tro con la menor resistencia posible. En cambio, una interacción cultural simétrica por el contacto, producto del desarrollo de los medios de trans...

tro con la menor resistencia posible. En cambio, una interacción cultural simétrica por el contacto, producto del desarrollo de los medios de transporte y las relaciones comerciales, es probable que la necesidad obedezca a la búsqueda de una mejor comprensión del otro, a los efectos de intensificar las relaciones, logrando el mejor provecho con ellas (como alianzas matrimoniales o comerciales). Además de la necesidad práctica de explicar la diversidad cultural, también hay una razón existencial que motiva el desarrollo de trabajos antropológicos. La necesidad de explicar lo novedoso del objeto o fenómeno desconocido es propia de la condición humana. El ser humano, por su naturaleza, se ve impulsado a ordenar mentalmente la realidad, esto es, apropiarse de la realidad de manera simbólica. La antropología, es la respuesta que dieron las sociedades con pensamiento científico para recuperar el orden mental de la realidad alterado por la aparición del otro. Es así como la aparición de la antropología como ciencia está asociada al desarrollo de los imperios o potencias comerciales con claro desarrollo del pensamiento científico. Entonces, la antropología es el estudio del otro cultural, de aquél distinto en la estructuración de su sociedad y en la organización de su estilo de vida. Pero, ¿distinto a quién? Distinto respecto a las sociedades centrales. Las sociedades centrales son aquellas que garantizan la mayor expansión de las fuerzas productivas, dominan la división internacional del trabajo y conducen la mundialización, ya que controlan los factores que hacen al poder de escala regional y mundial. Por lo tanto, la antropología es el estudio de las sociedades periféricas. Las sociedades periféricas son aquellas que NO garantizan la mayor expansión de las fuerzas productivas y NO dominan la división internacional del trabajo, entonces están relegadas del control de los factores que hacen al poder de escala regional o mundial. Corrientes antropológicas EVOLUCIONISTAS La antropología fue en esta época funcional a los intereses expansionistas, legitimando la conquista de los pueblos periféricos desde los postulados del pensamiento antropológico evolucionista. Los antropólogos evolucionistas entendían la cultura en un sentido singular: la Socioantropologia de la Salud – UNNOBA – Prof. Basualdo Magalí Aispurua Florencia, Asprella María Luz, Castillo Leila, Cielo Francina, Farias Daiana, Ludueña Evangelina cultura era una sola. La diversidad cultural no existía, era la misma cultura en distintas etapas de evolución. Con estos argumentos legitimaban la invasión y dominación de otras culturas: era la expansión de la cultura más evolucionada en beneficio del conjunto. FUNCIONALISTAS Cada cultura debía ser considerada, explicada y valorada en sí misma. Lo que para una cultura es inapropiado para otra es sagrado. Todo depende de la perspectiva cultural y de la función que cada hábito y conocimiento cumple en su contexto social. Pensaban que la diversidad cultural era la manifestación de la capacidad creativa de la condición humana y de las múltiples formas de supervivencia y adaptación al medio de los grupos humanos. La conformación de una cultura era un proceso endógeno y la interacción cultural era entendida como algo desequilibrante, que desvirtuaba el proceso porque inhibía la creatividad. Así, el funcionalismo legitimó la exclusión, marginación y postergación de las sociedades periféricas: se dejaba a los pueblos periféricos abandonados a su suerte, aislados en el monte, el desierto, la selva o la montaña. El funcionalismo termina presentando la pobreza extrema como identidad cultural o estilo de vida, la exclusión como autonomía y el confinamiento en reservas como protección. MATERIALISTAS Desde finales del siglo XIX y hasta mediados del siglo XX, el movimiento obrero de las sociedades centrales y los fenómenos que éste desató, conmovieron la antropología como ciencia, dando lugar al pensamiento antropológico materialista. Las socie