RESUMO O Leviatã - Livro I: Do homem - Thomas Hobbes

Prévia do material em texto

RESUMO: LEVIATÃ – THOMAS HOBBES – LIVRO 1: DO HOMEM
IDEIA GERAL DA OBRA
Leviathan argumenta que a paz civil e a unidade social são mais bem alcançadas com o estabelecimento de uma comunidade por meio de um contrato social. A comunidade ideal de Hobbes é governada por um poder soberano responsável por proteger a segurança da comunidade e concedida autoridade absoluta para garantir a defesa comum. Em sua introdução, Hobbes descreve essa comunidade como uma "pessoa artificial" e como um corpo político que imita o corpo humano. O frontispício da primeira edição de Leviathan, que Hobbes ajudou a projetar, retrata a comunidade como uma forma humana gigantesca construída com os corpos de seus cidadãos, o soberano como sua cabeça. Hobbes chama essa figura de "Leviatã", uma palavra derivada do hebraico para "monstro marinho" e o nome de uma criatura marinha monstruosa que aparece na Bíblia; a imagem constitui a metáfora definitiva do governo perfeito de Hobbes. Seu texto tenta provar a necessidade do Leviatã para preservar a paz e prevenir a guerra civil.
Leviathan é dividido em quatro livros: "Do homem", "Do Estado", "Do Estado cristão" e "Do reino das trevas". O Livro I contém a estrutura filosófica de todo o texto, enquanto os livros restantes simplesmente estendem e elaboram os argumentos apresentados nos capítulos iniciais. Hobbes começa seu texto considerando os movimentos elementares da matéria, argumentando que todos os aspectos da natureza humana podem ser deduzidos de princípios materialistas. Hobbes descreve a condição natural da humanidade - conhecida como o estado da natureza - como inerentemente violenta e inundada de medo. O estado de natureza é a "guerra de todos os homens contra todos os homens", na qual as pessoas buscam constantemente destruir umas às outras. Esse estado é tão horrível que os seres humanos buscam a paz naturalmente, e a melhor maneira de alcançá-la é construir o Leviatã por meio do contrato social.
O Livro II detalha o processo de erigir o Leviatã, descreve os direitos dos soberanos e súditos e imagina a mecânica legislativa e civil da comunidade. O livro III trata da compatibilidade da doutrina cristã com a filosofia hobbesiana e o sistema religioso do Leviatã. O Livro IV se envolve em desmascarar as falsas crenças religiosas e argumentar que a implementação política do estado Leviatânico é necessária para alcançar uma comunidade cristã segura.
O método filosófico de Hobbes no Leviatã é modelado a partir de uma prova geométrica, baseada nos primeiros princípios e definições estabelecidas, e na qual cada passo do argumento tira conclusões com base no passo anterior. Hobbes decidiu criar um método filosófico semelhante à prova geométrica depois de conhecer Galileu em suas longas viagens pela Europa durante a década de 1630. Observando que as conclusões derivadas da geometria são indiscutíveis porque cada uma das etapas constituintes é indiscutível em si mesma, Hobbes tentou elaborar uma filosofia igualmente irrefutável em seus escritos do Leviatã.
LIVRO I – DO HOMEM
CAPÍTULOS 1 A 3
Os três primeiros capítulos do Leviatã tratam da mecânica da mente humana, cobrindo os tópicos dos sentidos, da imaginação e da linha do pensamento. Hobbes argumenta que nosso conhecimento do mundo se origina de "corpos externos" pressionando nosso aparelho sensorial. Visualizando o universo como um plenum constituído exclusivamente de matéria, Hobbes retrata objetos continuamente batendo uns contra os outros e descreve a passagem do movimento de um corpo material para o próximo. Esse movimento elementar do universo acaba sendo transferido para a superfície do corpo humano, onde os nervos e as membranas dos olhos, nariz, orelhas, língua e pele são fisicamente movidos, por sua vez transmitindo seus movimentos adquiridos para o cérebro. "Sentido", então, é a ação de corpos externos colidindo com nossos órgãos sensíveis.
A matéria não pode se mover, Hobbes declara (em desafio à filosofia do vitalismo, que afirmava que a matéria era automotivada). Consequentemente, "quando uma coisa está em movimento, estará eternamente em movimento", a menos que outro corpo a ajude. Hobbes deduz que esta continuação do movimento é responsável pela transformação dos sentidos em pensamentos ou "imaginação", pois quando um corpo externo pressiona contra o aparato sensorial humano e desencadeia uma série de novos movimentos, esses movimentos se perpetuam até encontrarem um obstáculo. A duração do movimento sensorial após o fato é chamada de "sentido decadente", que se torna a definição de Hobbes de imaginação. Para ilustrar, Hobbes sugere que a persistência de uma visão depois que os olhos foram fechados indica que o aparelho sensorial ocular ainda está em movimento; esse movimento não é mais sensação imediata, mas imaginação. Essa imaginação, com o tempo, é o mesmo que "memória". A memória das coisas sentidas do mundo exterior é definida como "experiência", enquanto a sensação dos movimentos internos do corpo humano é chamada de "sonho" quando a pessoa está dormindo, ou uma "visão" ou "aparição" quando a pessoa está acordada.
"Compreensão" é uma forma particular de imaginação, definida como a ideia produzida pela sensação física de palavras ou sinais visíveis. Uma variedade complexa de compreensão é a "seqüência de pensamentos" ou "discurso mental", no qual a sucessão de uma imaginação sobre a outra, uma sensação interna provocando a próxima, inicia o processo de pensamento. Existem duas sequências de pensamentos possíveis: a sequência "não guiada", na qual o discurso mental vagueia em nenhuma direção particular, como nos sonhos; e o trem "regulado", no qual o pensador dirige o discurso mental em uma direção específica. Ao rastrear a transferência de movimento da matéria externa para o corpo humano, Hobbes deduziu um mecanismo da mente humana - a saber, a passagem dos sentidos para o pensamento para o trem de pensamentos - no qual a experiência sensorial do mundo é canalizada para e pensamento dirigido. Construindo sobre essa base, Hobbes considera a seguir os desenvolvimentos lógicos do pensamento dirigido: linguagem, razão e ciência.
CAPÍTULOS 4 e 5
A fala foi inventada, de acordo com Hobbes, com o propósito de colocar o discurso mental no discurso verbal. Há dois benefícios obtidos por esta transformação do mental em verbal: primeiro, as palavras registram uma sequência de pensamentos dando nome às conclusões dos pensamentos, que podem então ser lembradas sem ter que reconstruir a sequência de pensamentos continuamente; em segundo lugar, o discurso mental pode assim ser comunicado a outras pessoas.
Hobbes identifica quatro usos da fala: 1) Registrar o conhecimento adquirido das coisas, que é a aquisição das Artes; 2) Comunicar a outrem este conhecimento, que é Aconselhamento ou Ensino; 3) Comunicar intenções e desejos aos outros e obter sua ajuda; e 4) Para nos entretermos brincando com as palavras.
Hobbes também identifica quatro abusos da fala: 1) Significação inconstante, na qual deixamos descuidadamente o significado das palavras mudar; 2) Linguagem metafórica, em que usamos certas palavras para significar outras palavras a fim de enganar; 3) Mentiras; e 4) Língua usada para ferir outras pessoas.
A fala é definida nos termos de Hobbes como "consistindo em nomes ou denominações e sua conexão". A verdade e a falsidade, que não podem existir fora da palavra, são consequências da natureza da conexão feita entre os nomes. A verdade "consiste na correta ordenação dos nomes em nossas afirmações" e, portanto, para falar verdadeiramente - em outras palavras, para falar filosoficamente - deve-se usar os significados precisos e próprios dos nomes. Mas Hobbes reconhece que devemos ter alguma referência fundamental para determinar se um significado é apropriado e sugere que, seguindo o método geométrico, o verdadeiro discurso começa ganhando aceitação geral das definições de seus termos. Ele escreve: "Em Geometria (que é a única Ciência que agradou a Deus até agora conceder à humanidade), os homens começam a estabeleceros significados de suas palavras; esse estabelecimento de significados, eles chamam de Definições; e os colocam no início de seu cálculo. "
Hobbes acredita que a geometria é um modelo venerável para uma linguagem filosófica porque a geometria encontra sua estabilidade em termos definidos que todos concordaram em reconhecer; portanto, os argumentos geométricos são indiscutíveis. Segue-se, então, que uma vez que as definições filosóficas, ou primeiros princípios, são estabelecidas, as verdadeiras conclusões podem ser feitas construindo logicamente sobre afirmações anteriores. É a sociedade que determina esses primeiros princípios do discurso filosófico e do discurso verdadeiro, mas Hobbes ainda se depara com o problema de como obter consentimento social para os significados das palavras.
Como nossa experiência do mundo é mediada por nossa sensação dele, a realidade, ou natureza objetiva, não fornece necessariamente definições universalmente satisfatórias por si só. Hobbes escreve: "Embora a natureza daquilo que concebemos seja a mesma; ainda assim, a diversidade de nossa recepção disso, em relação a diferentes constituições do corpo e preconceitos de opinião, dá a tudo um matiz de nossas diferentes paixões. E, portanto, no raciocínio, o homem deve dar atenção às palavras; que, além do significado do que imaginamos sua natureza, têm também um significado da natureza, disposição e interesse de quem fala. "
Hobbes sugere que a observação da natureza e a sensação do mundo material são sempre afetadas pelo caráter individual do observador e, portanto, a experiência dos fenômenos naturais e a percepção da realidade não constituem uma base adequada sobre a qual fundamentar conclusões filosoficamente verdadeiras para uma linha de pensamento.
Enquanto persistirem diferenças de experiência, que por sua vez correspondem a diferenças de significado, a verdadeira certeza não pode ser alcançada. Não podemos simplesmente nos voltar para a natureza como base da verdade, pois a natureza objetiva - a natureza em si - é inacessível para nós, sempre filtrada por uma tela de subjetividade. Assim, Hobbes decide, deve haver algum corpo governante, unanimemente reconhecido, nomeado para estabelecer as definições de palavras e primeiros princípios: "Mas ninguém homem Razão, nem a Razão de qualquer número de homens, faz a certeza; não mais do que uma conta é, portanto, bem elaborada, porque muitos homens a aprovaram por unanimidade. E, portanto, como quando há uma controvérsia em uma conta, as partes devem por seu próprio acordo, estabelecer a razão certa, a razão de algum árbitro , ou Juiz, a cuja sentença eles ambos ficarão, ou sua controvérsia deverá chegar a um golpe, ou ser indeciso, por falta de uma Razão certa constituída pela Natureza; e assim é também em todos os debates de que tipo seja. "
Hobbes aponta que não existe uma "Razão certa constituída pela Natureza", novamente observando a ineficácia de empregar a natureza como a base do conhecimento. Ele também destaca que o juiz que fará as definições - as definições com as quais todos concordam em concordar - é nomeado pelos participantes "por vontade própria". É esse juiz (eventualmente revelado como "o soberano" no capítulo 18) que então se torna o fundamento necessário de todo o conhecimento.
Assim, as definições são aceitas porque são determinadas por um juiz cujas decisões todos concordaram em defender. Com este método para assegurar o fundamento da verdade, Hobbes então elabora seu programa completo para uma reforma da filosofia e a instituição de uma ciência que proporcionará conhecimento seguro e porá fim às divergências e discórdias sociais.
O processo da ciência, diz Hobbes, é a razão, e "a razão ... nada mais é do que um cálculo (isto é, somar e subtrair) das consequências de nomes gerais acordados." Cada etapa do processo de raciocínio deve estar segura em suas reivindicações, como um objeto cuidadosamente elaborado de perfeita integridade: "O Uso e o Fim da Razão, não é a descoberta da soma e da verdade de uma, ou de algumas consequências, remotas das primeiras definições e significação estabelecida de nomes; mas começar por estes; e prosseguir de uma consequência a outra. Pois não pode haver certeza da última Conclusão, sem uma certeza de todas aquelas Afirmações e Negações, nas quais foi fundamentado e inferido. " A partir desse processo matemático de raciocínio filosófico, com sua linguagem aritmética e seu acréscimo geométrico de consequências e conclusões, chega-se à ciência adequada: "A razão é ... atingida pela Indústria; primeiro na capacidade de impor nomes; e, em segundo lugar, obtendo um Método bom e ordenado em proceder dos elementos, que são nomes, para afirmações feitas por conexão de um deles para outro; e, assim, para silogismos, que são as conexões de uma afirmação para outra, até chegarmos ao conhecimento de todos os Consequências de nomes pertencentes ao assunto em questão; e é isso, os homens chamam de CIÊNCIA. "
Este programa para uma ciência reformada - "Ciência, isto é, Conhecimento das Consequências; que também é chamada de FILOSOFIA" - produz uma filosofia geométrica dedutiva que é demonstrável a todos. Consequentemente, a visão de Hobbes da ciência afirma que não haverá divisão no conhecimento porque essa lógica geométrica é indiscutível; consequentemente, não haverá facções e, em última análise, não haverá guerras civis. Hobbes, portanto, sugere que sua abordagem da ciência é necessária para a preservação da paz.
CAPÍTULOS 6, 7, 8 E 9
Depois de seu cenário para a transferência do movimento de objeto a objeto e, finalmente, em organismos vivos, Hobbes elabora a natureza do movimento conforme se manifesta nos animais. Hobbes reconhece dois tipos de movimento peculiares aos animais: "Vital" e "Voluntário". Os movimentos vitais são inatos e automáticos para todos os animais e continuam ao longo da vida; eles incluem o fluxo de sangue, respiração, digestão, excreção e semelhantes. Os movimentos voluntários são ativos e direcionados, como andar, falar e mover os membros.
Hobbes considera os fatores causais que precipitam os movimentos voluntários, os movimentos que eventualmente progridem em ações dirigidas. Esses movimentos causais são pensamentos e imaginações. 
Sobre eles, Hobbes escreve: "[Esses] pequenos começos do Movimento, dentro do corpo do Homem, antes que apareçam no caminhar, falar, golpear e outras ações visíveis, são comumente chamados de ENDEAVOR." Hobbes subsequentemente define esforço: "Este Esforço, quando é em direção a algo que o causa, é APETITE ou DESEJO ... E quando o Esforço é algo de fora, geralmente é chamado de AVERSÃO." 
Apetites e aversões, como tudo no universo mecanicista de Hobbes, são descobertos como produtos do movimento transferido, e a interação de apetites e aversões constitui a representação de Hobbes da natureza humana. Para recapitular: a derivação de Hobbes dos apetites e aversões humanos da cinética elementar do universo e do impacto dos corpos materiais na forma humana significa que a própria natureza humana é o produto mecânico direto dos processos físicos.
Hobbes detalha uma grande lista de apetites e aversões que existem nos seres humanos, alguns "nascidos com homens" (causados ​​por movimentos internos), alguns "procedentes da Experiência" (causados ​​por movimentos externos). Destas duas categorias de apetite e aversão surgem todas as "Paixões" conhecidas nas naturezas humanas; toda paixão, desde prazer e ambição até raiva e curiosidade, deriva de alguma configuração de apetite e aversão. Mesmo as categorias metafísicas do bem e do mal resultam originalmente do apetite e da aversão, pois Hobbes escreve que "o objeto do Apetite ou Desejo de qualquer homem; isto é, que ele, por sua vez, chama de Bem: E o objeto de seu Ódio e Aversão, Mal. "
Quando uma pessoa inicia uma sequência de pensamentos a fim de julgar algo "Bom" ou "Mal" - isto é, a fim de verificar se ela tem um "apetite" ou "aversão" por aquela coisa - a pessoa é disse para "Deliberar". O fim da deliberação, a conclusão tiradada consideração das consequências boas ou más, a decisão de agir ou não agir, é chamado de "Vontade". Quando a deliberação é posta em fala, a construção de consequências e conclusões é semelhante ao processo de construção de uma fala filosoficamente verdadeira (Hobbes descreveu esse processo na seção anterior). No entanto, Hobbes aponta que a deliberação é puramente subjetiva para a pessoa que delibera e, portanto, não pode ser considerada uma ciência.
A ciência é, Hobbes repete, o "conhecimento da consequência das palavras" para o qual as definições foram rigidamente estabelecidas. A ciência hobbesiana produz um conhecimento verdadeiro para todos os falantes da língua compartilhada e, portanto, objetivo. Se o fundamento do discurso não é um conjunto compartilhado de definições, então as conclusões derivadas de tal discurso são chamadas de "opinião". E se o fundamento do discurso for ainda mais estreito - se for constituído das palavras de alguma pessoa ou texto em particular - então a resolução do discurso é chamada de "Crença" ou "Fé". Ao dar os exemplos de opinião e fé, Hobbes mostra que todo conhecimento, incluindo o conhecimento científico, é condicional e que "nenhum Discurso pode terminar em conhecimento absoluto do Fato, passado ou futuro." Mas o discurso científico hobbesiano, baseado em definições, fornece, no entanto, um conhecimento seguro e confiável, porque não se baseia em opinião ou fé, mas em uma determinação sociológica universal de primeiros princípios.
Com base em sua discussão das paixões, Hobbes volta-se para as "virtudes" e "defeitos" intelectuais. Hobbes reconhece dois tipos de virtude: inteligência natural e inteligência adquirida. O humor natural se manifesta no simples ato de imaginar ao longo de uma cadeia de pensamentos que a experiência cotidiana proporciona (a falta de humor natural é o defeito intelectual denominado "Estupidez" ou "Estupidez"). A sagacidade adquirida é a razão que desenvolvemos por meio do uso adequado da palavra, e isso leva à ciência. As diferenças no humor natural entre as pessoas são explicadas por diferenças nas paixões, particularmente "mais ou menos desejo de poder, de riqueza, de conhecimento e de honra". Hobbes então reduz todos esses desejos ao desejo de poder, como manifestações do mesmo impulso.
Não ter nenhuma dessas paixões é estar morto; ter paixões fracas é "embotamento"; ter paixões indiferentes é "vertigem" ou "distração"; ter paixão desproporcional por qualquer coisa é "loucura". Hobbes emprega sua dedução da loucura (novamente, em última análise, dependendo de seus primeiros argumentos mecanicistas) para argumentar contra a existência de demônios. Ele reinterpreta a exegese bíblica convencional, argumentando que episódios comumente entendidos como provando a existência de demônios - como a famosa história de Jesus expulsando demônios de homens possuídos - estão meramente descrevendo a condição de loucura, uma superabundância de paixão, a base do qual é o apetite e a aversão (a base do qual é a cinética da matéria). Este momento de leitura bíblica radical prefacia as análises mais sustentadas dos Livros 3 e 4. Hobbes emprega suas habilidades de crítica literária, além de seu método de ciência filosófica, para defender sua posição, no processo de tentar redefinir os fundamentos não apenas da filosofia e ciência, mas também teologia. A teologia torna-se apenas mais um ramo do projeto intelectual totalizante e monolítico de Hobbes.
Para ilustrar até que ponto sua proposta de um método filosófico adequado abrange todos os aspectos do conhecimento humano, Hobbes considera brevemente os "vários assuntos do conhecimento" a fim de mostrar que sua ciência pode explicar e dar conta de todos eles. Existem dois ramos principais do conhecimento, escreve Hobbes: conhecimento dos fatos e conhecimento das consequências. O conhecimento dos fatos é chamado de história, como na história natural ou história civil. O conhecimento das consequências, novamente, é filosofia, também conhecida como ciência. Os dois ramos do conhecimento estão ligados no sentido de que a ciência deduz conclusões a partir de um fundamento na história. Com esse esquema, Hobbes ecoa Bacon e outros primeiros filósofos naturais; entretanto, enquanto Bacon acreditava que os fatos da história natural podiam ser conhecidos por observação e experimento, Hobbes postula que tais fatos só podem ser firmemente estabelecidos por meio de definições compartilhadas. Além disso, a filosofia de Hobbes é sem precedentes em sua abrangência, envolvendo todas as outras formas de filosofia, e ele apresenta um fluxograma exaustivo para mostrar que cada ramo do conhecimento humano e da tecnologia origina-se da ciência filosófica delineada no Leviatã.
Capítulos 10, 11, 12 e 13
Na seção anterior, Hobbes introduziu o conceito de "Poder" e o inquieto apetite humano para alcançá-lo. Ele divide o poder em dois tipos: Natural e Instrumental. O poder natural deriva das faculdades do corpo ou da mente, como força, inteligência e artes. O poder instrumental deriva de faculdades adquiridas, como riquezas, amigos e reputação. A medida de poder em um indivíduo é chamada de "Valor", ou quanto seria dado para o uso do poder daquele indivíduo. Acreditar que alguém é de alto valor é "honrar" essa pessoa; atribuir baixo valor a uma pessoa é "desonrá-la". O valor publicamente reconhecido de um indivíduo é "Dignidade". "Valorização", por outro lado, não é o valor generalizado de um indivíduo. mas sim a medida das faculdades dessa pessoa em relação a uma função específica. No final, todas essas qualidades que afetam as relações sociais - valor, valor, honra e dignidade - são permutações de poder, e o apetite para alcançar o poder é um aspecto central da imagem de Hobbes da natureza humana.
Hobbes escreve: "Eu proponho uma inclinação geral de toda a humanidade, um desejo perpétuo e inquietante de poder após poder, que só cessa na morte". Mas contra esse apetite contínuo por poder, Hobbes justapõe o medo. A aversão final, esse "medo da morte e das feridas", faz com que as pessoas busquem a paz. O medo do poder um do outro é o único antídoto para as lutas pelo poder inerentes ao apetite humano. As negociações entre o poder e o medo com o objetivo final de alcançar a paz são chamadas de "maneiras".
As diferenças de modos surgem de nossa falta de conhecimento filosófico preciso sobre a melhor e mais conveniente maneira de negociar entre o poder e o medo. Hobbes declara que sua filosofia demonstrará o caminho mais seguro para alcançar a paz. No entanto, até a época da escrita de Hobbes, a ignorância dessa filosofia apropriada e a falta de ciência haviam produzido uma variedade de maneiras, nenhuma das quais poderia reivindicar a segurança de suas proposições. Não sabendo nem as causas do poder nem do medo, os homens confiaram nos costumes, na autoridade dos outros e na religião para alcançar a paz, mas, sem ciência, a paz é sempre tênue. Incapazes de saber o resultado das ações ou de prever o futuro, as pessoas estão em constante medo de perigos possíveis, acontecimentos malignos ou morte súbita. Hobbes argumenta que o medo deriva da ignorância das causas e que as religiões foram inventadas para postular forças causais em um esforço para dissipar o medo; entretanto, somente a filosofia pode alcançar isso com sucesso.
A razão dita, Hobbes escreve, que o universo foi primeiro colocado em movimento por um motor principal. Embora o próprio motor principal seja incognoscível pela razão, as causas de todas as coisas são discerníveis pela filosofia. No entanto, o raciocínio impróprio já causou muita confusão, ao produzir várias religiões falsas (a única religião verdadeira sendo o Cristianismo) e muitas noções fantasiosas (como espíritos incorpóreos, deuses pagãos, fantasmas, anjos ou demônios) para explicar os fenômenos observados. Embora todas as ideias e superstições religiosas funcionem para controlar o medo e lutar pela paz, apenas a "verdadeira religião" corresponde às conclusões tiradas pela filosofia adequada, e apenasa filosofia adequada pode ensinar como alcançar uma paz estável.
A teoria de Hobbes para a paz surge de sua visão da natureza humana e, como vimos, a concepção de Hobbes da natureza humana é simplesmente a soma total de apetites e aversões mecânicos, mediados por lutas pelo poder. Como o apetite humano é mecânico e os recursos são limitados, quando duas pessoas têm apetite pelo mesmo recurso, o resultado natural é a guerra: “Se dois homens desejam a mesma coisa, mas não podem ambos desfrutar, eles se tornam inimigos; e no caminho para o seu Fim (que é principalmente a sua própria conservação, e às vezes apenas o seu deleite), esforçam-se por destruir ou subjugar uns aos outros. " Mesmo que as pessoas possam diferir na força de seus vários poderes naturais, todas as pessoas são naturalmente iguais, porque mesmo o mais fraco é capaz de matar o mais forte de alguma forma; assim, a batalha é inevitável.
A partir dessa proposição, Hobbes pode descrever a condição natural da humanidade antes da sociedade, do governo e da invenção da lei. Essa condição natural, livre de todas as interferências artificiais, é de guerra e violência contínuas, de morte e medo. 
Essa condição é conhecida como "estado de natureza", e a descrição de Hobbes desse estado é a passagem mais famosa do Leviatã: "Durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum para mantê-los todos maravilhados, eles estão em um condição que é chamada de Warre; e tal guerra, como é de todo homem, contra todo homem ... Em tal condição, não há lugar para a indústria ... nenhuma cultura da terra; nenhuma navegação ... nenhuma cómoda Edifício; sem instrumentos de movimento ... sem Conhecimento da face da Terra; sem relato do Tempo; Sem Artes; Sem Letras; Sem Sociedade; e o que é o pior de tudo, temor contínuo e perigo de morte violenta; E o vida do homem, solitária, pobre, desagradável, brutal e curta. "
O estado de natureza hobbesiano é uma ficção instrutiva, uma dedução racional de como a natureza humana poderia ter sido em uma existência hipotética anterior a qualquer civilização. No entanto, embora Hobbes admita que nunca existiu na história real, ele afirma que, até certo ponto, o estado de natureza é uma realidade; vemos aproximações disso na vida do "povo selvagem da América", diz ele, e os europeus o abordam em tempos de guerra civil. Outras evidências de nossa condição natural podem ser vistas em nossa desconfiança em relação aos outros, no comportamento criminoso e na dominação de países fracos por países fortes.
No estado de natureza, onde é uma guerra de todos os homens naturais contra os outros, nenhuma segurança é possível e a vida é cheia de horror. Mas duas paixões naturais permitem que as pessoas escapem do estado de natureza: o medo e a razão. O medo faz o homem natural querer escapar do estado de natureza; a razão mostra a ele como escapar. A razão fornece as leis naturais que Hobbes desenvolve na próxima seção, que constituem a base para a paz.
Capítulos 14, 15 e 16
Uma "Lei da Natureza" é uma regra geral que é descoberta por meio da razão. Tal lei afirma a autopreservação humana e condena atos destrutivos para a vida humana. Ao contrário de uma lei civil, que deve ser escrita e divulgada para ser conhecida, uma lei da natureza é natural e inerentemente conhecida por todos porque pode ser deduzida por faculdades mentais inatas (razão, filosofia). Tendo descrito os horrores do estado de natureza, no qual o medo reina supremo, Hobbes conclui que o homem natural, para preservar a vida, deve buscar a paz. Assim, a primeira lei da natureza é: "Que todo homem deve se empenhar pela Paz, tanto quanto pode esperar obtê-la; e quando não puder obtê-la, que possa buscar e usar todos os auxílios e vantagens de Warre. O primeiro ramo da qual Regra contém a primeira e Lei Fundamental da Natureza; que é, buscar a Paz e segui-la. O Segundo, a soma do Direito da Natureza da Natureza; que é, Por todos os meios que podemos, para nos defendermos. " A lei natural exige que busquemos a paz porque buscar a paz é cumprir nosso direito natural de nos defender.
A segunda lei da natureza segue o mandato de buscar a paz: Devemos nos despojar mutuamente de certos direitos (como o direito de tirar a vida de outra pessoa) para escapar do estado de guerra natural. Esta segunda lei exige: "Que o homem esteja disposto, quando os outros também o estão (tanto quanto à paz, e à defesa de si mesmo, ele julgar necessário, renunciar a este direito a todas as coisas; e se contentar com tanta liberdade contra outros homens, como permitiria outros homens contra si mesmo. "Essa transferência mútua de direitos é chamada de contrato e é a base da noção de obrigação moral. Por exemplo, desisto do meu direito de matá-lo se você desiste do seu direito de me matar. Por uma questão de autopreservação, as pessoas abrirão mão de seus direitos apenas quando outras estiverem dispostas a fazer o mesmo. (No entanto, o direito de autopreservação é o único direito que nunca pode ser desistiu, porque é o direito em que o contrato se baseia, em primeiro lugar).
Destas duas primeiras leis da natureza, Hobbes passa a deduzir uma série de outras leis, cada uma se baseando na última na forma geométrica de que tanto gosta. A terceira lei da natureza afirma que não basta simplesmente fazer contratos, mas que somos obrigados a cumprir os contratos que fazemos. Essa lei da natureza é a base para o conceito de "Justiça". Mas por causa do desejo humano de poder, sempre há incentivo para quebrar o contrato, apesar da lógica da terceira lei e do mandato natural de preservar nossas próprias vidas. Outras leis naturais - e eventualmente o conceito de soberania - devem entrar em jogo para preservar a funcionalidade desta terceira lei. Mas deve-se reconhecer que as três primeiras leis da natureza, como uma tríade autônoma, já forneceram um plano para escapar do estado de natureza.
A quarta lei da natureza é agradecer a quem mantém o contrato, para que ninguém se arrependa de tê-lo cumprido. A quinta lei declara que devemos nos acomodar aos outros com o propósito de proteger o contrato e não discutir sobre questões menores para que o contrato não entre em colapso. As demais leis são resumidas da seguinte forma: 6) Devemos perdoar aqueles que cometeram ofensas no passado; 7) A punição deve ser usada apenas para corrigir o infrator e proteger o contrato, não para retribuição gratuita (por exemplo, "olho por olho"); 8) As pessoas devem evitar fazer sinais de ódio ou desprezo para com os outros; 9) O orgulho deve ser evitado; 10) Deve-se reter apenas aqueles direitos que reconheceria nos outros; 11) Igualdade e imparcialidade no julgamento devem ser mantidas em todos os momentos; 12) Recursos que não podem ser divididos, como rios, devem ser compartilhados; 13) Os recursos que não podem ser divididos nem compartilhados em comum devem ser atribuídos por sorteio; 14) Os lotes são de dois tipos: naturais (por meio da primogenitura ou pela primeira apreensão do recurso) ou arbitrários (determinação aleatória de posse); 16) Indivíduos que trabalham para preservar a paz devem ser deixados em paz; 17) As disputas devem ser resolvidas por um árbitro (como Hobbes já havia concluído em sua discussão sobre a determinação dos primeiros princípios); 18) Ninguém com interesse próprio pode ser árbitro; e 19) As testemunhas e os fatos devem ser apresentados em arbitragem, para que as decisões não sejam tomadas pela força, contrariando a lei da natureza.
Uma lei da natureza é válida se estiver de acordo com esta regra geral: "Não faça aos outros o que não faria a ti mesmo." As dezenove leis da natureza são a soma da moralidade, e a ciência que as determina é conhecida como "filosofia moral".
Hobbes aponta que o nome de "lei" é enganoso, pois as "leis da natureza" são simplesmente conclusões tiradas da razão natural, em vez de mandatos da autoridade governamental. Mas no sentido de que essas leis são exigidas pela razão natural e que a natureza é governada por Deus, "que comanda todas as coisas", Hobbes supõe que "lei" éum termo adequado, afinal.
O contrato, ou convênio, exigido e mantido pela lei natural representa as pessoas de todos os envolvidos na construção do contrato. Existem dois tipos de pessoas, naturais e artificiais. Uma "pessoa natural" é aquela cujas palavras são suas. Uma "pessoa artificial" é aquela cujas palavras são de outra pessoa. Assim, uma pessoa natural é análoga a um "autor", que é o originador das palavras. Todos os homens naturais no estado de natureza são pessoas naturais; suas palavras são próprias quando fazem um contrato para escapar do estado de natureza e, portanto, são os autores do contrato. O contrato passa a ser um representante das pessoas naturais, englobando e unindo suas identidades; a multidão de pessoas naturais, todos os autores, condensam suas vontades em uma representação única e, assim fazendo, a multidão se torna unificada. Porque o contrato é um representante, ou um ator, personificando as palavras de pessoas naturais, ele se encaixa na definição de uma pessoa artificial. O contrato, simbolizando a unidade social, é uma pessoa artificial, e com essa equação Hobbes lança a poderosa iconografia do Leviatã.