureza antiga - para não prover para a carne - 
significa que nos abstenhamos de tudo o que 
estimularia a nossa carnalidade - que evitemos, 
como faríamos a uma praga - tudo o que é 
calculado para ser prejudicial ao nosso bem-estar 
espiritual. Não só devemos negar-nos os "prazeres 
do pecado", evitarmos coisas como o salão, o 
teatro, a dança, a mesa de cartas, etc. - mas 
devemos nos separar dos companheiros 
mundanos, deixar de ler literatura mundana, 
abster-se de tudo sobre o qual não podemos pedir 
a benção de Deus. Nossas afeições devem ser 
estabelecidas sobre as coisas acima, e não sobre 
as coisas na terra (Colossenses 3: 2). Isso parece 
36 
 
um padrão alto e impraticável? A santidade em 
todas as coisas é aquilo para o que devemos 
apontar - e o fracasso para fazer isso explica a 
magreza de tantos cristãos. Deixe o jovem crente 
perceber que tudo o que não ajuda a sua vida 
espiritual - a impede. 
Aqui, em breve, está a resposta à nossa pergunta: 
o que o jovem cristão deve fazer para se libertar 
do pecado residente? É verdade que ainda estamos 
neste mundo, mas não pertencemos a ele (João 
17:14). É verdade que somos forçados a associar-
nos a pessoas ímpias, mas isso é ordenado por 
Deus para que possamos "deixar nossa luz 
brilhante diante dos homens", para que vejam 
nossas boas obras e glorifiquem o Pai que está nos 
céus." (Mateus 5:16). 
Existe uma grande diferença entre associar-se aos 
ímpios enquanto trabalhamos em nossas tarefas 
diárias e torná-los nossas companheiros e amigos 
íntimos. Somente enquanto nos alimentamos com 
a Palavra - podemos "crescer em graça e no 
conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 
Pedro 3:18). Somente quando morremos de fome 
pela velha natureza - podemos esperar a libertação 
de seu poder e poluição. 
Então, sinta-se atento a essa exortação: "a 
despojar-vos, quanto ao procedimento anterior, do 
37 
 
velho homem, que se corrompe pelas 
concupiscências do engano; a vos renovar no 
espírito da vossa mente; e a vos revestir do novo 
homem, que segundo Deus foi criado em 
verdadeira justiça e santidade." (Efésios 4: 22-24). 
Acima, tratamos apenas do lado humano do 
problema quanto à forma de obter a libertação do 
domínio do pecado. Necessariamente, também 
existe um lado Divino. É somente pela graça de 
Deus que somos capazes de usar os meios que Ele 
nos forneceu, como é somente pelo poder de Seu 
Espírito que habita dentro de nós, para que 
possamos "deixar de lado todo peso e o pecado 
que tão de perto nos assediam, para corrermos 
com paciência a carreira que está diante de nós." 
(Hb 12: 1). Estes dois aspectos (o Divino e o 
humano) são reunidos em várias Escrituras. 
Procuramos "elaborar a nossa própria salvação 
com temor e tremor", mas o apóstolo acrescentou 
de imediato, "porque Deus é o que trabalha em 
vós, tanto o querer quanto o realizar segundo a sua 
boa vontade." (Filipenses 2:12, 13). Assim, 
devemos descobrir o que Deus forjou dentro de 
nós - em outras palavras, se caminharmos no 
Espírito, não cumpriremos os desejos da carne. 
(Gálatas 5:16). 
Agora mostrou-se que a salvação do poder do 
pecado é um processo que prossegue ao longo da 
38 
 
vida do crente. Foi a isto que Salomão se referiu 
quando disse: "O caminho do justo é como a luz 
brilhante, que brilha mais e mais até ser dia 
perfeito." (Provérbios 4:18). 
Como a nossa salvação do prazer do pecado é a 
consequência da nossa regeneração, e como a 
salvação da pena do pecado respeita à nossa 
justificação, a salvação do poder do pecado tem 
que ver com o lado prático da nossa santificação. 
A palavra "santificação" significa "separação" - 
separação do pecado. Não precisamos dizer que a 
palavra "santidade" seja estritamente sinônimo de 
"santificação", sendo uma representação 
alternativa da mesma palavra grega. 
Como o lado prático da santificação tem a ver com 
a nossa separação do pecado, somos informados: 
"Purifiquemo-nos de toda a imundície da carne e 
do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de 
Deus" (2 Coríntios 7: 1). Que a santificação ou a 
santidade prática é um processo, uma experiência 
progressiva, está claro a partir disto: "Siga ... a 
santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor" 
(Hb 12:14). O fato de que somos exortados a 
"seguir" a santificação insinua claramente que 
ainda não alcançamos o padrão Divino que Deus 
exige de nós. Isto é visto ainda mais na passagem 
citada acima, "aperfeiçoando a santidade" ou 
completando-a. 
39 
 
Agora devemos entrar em um aspecto cada vez 
mais detalhado sobre o lado Divino da nossa 
salvação do poder e da poluição do pecado. 
Quando um pecador realmente recebe Cristo 
como seu Senhor e Salvador, Deus não o leva ao 
Céu - pelo contrário, é provável que seja deixado 
aqui por muitos anos e este mundo é um lugar de 
perigo, pois está no Maligno (1 João 5:19) e todo 
o que pertence a ele se opõe ao Pai (1 João 2:16). 
Portanto, o crente precisa da salvação diária desse 
sistema hostil. Consequentemente, lemos que 
Cristo, "se entregou por nossos pecados, para nos 
livrar do presente mundo maligno" (Gálatas 1: 4). 
Não só o pecador nãoé levado ao céu quando ele 
primeiro crê no Salvador - mas, como já vimos, a 
natureza do mal não é tirada dele - no entanto, 
Deus não o deixa completamente sob seu 
domínio, mas graciosamente o livra de seu régio 
poder. Ele usa uma grande variedade de meios 
para conseguir isso. 
Primeiro, concedendo-nos uma visão mais clara 
da nossa depravação interior, de modo que somos 
levados a nos abominar. Por natureza, somos 
completamente apaixonados por nós mesmos, 
mas, como a Divina obra de graça é levada adiante 
em nossas almas, nós nos desprezamos; e isso, 
meu leitor, é uma experiência muito angustiante - 
uma que é convenientemente arquivada pela 
40 
 
maioria de nossos pregadores modernos. O 
conceito que muitos jovens cristãos formam dos 
pregadores é que a experiência de um verdadeiro 
crente é suave, pacífica e alegre; mas ele logo 
descobre que isso não é verificado em sua 
experiência pessoal - mas sim é completamente 
falso. E isso o cambaleia - supondo que o pregador 
conheça mais sobre tais assuntos do que ele, ele 
agora está cheio de dúvidas perturbadoras sobre 
sua própria salvação, e o Diabo prontamente diz 
que ele é apenas um hipócrita e nunca foi salvo. 
Somente aqueles que realmente passaram, ou 
estão passando por essa experiência dolorosa, têm 
alguma concepção real disso. Há tanta diferença 
entre um conhecimento real disso e a mera leitura 
de uma descrição do mesmo - como há entre 
visitar pessoalmente um país e simplesmente 
estudar um mapa dele. 
Mas, como devemos prestar conta a alguém que 
foi salvo do prazer e penalização do pecado, agora 
sendo cada vez mais consciente, não só de sua 
presença poluente, mas de seu poder tiranizador? 
Como podemos explicar o fato de que o cristão 
agora se encontra cada vez piorando, e quanto 
mais ele se esforça para andar com Deus, mais ele 
encontra a carne produzindo suas horríveis obras 
de maneiras que não tinha feito anteriormente? A 
resposta é por causa do aumento da luz de Deus, 
41 
 
pelo qual ele agora descobre a imundície de que 
anteriormente não sabia - o sol que brilha em uma 
sala negligenciada não cria o pó e as teias de 
aranha - mas simplesmente as revela. 
Assim é com o cristão. Quanto mais a luz do 
Espírito é virada para ele interiormente, mais ele 
descobre a horrível praga de seu coração (1 Reis 
8:38), e quanto mais ele percebe o que é um erro 
miserável. O fato é, querida alma desencorajada, 
que quanto mais você estiver crescendo fora do 
amor a si mesmo, mais você está sendo salvo do 
poder do pecado. Onde está a sua péssima 
potência? No seu poder para nos enganar. Ele fez 
isso com Adão e Eva. Isso nos dá falsas 
estimativas de valores para que nós confundamos 
o ouro falso com ouro real. Ser salvo do poder do 
pecado é abrir os olhos para que vejamos as coisas 
na luz de Deus - é conhecer a verdade sobre as 
coisas ao nosso redor e a verdade sobre nós 
mesmos. Satanás cegou as mentes daqueles que 
não creem, mas o Espírito Santo brilhou em 
nossos corações, "para a luz do conhecimento da 
glória de Deus na face de Jesus Cristo" (2 Cor. 4: 
6). 
Mas, além disso, o pecado não apenas engana, ele 
incha, fazendo com que suas vítimas enfatuadas 
pensem muito de si mesmas. Como 1 Timóteo 3: 
6 nos diz, ser "levantado com orgulho" é "cair na 
42 
 
condenação do diabo". Ah, foi um egoísmo insano 
que levou Lúcifer a dizer: "Eu subirei ao céu; 
acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono; 
e no monte da congregação me assentarei, nas 
extremidades do norte; subirei acima das alturas 
das nuvens, e serei semelhante ao Altíssimo." 
(Isaías 14:13, 14). Há alguma maravilha, então, 
que aqueles em quem ele trabalha estão cheios de 
orgulho e prazer? O pecado sempre produz amor 
próprio e autojustiça. Os personagens mais 
abandonados dir-lhe-ão: "Eu sei que sou fraco - 
mas eu tenho um bom coração". Mas quando Deus 
nos leva na mão, é o oposto – a operação do 
Espírito subjuga o nosso orgulho. Como? Ao dar 
descobertas crescentes do SENHOR e do excesso 
de pecaminosidade do pecado, para que cada um 
grite com Jó: "Eis que eu sou vil!" (40: 4). Tal é 
estar sendo salvo do poder do pecado - seu poder 
de enganar e inflar. 
Em segundo lugar, por dolorosos castigos. Este é 
outro meio que Deus usa para livrar o Seu povo 
do domínio do pecado. "Além disto, tivemos 
nossos pais segundo a carne, para nos corrigirem, 
e os olhávamos com respeito; não nos 
sujeitaremos muito mais ao Pai dos espíritos, e 
viveremos? Pois aqueles por pouco tempo nos 
corrigiam como bem lhes parecia, mas este, para 
nosso proveito, para sermos participantes da sua 
santidade." (Heb 12: 9, 10). Esses castigos 
43 
 
assumem formas variadas - às vezes são externos, 
às vezes internos -, mas seja qual for a sua 
natureza, são dolorosos para a carne e o sangue. 
Às vezes, esses castigos divinos são de longa 
duração, e então a alma é capaz de perguntar: 
"Senhor, por que você se mantém tão longe? Por 
que você se esconde em tempos difíceis?" 
(Salmos 10: 1), pois parece que Deus nos 
abandonou. A oração gentil é feita para uma 
mitigação do sofrimento, mas nenhum alívio é 
concedido; a graça é procurada com ardência, 
torcendo-se humildemente contra a vara, mas a 
incredulidade, a impaciência, a rebelião parecem 
mais fortes - e a alma se endurece para acreditar 
no amor de Deus. Mas como Hebreus 12:11 nos 
diz: " Na verdade, nenhuma correção parece no 
momento ser motivo de gozo, porém de tristeza; 
mas depois produz um fruto pacífico de justiça 
nos que por ele têm sido exercitados." 
Esta vida é uma escola - e os castigos são um dos 
principais métodos que Deus emprega no 
treinamento de Seus filhos. Às vezes, eles são 
enviados para a correção de nossas falhas, e, 
portanto, devemos orar, "fazei-me entender em 
que errei." (Jó 6:24). Tenha sempre em mente que 
é a "vara" e não a espada que nos golpeia; e que a 
vara é mantida na mão de nosso Pai amoroso, e 
não do Juiz vingador. 
44 
 
Às vezes, os castigos são enviados para a 
prevenção do pecado, como Paulo recebeu um 
espinho na carne, "para que ele não ficasse 
exaltado acima da medida, através da abundância 
das revelações" que lhe foram dadas. 
Às vezes, os castigos são enviados para a nossa 
educação espiritual, para que, por eles, possamos 
ser levados a um conhecimento experimental mais 
profundo com Deus: "É bom para mim que eu 
tenha sido afligido, para que eu pudesse aprender 
seus estatutos." (Salmo 119: 71). 
Às vezes, os castigos são enviados para o teste e o 
fortalecimento de nossas graças: "Nós nos 
gloriamos também nas tribulações, sabendo que a 
tribulação opera paciência, e a paciência, 
experiência e a experiência, esperança" (Romanos 
5: 3, 4). "Meus irmãos, tende por motivo de 
grande gozo o passardes por várias provações, 
sabendo que a provação da vossa fé produz a 
perseverança;" (Tiago 1: 2, 3). 
O castigo é o remédio de purificação do pecado 
por Deus, enviado para murchar nossas aspirações 
carnais, para separar nossos corações de objetos 
carnais, livrar-nos de nossos ídolos, para nos 
desmamar mais profundamente do mundo. Deus 
nos ordenou: "Não se junte com incrédulos ... saia 
de entre eles e fique separado" (2 Coríntios 6:14, 
45 
 
17). Somos lentos para responder, e, portanto, ele 
toma medidas para nos expulsar. Ele nos pediu 
para "não amarmos o mundo", e se 
desobedecemos, não devemos nos surpreender se 
Ele faz com que alguns de nossos amigos 
mundanos nos odeiem e nos persigam. Deus nos 
ordenou: “Exterminai, pois, as vossas inclinações 
carnais; a prostituição, a impureza, a paixão, a vil 
concupiscência, e a avareza, que é idolatria;" 
(Colossenses 3: 5). Se nos recusarmos a cumprir 
esta tarefa desagradável, então podemos esperar 
que o próprio Deus use a faca de poda sobre nós! 
Deus nos pediu "deixai-vos pois do homem" 
(Isaías 2:22), e se confiarmos em nossoscompanheiros, somos levados a sofrer por isso. 
"Filho meu, não desprezes a correção do Senhor, 
nem te desanimes quando por ele és repreendido;" 
(Heb 12: 5). Este é um aviso benéfico. Devemos 
agradecer que Deus se preocupa tanto e toma 
tantos problemas conosco, e que o seu amargo 
remédio produz efeitos tão saudáveis. "Na sua 
aflição, eles me buscarão mais cedo" (Oséias 
5:15). Enquanto tudo está funcionando sem 
problemas para nós, somos capazes de ser 
autossuficientes; mas quando vem o problema, 
nos dirigimos prontamente ao Senhor, e falamos 
com o salmista: "Em fidelidade, me afligiste" 
(119: 75). Não só os castigos de Deus, quando são 
santificados para nós, subjugam o funcionamento 
46 
 
do orgulho e nos desmamam mais do mundo - mas 
eles tornam as promessas divinas mais preciosas 
para o coração - tal como isso assume um novo 
significado: "Quando passares pelas águas, eu 
serei contigo; quando pelos rios, eles não te 
submergirão; quando passares pelo fogo, não te 
queimarás, nem a chama arderá em ti. Porque eu 
sou o Senhor teu Deus, o Santo de Israel, o teu 
Salvador; por teu resgate dei o Egito, e em teu 
lugar a Etiópia e Seba." (Isaías 43: 2,3). Além 
disso, eles quebram o egoísmo e nos fazem mais 
simpatizantes com os nossos companheiros de 
sofrimento: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso 
Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e 
Deus de toda a consolação, que nos consola em 
toda a nossa tribulação, para que também 
possamos consolar os que estiverem em alguma 
tribulação, pela consolação com que nós mesmos 
somos consolados por Deus." (2 Cor. 1: 3,4). 
Em terceiro lugar, por decepções amargas. Deus 
nos avisou claramente da vaidade das atividades 
terrenas. "Então olhei eu para todas as obras que 
as minhas mãos haviam feito, como também para 
o trabalho que eu aplicara em fazê-las; e eis que 
tudo era vaidade e desejo vão, e proveito nenhum 
havia debaixo do sol." (Ec 2:11). Isto foi escrito 
por alguém que foi autorizado a satisfazer os 
sentidos físicos como nenhum outro nunca havia 
feito. No entanto, não levamos este aviso para o 
47 
 
coração, pois na verdade não acreditamos nisso. 
Pelo contrário, nos convencemos de que a 
satisfação se encontra nas coisas sob o sol, que a 
criatura pode dar alegria aos nossos corações. 
Além disso, tente preencher um círculo com um 
quadrado! O coração foi feito para Deus - e ele 
somente pode atender às suas necessidades. Mas, 
por natureza, somos idólatras, colocando as coisas 
em seu lugar. As coisas que investimos com 
qualidades agradáveis que não possuíam e, mais 
cedo ou mais tarde, nossos delírios estão 
grosseiramente expostos a nós, e descobrimos que 
as imagens em nossas mentes são apenas sonhos - 
que o ídolo dourado é apenas argila, afinal. 
Deus pode ordenar suas providências, para que 
nosso ninho terreno seja destruído. Os ventos da 
adversidade nos obrigam a deixar o leito de 
facilidade e luxuria carnal. As perdas graves são 
experimentadas de alguma forma ou outra. 
Amigos confiáveis provam-se inconstantes e, na 
hora da necessidade, nos falham. O círculo 
familiar, que há tanto tempo nos abrigava e onde 
a paz e a felicidade foram encontradas, é quebrado 
pela mão sombria da morte. A saúde falha, e as 
noites cansadas são a nossa porção. Essas 
experiências difíceis, essas amargas decepções, 
são outros dos meios que o nosso Deus gracioso 
emprega para nos salvar do prazer e da poluição 
do pecado. Por eles, Ele nos revela a vaidade e a 
48 
 
vexação da criatura. Por eles, ele nos liberta mais 
completamente do mundo. Por eles, Ele nos 
ensina que os objetos em que buscamos a 
satisfação são apenas "cisternas quebradas", e isto 
para que possamos recorrer a Cristo e extrair 
daquele que é a água viva, aquele que sozinho 
pode fornecer a verdadeira satisfação da alma. 
É assim que somos ensinados experimentalmente 
a olhar para fora do presente para o futuro, pois o 
nosso descanso não está aqui. "Nós somos salvos 
pela esperança. Mas esperança que seja vista não 
é nenhuma esperança. Quem espera o que ele já 
tem?" (Romanos 8:24). Que seja devidamente 
observado que isso vem imediatamente após "nós 
mesmos gememos dentro de nós mesmos". 
Assim, ser "salvo pela esperança" diz respeito à 
nossa salvação presente do poder do pecado. 
A salvação completa é agora o título e a 
expectativa do cristão. Não é dito aqui que nós 
"seremos salvos pela esperança", mas somos 
salvos na esperança - aquela esperança que 
procura o cumprimento das promessas de Deus. A 
esperança que tem a ver com um futuro bom, com 
algo que até agora "não é visto" - nós "esperamos" 
não por algo que já é apreciado. Aqui, a esperança 
difere da fé. A fé, como é um consenso, está na 
mente; mas a esperança está assentada nas 
49 
 
afeições, e é movida pela conveniência das coisas 
prometidas. 
E, meu leitor, as amargas decepções da vida não 
são senão um fundo sombrio sobre o qual a 
esperança pode resplandecer mais brilhantemente. 
Cristo não leva imediatamente ao céu quem confia 
nele. Não, ele o mantém aqui na Terra por algum 
tempo para ser exercitado e tentado. Enquanto ele 
está aguardando sua benção completa, ele 
encontra muitas dificuldades e provações. Não 
tendo ainda recebido sua herança, há necessidade 
e ocasião de esperança, pois somente pelo seu 
exercício pode ser buscado o futuro. Quanto mais 
forte for a nossa esperança, mais fervorosamente 
estaremos envolvidos na sua busca. Temos de ser 
desmamados das coisas presentes - para que o 
coração seja focado sobre um bem futuro. 
Quarto, pelo dom do Espírito e suas operações 
dentro de nós. O grande dom de Deus em Cristo 
para nós - é acompanhado pelo dom do Espírito 
em nós; pois devemos tanto a Um quanto ao 
Outro. A nova natureza no cristão é impotente, 
além da renovação diária do Espírito. É por Suas 
operações graciosas - que nos é dado conhecer a 
natureza e a extensão do pecado, e somos levados 
a lutar contra ele, e a nos afligirmos. É pelo 
Espírito - que a fé, a esperança e a oração são 
mantidas vivas dentro da alma. É pelo Espírito, 
50 
 
que nos movemos para usar os meios de graça que 
Deus designou para nossa preservação e 
crescimento espiritual. É pelo Espírito, que o 
pecado é impedido de ter domínio total sobre nós, 
pois, como resultado de sua habitação, há algo 
além do pecado no coração e na vida do crente, a 
saber, os frutos da santidade e da justiça. 
Para resumir este aspecto do nosso assunto - a 
salvação do poder do pecado interior não é a 
remoção da natureza do mal do crente nesta vida, 
nem qualquer melhoria nele, pois "o que nasceu 
da carne é carne "(João 3: 6), e permanece assim, 
inalterado até o fim. Nem é pelo Espírito que 
subjugamos o pecado interior que é menos ativo, 
porque a carne não é meramente desejo, mas 
"desejos (incessantemente) contra o espírito" - 
nunca dorme, nem mesmo quando nossos corpos 
o fazem, como nossos sonhos evidenciam . Não, e 
de alguma forma, a carne está constantemente 
produzindo suas obras malignas. Pode não ser em 
atos externos, vistos pelos olhos de nossos 
companheiros, mas certamente internamente, nas 
coisas vistas por Deus - como a cobiça, o 
descontentamento, o orgulho, a incredulidade, a 
vontade própria, a má vontade para com os outros 
e uma centena de outros males. Não, ninguém é 
salvo de pecar nesta vida. 
51 
 
A salvação presente do poder do pecado consiste, 
em primeiro lugar, em nos libertar do amor que, 
embora iniciado em nossa regeneração, continua 
em toda a nossa santificação prática. 
Em segundo lugar, a de sua ilusão cega, de modo 
que não pode mais enganar como uma vez havia 
feito. 
Terceiro, da nossa desculpa, "o que aprovo, isso 
não pratico; mas o que aborreço, isso faço." 
(Romanos 7:15). Essa é uma das marcas mais 
seguras da regeneração. No sentido mais 
completo da palavra, o crente "nãoo aprova" antes 
de pecar, pois todo cristão real, quando em sua 
mente correta, deseja permanecer completamente 
incapaz de pecar. Ele "aprova" não por estar 
totalmente determinado ao fazê-lo, pois na sua 
própria confirmação, existe uma reserva interna - 
a nova natureza não aceita. 
A força desta palavra "aprovar" em Romanos 7:15 
pode ser vista de "Assim sois testemunhas e 
aprovais as obras de vossos pais; porquanto eles 
os mataram, e vós lhes edificais os túmulos." 
(Lucas 11:48 ). Até agora, aqueles judeus que se 
envergonham dos seus pais e abominam a sua má 
conduta, erigiram um monumento para a honra 
deles. Assim, "aprovar" é o oposto de se 
envergonhar e ter tristeza - é tolerar e reivindicar. 
52 
 
Portanto, quando se diz que o crente "não aprova" 
o mal de que ele é culpado, significa que ele busca 
não se justificar ou acusar a outra pessoa, como 
Adão e Eva fizeram. Que o cristão não aprova o 
pecado é evidente por sua vergonha por ele, sua 
tristeza por isso, a confissão dele, a repugnância 
por causa disso, a renovada resolução de 
abandoná-lo. 
IV. Salvação da PRESENÇA do pecado. 
Passamos agora a esse aspecto do nosso assunto 
que tem a ver unicamente com o futuro. O pecado 
ainda deve ser completamente erradicado do ser 
do crente, para que ele apareça diante de Deus sem 
nenhuma mancha ou defeito. Verdade, este é o seu 
status legal mesmo agora - ainda não se tornou 
evidente em sua experiência atual. Como Deus vê 
o crente em Cristo, ele aparece diante dEle em 
toda a excelência de seu Patrocinador; mas como 
Deus o vê como ele ainda está em si mesmo (e que 
ele faz isso é provado por seus castigos), ele 
contempla toda a ruína que a queda produziu nele. 
Mas isso nem sempre será o caso - não, seja 
bendito o Seu nome, o Senhor está reservando o 
melhor vinho para o fim. E mesmo agora, nós 
provamos que Ele é gracioso - mas a plenitude de 
Sua graça só será desfrutada por nós, depois que 
este mundo for deixado para trás. 
53 
 
Essas Escrituras que apresentam nossa salvação 
como uma perspectiva futura estão preocupadas 
com nossa libertação final da própria presença do 
pecado. A isto, Paulo se referiu quando disse: 
"Agora nossa salvação está mais perto do que 
quando acreditamos" (Romanos 13:11) - não a 
nossa salvação do prazer, da pena ou do poder do 
pecado - mas da sua própria presença! "Porque 
nossa cidadania está no céu - de onde também 
buscamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo" 
(Filipenses 3:20). Sim, é o "Salvador" que 
esperamos, pois é na Sua volta que toda a eleição 
da graça entrará em sua plena salvação; como está 
escrito: "aparecerá segunda vez, sem pecado, aos 
que o esperam para salvação." (Heb 9:28). Da 
mesma forma, quando outro apóstolo declara: 
"pelo poder de Deus sois guardados, mediante a 
fé, para a salvação que está preparada para se 
revelar no último tempo;" (1 Pedro 1: 5), ele fez 
referência a esta grande consumação da Salvação 
do crente, quando seremos para sempre livrados 
da própria presença do pecado! 
A nossa salvação do prazer do pecado é efetuada 
pela ressurreição de Cristo em nossos corações, 
"Cristo vive em mim" (Gálatas 2:20). Nossa 
salvação da pena do pecado foi garantida pelos 
sofrimentos de Cristo na Cruz, onde Ele suportou 
o castigo devido às nossas iniquidades. A nossa 
salvação do poder do pecado é obtida pelas 
54 
 
graciosas operações do Espírito, a quem Cristo 
envia ao Seu povo - portanto, ele é designado "o 
Espírito de Cristo" (Romanos 8: 9; Gálatas 4: 6). 
A nossa salvação da presença do pecado será 
realizada no segundo advento de Cristo: "Mas a 
nossa pátria está nos céus, donde também 
aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo, 
que transformará o corpo da nossa humilhação, 
para ser conforme ao corpo da sua glória, segundo 
o seu eficaz poder de até sujeitar a si todas as 
coisas." (Filipenses 3:20, 21). E, mais uma vez, 
somos informados: "Sabemos que, quando Ele se 
manifestar, seremos como Ele, porque o veremos 
como Ele é" (1 João 3: 2). É tudo de Cristo do 
começo ao fim. 
O homem foi originalmente criado à imagem e 
semelhança de Deus, refletindo as perfeições 
morais de seu Criador. Mas entrou o pecado e ele 
caiu de sua glória primitiva, e por aquela queda - 
a imagem de Deus nele foi quebrada e sua 
semelhança manchada. Mas, nos redimidos, essa 
imagem deve ser restaurada, sim, eles devem 
receber uma honra muito superior à que foi 
concedida ao primeiro Adão - eles devem ser 
feitos como o último Adão. Está escrito: "Porque 
os que dantes conheceu, também os predestinou 
para serem conformes à imagem de seu Filho, a 
fim de que ele seja o primogênito entre muitos 
irmãos;" (Romanos 8:29). Este propósito 
55 
 
abençoado de Deus em nossa predestinação, não 
será plenamente realizado até a segunda vinda de 
nosso Senhor - então será que o Seu povo será 
completamente emancipado da escravidão e da 
corrupção do pecado. Então, Cristo "apresentará a 
si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, 
nem qualquer coisa semelhante, mas santa e 
irrepreensível." (Efésios 5:27). 
A salvação do prazer ou amor do pecado ocorre 
em nossa regeneração; a salvação da pena ou 
punição do pecado ocorre em nossa justificação; a 
salvação do poder ou do domínio do pecado é 
realizada durante a nossa santificação prática; a 
salvação da presença ou do pecado é consumada 
em nossa glorificação: "A quem Ele justificou, 
eles também glorificou." (Romanos 8:30). 
Não há muita revelação nas Escrituras sobre este 
quarto aspecto do nosso assunto, pois a Palavra de 
Deus não nos foi dada para satisfazer a 
curiosidade. No entanto, a luz conhecida é 
suficiente para alimentar a fé, fortalecer a 
esperança, atrair o amor e nos fazer "correr com 
paciência, a carreira que está diante de nós". Em 
nosso estado presente, somos incapazes de formar 
uma concepção real da felicidade que nos espera, 
ainda que os espias de Israel trouxeram o cacho de 
"uvas de Escol" como uma amostra dos bons 
56 
 
achados na terra de Canaã. O cristão recebe 
antecipação e fervor de sua herança na glória. 
"Até que todos cheguemos à unidade da fé e do 
pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado 
de homem feito, à medida da estatura da plenitude 
de Cristo;" (Efésios 4:13). É para a imagem de um 
Cristo glorificado, que somos predestinados a ser 
conformes. Contemplado no Monte da 
Transfiguração, quando uma visão prévia de Sua 
glória foi concedida aos discípulos favorecidos. 
Tal é o esplendor deslumbrante de Sua pessoa, 
que Saulo de Tarso foi temporariamente cegado 
por um vislumbre disso; e o amado João na ilha 
de Patmos "caiu a Seus pés como morto" 
(Apocalipse 1:17), quando o viu. 
O que nos espera pode ser melhor estimado, como 
é contemplado à luz do maravilhoso amor de 
Deus. A parcela que o próprio Cristo recebeu, é a 
expressão do amor de Deus por ele; e como o 
Salvador assegurou a Seu povo sobre o amor de 
Seu Pai por eles, "e você os amou - como você me 
ama" (João 17:23), e, como prometeu, "onde eu 
estou - ai você também estará"(João 14: 3). 
Mas o crente nunca mais estará sob o efeito do 
pecado que é para a morte? Sim, graças a Deus, 
esse é o caso! No entanto, essa não é a sua 
glorificação, pois o seu corpo é para a corrupção, 
57 
 
e esse é o efeito do pecado. É escrito do corpo do 
crente: "É semeado na corrupção, é criado em 
incorrupção, é semeado em desonra, é criado em 
glória, é semeado em fraqueza, é criado no poder, 
é semeado corpo natural, é colhido corpo 
espiritual" (1 Cor. 15: 42-44). No entanto, na 
própria morte, a alma do cristão é totalmente 
liberada da presença do pecado. Isso é claro, 
"Bem-aventurados os mortos que morrem no 
Senhor de agora em diante". "Sim", diz o Espírito, 
"eles descansarão do seu trabalho" (Apocalipse 
14:13). O que significa "eles vão descansar do seu 
trabalho?" Por que, algo mais abençoadodo que 
deixar de ganhar seu pão diário com o suor do 
rosto, pois isso também será verdadeiro para os 
não salvos. Aqueles que morrem no Senhor 
descansam de seus "trabalhos" quanto ao pecado 
- seus dolorosos conflitos com a corrupção 
interior, Satanás e o mundo. A luta que a fé agora 
combate acabou, então e o alívio total do pecado 
é deles para sempre! 
A salvação quádrupla do pecado do cristão, foi 
tipificada nas relações de Deus com a nação de 
Israel antiga. Primeiro, temos um retrato vívido de 
sua libertação do prazer ou amor do pecado. "E os 
filhos de Israel suspiraram por causa da 
escravidão, e eles clamaram, e seu clamor veio a 
Deus por causa da escravidão. E Deus ouviu Seus 
gemidos "(Êxodo 2:23, 24). Que contraste isso 
58 
 
apresenta com o que lemos nos capítulos finais do 
Gênesis! Lá ouvimos o rei do Egito dizendo a 
José: "A terra do Egito está diante de você - no 
melhor da terra, faça morar o seu pai e os irmãos, 
na terra de Gósen" (47: 6). Assim, nos dizem: "E 
habitou Israel na terra do Egito, no país de Gósen, 
e eles tiveram bens nele, e cresceram e se 
multiplicaram demais" (47:27). Agora, o Egito é 
o símbolo do mundo no Velho Testamento, como 
um sistema contrário a Deus. E estava lá, na 
"melhor parte" disso, os descendentes de Abraão 
se estabeleceram. Mas o Senhor tinha um desígnio 
de misericórdia e algo muito melhor para eles - 
ainda antes de poder apreciar Canaã - eles tinham 
que ser desmamados do Egito. Por isso, nós os 
encontramos em uma escravidão cruel lá, 
açoitados pelos chicotes dos feitores. Desta forma, 
eles foram levados a odiar o Egito e ansiar por sua 
libertação. 
O tema do Êxodo é a redenção - quão 
impressionante, então, é ver que Deus começar 
Sua obra de redenção, fazendo o Seu povo gemer 
e clamar sob a escravidão! A parcela que Cristo 
concede não é bem-vinda - até que fiquemos 
cansados deste mundo. 
Em segundo lugar, em Êxodo 12, temos uma 
imagem do povo de Deus sendo libertado da pena 
do pecado. Na noite da Páscoa, veio o anjo da 
59 
 
morte e matou todos os primogênitos dos 
egípcios. Mas por que poupar o primogênito dos 
israelitas? Não porque não tivessem pecado diante 
de Deus - pois todos pecaram e estão destituídos 
da Sua glória. Os israelitas, igualmente com os 
egípcios, eram culpados à sua vista e merecedores 
de julgamento. Foi nesse ponto que a graça de 
Deus entrou e encontrou suas necessidades. Outro 
foi morto em seu lugar - e morreu em seu lugar. 
Uma vítima inocente foi morta e seu sangue 
derramado, apontando para a chegada do 
"Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". 
A cabeça de cada casa israelita escondeu o sangue 
do cordeiro em sua porta e, portanto, o 
primogênito nela foi poupado do anjo vingador. 
Deus prometeu: "quando eu vir o sangue, eu vou 
passar por você" (Êx 12:13). Assim, Israel foi 
salvo da pena do pecado - por meio do cordeiro 
morrendo em seu lugar. 
Terceiro, a viagem do deserto de Israel tipificou a 
salvação do crente do poder do pecado. Israel não 
entrou em Canaã imediatamente após o êxodo do 
Egito - eles tiveram que enfrentar nas tribulações 
e provações do deserto, onde passaram quarenta 
anos. 
Mas que disposição graciosa e completa Deus fez 
para o Seu povo! Maná lhes foi dado diariamente 
do céu - uma figura desse alimento que a Palavra 
60 
 
de Deus agora fornece para nosso alimento 
espiritual. A água foi dada pela Rocha que 
representava o Espírito Santo enviado pelo Cristo 
ferido para habitar em nós - João 7:38, 39. Uma 
nuvem e uma coluna de fogo os guiaram de dia e 
de noite, lembrando-nos de como Deus dirige 
nossos passos e protege-nos de nossos inimigos. 
O melhor de tudo, Moisés, seu grande líder, estava 
com eles, aconselhando, admoestando e 
intercedendo por eles. Esta é uma figura do 
capitão da nossa salvação: "Estou sempre 
convosco". 
Em quarto lugar, a entrada real de Israel na terra 
prometida pressupunha a glorificação do crente, 
quando ele entra no pleno gozo dessa possessão 
que Cristo comprou para ele. 
As experiências que Israel encontrou em Canaã 
têm um duplo significado típico. De um ponto de 
vista, elas apresentaram o conflito que a fé 
encontra enquanto o crente é deixado na terra, 
pois, como os hebreus tiveram de vencer os 
habitantes originais de Canaã antes de poderem 
desfrutar sua porção, a fé deve superar muitos 
obstáculos se for "possuir" suas posses: A terra de 
leite e mel em que Israel entrou após a escravidão 
do Egito e as dificuldades do deserto que foram 
deixadas para trás - eram manifestamente uma 
61 
 
figura da porção do cristão no céu depois que ele 
acabou para sempre com o pecado neste mundo . 
"Vocês devem chamar Seu nome de Jesus, pois 
Ele salvará o Seu povo dos seus pecados" (Mateus 
1:21). Primeiro, ele os salvará do prazer ou amor 
do pecado, concedendo uma natureza que o odeia 
- este é o grande milagre da graça. Em segundo 
lugar, ele os salvará da penalidade ou punição do 
pecado, remindo toda a sua culpa - esta é a grande 
maravilha da graça. Terceiro, Ele os salvará do 
poder ou domínio do pecado, pela operação do 
Seu Espírito - isso revela o maravilhoso poder da 
graça. Em quarto lugar, ele os salvará da presença 
do pecado, isto demonstrará a gloriosa magnitude 
da graça. Que possa agradar ao Senhor abençoar 
esses artigos elementares, mas muito importantes, 
para muitos de seus pequeninos, e tornar seus 
"grandes" irmãos e irmãs menores em sua própria 
estima.