ATI. EAD SOCIABILIDADE, Q, 1. EIKA

Prévia do material em texto

QUESTÃO 1
O conceito de trabalho, para entender seu significado em sua totalidade, desde seu
conteúdo básico - ou simplesmente na expressão de Hegel e Marx - até sua negação e
negação de sua negação, ou seja, suas várias formas históricas, é necessário descer e
surpreender até sua base, na sua simplicidade. O conceito simples do trabalho é o
desenvolvido por Hegel e Marx. Todos trabalharam à sua maneira e com suas próprias
palavras, mantendo o mesmo conteúdo essencial: "O trabalho é o processo de transmitir
determinadas necessidades por meio de certos meios que especificam em relação a esses
diversos objetivos e aos mais diversos processos. ".Ou", o material disponibilizado à
natureza, é o processo de objetivação dos seres humanos, através do qual eles trocam
informações com a natureza, projetados de acordo com a finalidade a que se destinam,
para atender às mais variadas necessidades "6. Não Apesar de sua simplicidade, o
conceito simples do trabalho contém vários elementos a serem considerados,
semelhantes à simplicidade básica de uma semente, uma célula de DNA ou um gene.
Primeiro, o trabalho é um processo de externalizar e objetivar o homem no mundo,
através do qual ele aceita o mundo e a finitude que se opõe a essa vontade infinita. Em
Grundrisse II, Marx critica violentamente aqueles que reduzem todo o processo de
objetificação a um processo de alienação, como fazem os pensadores burgueses. lógico
olhar para o trabalho. Terceiro, é uma operação feita pelo homem que determina uma
série complexa de operações internas e externas humanas. Quarto, as pessoas
transformam o mundo determinado através do trabalho e o adaptam ao seu próprio
modo de ser. Quinto, através do trabalho, as pessoas são negadas por tempo
indeterminado e natural. ela é transformada tanto internamente em suas estruturas
internas, a criação de novas estruturas de ação quanto externamente em sua relação com
o mundo quando o mundo existe, como o segundo mundo natural que o criou.
Sexto, não apenas as necessidades individuais ou processos de ação puramente
individuais surgem no trabalho, mas outros aparecem como idosos carentes que não
podem agir, como uma criança carinhosa, supervisor de produção ou pessoa ou grupo
completamente desconhecido, independentemente de estarem próximos ou distantes de
qualquer lugar no planeta e até no espaço: o trabalho socializa objetivamente as pessoas.
Sétimo, o trabalho é o conceito central do silogismo: por um lado, a natureza e, por
outro, as deficiências que afetam os sentidos ou a razão da consciência. Nesse sentido, o
trabalho não é apenas a figura do silogismo por excelência, mas também o próprio
silogismo prático que está em operação. Vamos supor que antecipa o silogismo da
compreensão formal e da razão especulativa. Oitavo, através do trabalho, as pessoas se
tornam plenamente conscientes de si mesmas como uma razão. Hegel explica esse
processo em detalhes e descreve a consciência que é dividida entre o desejo absoluto do
mestre e a realização do desejo do escravo. O desejo é o poder destrutivo de ser
diferente no mundo, que ele deseja consumir ao identificá-lo consigo mesmo. O escravo
"como autoconfiança geralmente se comporta negativamente em relação à coisa e a
suprime; mas a coisa é independente para ele ao mesmo tempo, ele não pode superar e
destruir a coisa através de seu ato de negação". , o escravo, porque ela apenas a muda
através de seu trabalho ". É assim que o homem pode apreciar as coisas como mestre.
Nono, além de apreciar o mundo através da consciência ou do desejo reprimido (o do
escravo e do trabalho), o homem chega ao autoconhecimento completo. Mas há uma
longa jornada entre a primeira consciência e a consciência plenamente realizada: ela
precisa enfrentar o medo da integridade de si mesma, o medo da morte, o medo.
Você tem que se colocar absolutamente em risco, tremer com seu ser determinado,
questioná-lo diretamente em seu vazio, a fim de alcançar a liberdade. Esses são alguns
aspectos básicos do conceito de trabalho mais simples. Hegel analisou alguns com a
precisão que lhe era peculiar, enquanto Marx praticamente os enfatizava sem
acrescentar nada a eles, e ele nem se referia a outros, pois eles não eram o assunto de
sua pesquisa na época em que analisavam o capital. Podemos descobrir muitos outros,
mas o mais importante é que todos fazem parte do conceito simples e formam uma
unidade na diversidade. É também um conteúdo "quase" indiferenciado, como o de uma
molécula de DNA, comparado ao ser vivo em que se desenvolveu ao longo do tempo.
Também não vamos lidar com essas outras características, para que hoje possamos
concentrar nossa atenção no trabalho historicamente colocado que mais nos afeta e que
hoje sinalize outra ruptura histórica fundamental: o trabalho não-trabalho ou intelectual,
realizado inteiramente por dentro. e o exterior do homem. É uma forma histórica básica
que nega todas as formas "naturais" de trabalho e se tornou um elemento definidor de
todas as formas posteriores de trabalho. Trata-se de um trabalho humano abstrato, um
elemento universal do ser humano que, no entanto, ilude representações simples do
senso comum.
Marx identifica que pelas classes sociais os homens estabelecem uma relação social de
exploração, antagonismos sociais e alienação, sob a forma da apropriação dos meios de
produção. A expressão desta contradição entre as forças produtivas e as relações de
produção é a luta de classes. Marx concebe a ideia de que a sociedade está dividida em
classes, cada uma com suas regras e condutas apropriadas, mas que estão inseridas em
um único sistema que é o Modo de Produção Capitalista. A divisão social do trabalho é
para Marx “a totalidade das formas heterogêneas de trabalho útil, que diferem em
ordem, gênero, espécie e variedade” (O Capital I, Cap.I). É interessante observar que
Marx considera a divisão do trabalho não só como um meio para se alcançar a produção
de mercadorias, mas considera a divisão de tarefas ente os indivíduos e ainda nas
relações de propriedade. Ou seja, a divisão do trabalho e a especialização das atividades
em classes, é basicamente a divisão dos meios de produção e da força de trabalho. A
ideia de segmentação da sociedade, reflete uma relação de exploração dos possuidores,
a burguesia, em relação aos não-possuidores, o proletariado. De acordo com Marx, esta
relação de exploração acontece sob a forma legal da propriedade privada dos meios de
produção. Desta forma, o trabalhador se vê obrigado a vender sua força de trabalho ao
empresário capitalista, que por sua vez, se apropria do produto do trabalho do
proletário. Neste contexto a força de trabalho se torna uma mercadoria, vendida ao
empresário capitalista por um salário.
A filosofia desenvolvida por Hegel supera não apenas a separação operada na
modernidade entre sujeito e objeto, mas abala também a visão burguesa do trabalho
orientada para a propriedade privada, o lucro e a divisão social. O individualismo e a
autossuficiência do eu moderno, de fato, são superados por Hegel pela dialética do
reconhecimento e pela autoprodução do homem social por meio do trabalho. Para
Hegel, o trabalho não é só satisfação das próprias necessidades individuais e imediatas,
mas é a expressão de um valor maior: nele se forma a consciência pessoal e social, se
manifesta o caráter público e universal do ser humano. Tal atividade não ocorre
mecanicamente, mas é realizada por sujeitos que ao lidar com a natureza lhe conferem
um significado, de maneira que “a ação cega da natureza é transformada em uma ação
conforme a um fim” (Hegel, 1971, p. 126). Diante da inércia e da indistinção existentes
na natureza, o homem cria ferramentas, meios duráveis e socialmente significativos.
Pelo trabalho, o homem imprime uma intencionalidade ao simples “em si” da natureza.
Por meio do seu operar, de fato, o homem extrai os objetos da circularidade fechada da
natureza e os insere no mundo vivo da sua existência,no processo de subjetivação e na
esfera da universalidade que só ele é capaz de desenvolver. Quando lasca uma pedra ou
fabrica uma enxada, quando arquiteta um utensílio ou constrói uma máquina sofisticada,
o ser humano sai do movimento repetitivo da natureza e redireciona, altera, transforma
os objetos em “instrumentos”, em obras tecnicamente elaboradas que se traduzem em
cultura, em elementos concretos de socialização, em materialização viva do espírito
humano. Nesse processo, há uma transformação e humanização da natureza e, ao
mesmo tempo, a criação de uma história coletiva que se expressa na linguagem, na qual
a consciência se firma como memória. Para Hegel, a relação do homem com a natureza
nunca é uma operação exterior, de mera apropriação e exploração, como resulta das
modernas concepções que apresentam o “homem como senhor e dominador”, mas é
uma atividade simbiótica e simbólica que “humaniza” e interioriza a natureza, que
revela, educam, conscientiza, torna “cultivado” o ser humano.
Camilla Meirielle Nunes Pereira RA: 3214
Sarah Quadros Soares RA: 3196
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/14991-Texto%20do%20artigo-89203-1-10-20130723%20(
1).pdf
FERREIRA, Roberto Martins. Sociedade & Empresa: sociologia aplicada à
Administração. São Paulo: Saraiva, 2016. (Capítulo 6 - A sociedade do Trabalho)