atividade de pegogia

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 A ênfase está na natureza do conhecimento, o potencial para o conhecimento e a compreensão da realidade. Essa tendência remete ao estudo clássico das ideologias levado adiante pelo historicismo, relativismo cultural e arqueologia de Foucault e às lacunas irreparáveis ​​que a eles conduziram, abrindo caminho para formas estruturais. .. Os movimentos conhecimento, formalizado ou não, busca fazer a ponte entre a ciência e o senso comum, e os dois são construções sociais que são objetos da história social em uma determinada época. Ao tentar localizar a expressão social dentro da corrente mais tradicional de conhecimento teórico, a vulgaridade deve ser tomada como ponto de partida. Além do significado jurídico do termo "expressão", Dicionario Aurélio (Ferreira, 1975) oferece duas definições que evidenciam o choque epistemológico inerente ao conceito. As expressões sociais, definidas como uma forma de conhecimento factual, enquadram-se mais especificamente no fluxo tradicional de pesquisa do conhecimento. Esse privilégio aproximou o conhecimento como conhecimento formalizado, evidenciando uma ruptura com o fluxo teórico do conhecimento clássico. Em outras palavras, focalizando o conhecimento além do limiar epistemológico, que consistia em uma série de afirmações que definiram o padrão. Para verificação e consistência pelo contrário, o movimento de avaliação do conhecimento como conhecimento, formalizado ou não, busca fazer a ponte entre a ciência e o senso comum, e os dois são construções sociais que são objetos da história social em uma determinada época. No primeiro sentido, representação é "conteúdo concreto aprendido com o sentimento, a imaginação, a memória e o pensamento". Em suma, é a “reprodução do que se pensa” (Ferreira, 1975). Esta definição enfoca a natureza do conhecimento, seu potencial e preocupações da vida real. Essa linha aborda a lacuna irreparável apresentada pelo estudo clássico do idealismo e do historicismo, do relativismo cultural e da arqueologia de Foucault que abriu o caminho para o modelo antagônico. Assim, segundo Fuller (1988),"a epistemologia clássica parecia viável exatamente porque pensava-se existirem `verdades' cuja aceitação beneficiaria a todos — ou, pelo menos, a todos os seres racionais — e consequentemente não tinham efeitos globais na distribuição do poder. Esta é uma maneira de expressar a `neutralidade' do conhecimento científico. Ou seja, embora este conhecimento possa ser usado de forma a promover determinados valores, o conhecimento, enquanto tal, não é virado a favor ou contra a realização de valores particulares" É claro que essa distinção não é apenas uma ferramenta educacional. Obviamente, trata-se de observar mudanças significativas no estado de objetividade e na postura de busca da verdade. Evidentemente, foi a inclusão do estudo da expressão social em uma tentativa de desconstruir a pretensão de verdade que foi uma parte essencial da revolução científica que deu início à modernidade da sociedade ocidental. Essa luta pela retórica autêntica é um movimento em três etapas da epistemologia clássica à integração social, que leva à relativização da objetividade e, por sua vez, à ampliação de horizontes em uma terceira etapa. Veja o bom senso como conhecimento legítimo e o motor da mudança social, não como cidadania de segunda classe. De acordo com a definição clássica apresentada por Jodelet (1985), expressão social é um conhecimento prático orientado para a comunicação e compreensão no contexto social, material e idealista em que vivemos. É, portanto, o conhecimento que aparece como elementos cognitivos (imagens, conceitos, categorias, teorias), mas não pode ser reduzido a elementos cognitivos. Contribui para a construção de uma realidade comum socialmente construída, compartilhada e comunicativa. Portanto, a expressão é essencialmente um fenômeno social que deve ser compreendido. no contexto de sua produção, ainda que abordada por conteúdos cognitivos. Ou seja, as funções simbólicas e ideológicas que desempenham e a forma de comunicação que circula. Essa mudança de perspectiva sobre o papel disciplinar da teoria do conhecimento tem desempenhado um papel fundamental na construção de conceitos sociais, por um lado justificando conhecimentos infundados na ciência e, por outro, evidenciando indícios de segurança epistemológica. Em psicologia social além disso, tem o efeito de desencadear o conhecimento factual e a criatividade das teorias tradicionais, muitas vezes limitadas ao slogan da duplicação e (re) expressão. Em outras palavras, este terceiro movimento da teoria do conhecimento não é reviver o senso comum como uma forma válida de conhecimento. Trata-se, sobretudo, de posicionar-se como uma rede no sentido de que possa efetivamente criar uma realidade social. Moscovici (1988) enfatiza a criatividade da expressão social e especifica como abordar abordagens entre as perspectivas construtivista ao abraçar estruturas estruturadas e estruturais. No entanto, aqui cortamos em um movimento maior denominado Terceiro Movimento da Teoria do Conhecimento. Portanto, ele enfatizou a simultaneidade, ou mesmo a inferioridade, em sua obra e na obra de Berger e Luckman (1966), que inventaram a visão conhecida como “a estrutura social da realidade”. A sociologia do conhecimento, iniciada por Scheller na década de 1920 e elevada à categoria de disciplina por Mannheim na década de 1930, contorna o problema da neutralidade do conhecimento. Como Fuller (1988) aponta, “Se a outorga de garantias epistemológica envolve aceitação social em particular, e um dos principais benefícios dessa outorga é a possibilidade de autoproclamado autoridade, as garantias epistemológica a são o poder.” Nesse contexto, a ideologia é a ideologia. não pode mais ser visto como uma ilusão, um deus, um segredo ou uma falsa consciência. Deve ser visto como uma ferramenta de dominação. A lacuna entre o senso comum / ilusão permanece. O objeto de pesquisa também é o conhecimento formalizado na ciência. Ele introduz uma questão de poder ou de interesse. Mas o poder e os interesses são sempre abordados do ponto de vista científico. 
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