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Convém ressaltar que esse efeito é um exemplo do poder que a indústria cultural tem sobre as pessoas. O processo de alienação é tal que essa identidade que se cria com os personagens do filme garante o consumo compulsivo de produtos que tenham tais personagens estampados. Esse consumo compulsivo pode significar o mesmo que: a. Consumismo. b. Socialismo. c. Idolatria. d. Mercantilismo. e. Escambo.
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Edimara S Cipriano

há 2 anos

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Edimara S Cipriano

há 2 anos

FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA
32 pág.

FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA

UNIFATECIE

Respostas

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ano passado

Para responder à sua pergunta, vamos analisar as alternativas em relação ao conceito de consumo compulsivo mencionado no texto. a) Consumismo - Refere-se ao ato de consumir de forma excessiva e muitas vezes desnecessária, o que se alinha diretamente com a ideia de consumo compulsivo. b) Socialismo - É uma teoria econômica e política que defende a propriedade coletiva dos meios de produção, não se relacionando com o consumo compulsivo. c) Idolatria - Refere-se à adoração de ídolos ou figuras, mas não necessariamente ao consumo compulsivo de produtos. d) Mercantilismo - É uma teoria econômica que prevaleceu na Europa entre os séculos XVI e XVIII, focando na acumulação de riquezas, mas não se relaciona diretamente com o consumo compulsivo. e) Escambo - É uma forma de troca de bens sem o uso de dinheiro, que não se relaciona com o conceito de consumo compulsivo. Diante dessa análise, a alternativa que melhor representa o significado de consumo compulsivo é: a) Consumismo.

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há 2 anos

A resposta correta é: a. Consumismo. O consumo compulsivo está relacionado ao consumismo, que é a prática de adquirir bens de forma excessiva e muitas vezes desnecessária.

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Horkheimer insiste que a formalização da razão é um instrumento para determinar os fins, pois uma atividade só é racional numa Razão formalizada, quando serve para outra finalidade. Nessa busca, a Razão teria se cegado e teoria se centrado na expansão econômica, se instrumentalizando, se tornando uma entidade mágica, um fetiche, desligando-se de noções como justiça, igualdade e tolerância (HORKHEIMER 1973, p. 34 apud MANZI, 2017, p. 205).
Com base nesta informação, analise as asserções abaixo: I. A Razão instrumental seria arraigada a uma noção de homem em geral - o que, na verdade, desumaniza o pensar, pois não se vale mais dos princípios fundamentais da civilização. PORTANTO I. Viveríamos uma espécie de coisificação em que há transmutação de todos os produtos da atividade humana em mercadorias, esse seria o advento da sociedade industrial. A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
a. A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
b. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
d. As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa correta da I.
e. As asserções I e II são proposições falsas.

Marque (V) para as alternativas VERDADEIRAS e (F) para as FALSAS ( ) A Indústria cultural possui mais um condão de saber; ( ) A cultura é uma mercadoria paradoxal; ( ) O termo cultura de massa não poderia mais ser empregado; ( ) O mote da indústria cultural é fazer com que o espectador precise pensar; ( ) Há todo um sistema que impõe e controla o que deve ser consumido e por quanto tempo.
a. V-F-F-V-F.
c. V-V-V-F-F.
d. F-V-V-F-V.
e. F-F-F-V-V.

Essa afirmação refere-se a qual filósofo empirista?
“O prazer e o desprazer resultam da experiência que o indivíduo tem com o mundo externo. (…) É natural que haja a busca e o apego pelo prazer, assim como a repulsa e a fuga quanto existe o desprazer”
a. George Berkeley.
c. Francis Bacon.
d. David Hume.
e. Thomas Hobbes.

Filósofo que tem como principal análise a crítica da razão, em especial da razão instrumental em sua obra Eclipse da Razão: Crítica da Razão Instrumental. Qual o nome deste filósofo?
a. Leo Lowenthal.
b. Max Horkheimer.
d. Herbert Marcuse.
e. Walter Benjamin.

I. Assim, não é verossímil que todos se enganem; mas, pelo contrário, isso demonstra que o poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que é propriamente o que se denomina bom senso ou razão, é por natureza igual em todos os homens. PORTANTO II. Que a diversidade de nossas opiniões não decorre de uns serem mais razoáveis que os outros, mas somente de que conduzimos nossos pensamentos por diversas vias. A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
a. As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa correta da I.
b. As asserções I e II são proposições falsas.
c. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
d. A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
e. A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.

O conhecer “significa entender a causa desse fenômeno, isto é, o conhecimento da causa de determinado fenômeno representa a compreensão desse fenômeno”. Esse pensamento não é original na filosofia empirista, mas está presente em um filósofo da Antiguidade Clássica. Qual é este filósofo?
a. Sócrates
b. Eratóstenes
c. Xenofonte
d. Aristóteles
e. Platão

Filósofo que desenvolveu seu pensamento influenciado pela psicanálise de Freud e pelos ideais do marxismo crítico? a. Herbert Marcuse. b. Theodor W. Adorno. c. Jürgen Habermas. d. Walter Benjamin. e. Max Horkheimer.

Considerando que o foi estudado sobre a Razão Instrumental, leia as proposições abaixo e assinale quais são verdadeiras: I - Tudo o que for contraproducente é descartado. II - A voz que não se deve calar é aquela que proclama as atrocidades promovidas pela razão pura. III - O progresso tecnológico empregado nesse modo de instrumentalização acaba por humanizar o homem. IV - Só é digno de ser apreciado o pensar que pode render lucro. Assinale a alternativa correta:
a. II e III estão corretas.
b. II, III e IV estão corretas.
c. I e IV estão corretas.
d. II está correta.
e. I, II, III e IV estão corretas.

“Quando a razão deixa de ser autônoma na proposição e promoção dos fins humanos, ela passa a operar como base para os fins do sistema. A razão perdeu a prerrogativa de determinar e orientar a humanidade para seu fim, pois serve a um sistema que visa continuar no controle da situação, tornando-se instrumento” (MONTEIRO, 2015, p. 175). A qual forma de razão que Monteiro se refere?
a. Razão Prática.
b. Razão Pura.
c. Razão Instrumental.
d. Razão Crítica.
e. Razão Deontológica.

É preciso “esclarecer que as ideias são fruto unicamente das impressões, e que as impressões não são frutos das ideais. Essa é a marca de qual filósofo empirista?
a. Francis Bacon.
b. John Locke.
c. Thomas Hobbes.
d. David Hume.
e. George Berkeley.

No caso da indução baconiana, o processo de investigação inicia-se pelas tábuas, isto é, pela enumeração dos fatos no qual o fenômeno observado se repete. Há três instâncias ou três tipos de tábuas. Segundo a teoria baconiana, quais seriam essas tábuas?
a. Tábua da presença, tábua da resistência e tábua dos degraus.
b. Tábua rasa, tábua cheia e tábua média.
c. Tábua da resistência, tábua dos degraus e tábua rasa.
d. Tábua preta, tábua branca e tábua cinza.
e. Tábua da presença, tábua da ausência e tábua dos graus.

“É considerado o primeiro filósofo da modernidade e o próprio ‘pai da filosofia moderna’” A qual filósofo a afirmação acima faz referência? a. Francis Bacon. b. Immanuel Kant. c. David Hume. d. René Descartes. e. Baruch Spinoza.

A teoria crítica da Escola de Frankfurt, fundamentada na teoria Marxista, foi desenvolvida inicialmente na década de 1930 pelos pensadores ligados ao Instituto de Pesquisa Social.
Quais são os filósofos que integram esse instituto, cujas teorias e pensamentos são objeto de estudo na Unidade IV?
a. Karl Marx, Walter Benjamin e Max Horkheimer.
b. Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse e Walter Benjamin.
c. Herbert Marcuse, Karl Marx e Leo Lowenthal.
d. Theodor Roosevelt, Benjamin Franklin e Karl Marx.
e. Max Horkheimer, Leo Lowenthal e Erich Fromm.

I. A lei moral independe da experiência porque, se assim não ocorresse, seria justificada não universalmente, mas conforme o contexto de determinada situação e, dessa forma, perderia seu contexto universal. PORTANTO II. A lei moral antecede a experiência, ou seja, é um dado antes nos mesmos moldes, por meio dos quais o conhecimento científico é possível e válido – antecedente a experiência. A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
a. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
b. A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
c. A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
d. As asserções I e II são proposições falsas.
e. As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa correta da I.

Kant “trabalhou com a noção da possibilidade de ação moralmente válida não apenas em determinados contextos, mas em termos universais”; isto é, procurou trabalhar de forma que essas ações morais não tivessem validade apenas em determinados momentos, mas que fossem permanentemente válidas, ou seja, universais. Assinale a alternativa que corresponda aos três pontos formulados por Kant para uma lei moral universal:
a. Liberdade, inexistência de Deus e imortalidade da alma.
b. Repressão, inexistência de Deus e finitude da alma.
c. Opressão, existência de Deus e finitude da alma.
d. Liberdade, existência de Deus e finitude da ala.
e. Liberdade, existência de Deus e imortalidade da alma.

“A razão instrumental coloca o homem no plano da mera instrumentalização, tornando-o apenas uma ferramenta empregada para dominar a natureza”, pode-se dizer que o homem despersonificado é um mero instrumento do capital seja para produzir, seja para consumir, não importando a sua existência, ao que Monteiro vai explicar como “o progresso tecnológico empregado nesse modo de instrumentalização acaba por desumanizar o homem” (MONTEIRO, 2015, p. 175). Com base nessa informação, analise as asserções abaixo: I. Quando a razão deixa de ser autônoma na proposição e promoção dos fins humanos, ela passa a operar como base para os fins do sistema. PORTANTO II. A razão perdeu a prerrogativa de determinar e orientar a humanidade para seu fim, pois serve a um sistema que visa continuar no controle da situação, tornando-se instrumento. A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
a. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
b. A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
c. As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa correta da I.
d. A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
e. As asserções I e II são proposições falsas.

É a posição filosófica que aceita a experiência como base para a análise da natureza, procurando rejeitar as doutrinas dogmáticas. De qual corrente filosófica se está falando? a. Empirismo. b. Racionalismo. c. Naturalismo. d. Criticismo Kantiano. e. Escolástica.

É possível a metafísica ser considerada uma ciência? Para essa resposta, Kant aponta que há três operações mentais realizadas “a apreensão, o juízo e o raciocínio. A crítica da razão pura divide-se em três eixos cardeais, que são:
a. A estética transcendental, a analítica transcendental e a dialética transcendental.
b. A estética transcendental, o confuso transcendental e a inércia transcendental.
c. A ética transcendental, inércia transcendental e dialética transcendental.
d. O belo transcendental, a ética transcendental e a dialética transcendental.
e. O feio transcendental, o belo transcendental e a estética transcendental.

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
I. A ética na filosofia política de Maquiavel pode ser considerada pragmática e religiosa;
II. Jean Bodin entendia como soberania a capacidade de estabelecimento da lei com a aquiescência daquele que deverá obedecê-la;
III. Na doutrina calvinista, a Providência representa a extensão da vontade de Deus de maneira global e irrestrita aos acontecimentos;
IV. O ceticismo foi uma doutrina filosófica que despontou no século IV a.C. e teve como grande expoente Pirro de Elis (360 a.C.-275 a.C.).
a. V-F-F-F-F.
b. V-F-F-V-V.
c. F-F-V-V-F.
d. F-V-V-V-V.

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