quais se diz que profetizaram no acampamento. c disso alguns se queixaram , e Josué quis que Moisés de tal os proibisse, ao que Moisés sc recusou. ...

quais se diz que profetizaram no acampamento. c disso alguns se queixaram , e Josué quis que Moisés de tal os proibisse, ao que Moisés sc recusou. De onde se depreende que Josué não sabia que eles estavam autorizados a fazé-lo, e profetizavam de acordo com a vontade de M oi­sés, quer dizer, por um espírito ou autoridade subordinada à deste último. Em sentido semelhante, lemos (D t 34.9) que Josué estava cheio do espírito de sabedoria, porque M oisés tinha posto suas mãos sobre ele. Isto é. porque lhe foi ordenado por Moisés que continuasse a obra por ele próprio iniciada (a saber, levar o povo de Deus até a terra prometida), e que a morte o impediu de terminar. Em sentido semelhante se diz (Rom 8.9 ): Se algum homem não tiver o E sp i­rito de C risto , cie não ê dos seus. Com isto não sc quer referir o fantasma de C r is ­to. e sim a submissão a sua doutrina. E também ( J Jo 4.2 ): Por isso conhecereis o Espirito de Deus; todo Espírito que confessar que Jesus Cristo veio carnal­mente é de Deus. Com o que se quer referir o espírito da genuína cristandade, ou a submissão àquele artigo principal da fc cristã , que Jesus c o C ris to , o que não pode scr interpretado como um fantasma. E do mesmo modo nestas palavras ( L c 4,1 ): E Jesus, cheio do Santo Fan­tasma (isto é. conforme vem expresso cm M l 4,1 e em M c 1,12. do Espirito Santo) deve ler-se o zelo de realizar a obra para que fora enviado por Deus Pai. Mas interpretar isso como um fantasma é o mesmo que dizer que o próprio Deus (pois nosso Salvador o era) estava cheio de Deus, o que é extremamente impróprio e insignificante. Não vou exam inar como chegamos a traduzir espiritas pela pala­vra fantasmas, que nada significa, nem no céu nem na terra, a não ser os habitan­tes im aginários do cérebro do homem. Digo apenas que no texto a palavra espi­rito não significa tal co isa, e ou significa propriamente uma substância real, ou significa metaforicamente alguma aptidão ou afccção extraordinária da mente ou do corpo. Os discípulos de C ris to , ao verem no cam inhar sobre as ondas (M t 14,26 c M c 6 ,49). ju lgaram que ele era um espirito, querendo com isso referir um corpo aéreo, c não um fantasma. Pois se diz que iodos eles o v iram , o que é impossível dizer-se das ilusões do cérebro (que não são comuns a muita gente ao mesmo tempo, como são os corpos visíveis, mas singulares, devido às diferenças das imaginações), só podendo dizer-se dos corpos. O mesmo aconteceu quando ele foi tomado por um espirito pelos mesmos apóstolos ( L c 24,37), e também (A t 12,15), quando São Pedro foi libertado da prisão, não se deu crédito à notícia, fi quando a donzela disse que ele estava à porta disseram que era seu anjo, com o que certa­mente se queria referir uma substância corpórea; e é preciso dizer que os próprios discípulos aceitavam a opinião comum tanto aos judeus como aos gentios, de que algumas dessas aparições não eram im aginárias, mas reais, e sem precisarem da fantasia do homem para existirem . A estas os judeus cham avam espíritos e anjos, bons ou maus, c os gregos davam às mesmas o nome de demônios. E algumas dessas aparições podem ser reais e substanciais, quer d izer, corpos sutis que Deus pode form ar pelo mesmo poder com que fez todas as coisas, e que pode usar como ministros e mensageiros (quer d izer, anjos) para declarar sua vontade e exc- a presença de Deus na execução de alguma obra sobrenatural. Portanto, nas passagens restantes, onde sua natureza não é explicitada, essa pala­vra deve entender se da mesma maneira. rs. 18). e a esse um como se fosse Deus (porque as palavras são Lo t lhes disse: Não, rogo-vos, Senhor), ser entendidos como imagens de homens, sobrenaturalmente formadas na im aginação, tal como antes um anjo foi entendido como urna voz im aginada? Quando o anjo chamou a Abraão desde o céu. para que detivesse sua mão que ia matar Isaac (Gên 22,11), não houve aparição, mas apenas uma voz. A qual não obstante foi com bastante propriedade chamada mensageiro ou anjo de Deus, pois declarou sobre - naturalmente a vontade dc Deus, o que evita o esforço de supor quaisquer fantas­mas permanentes. Os anjos que Jacob viu na escada do céu (Gên 28,12) eram uma visão de seu sonho, portanto eram apenas uma fantasia e um sonho; mas como essas aparições são sobrenaturais, e sinais da presença especial ce Deus, não é impróprio chamar lhes anjos. O mesmo deve cntcndcr-sc (Gên 31.11) quan do Jacó d iz : O anjo do Senhor apareceu-me durante o sono. Com efeito, uma aparição a um homem durante o sono c que toda a geme chama um sonho, quer esse sonho seja natural ou sobrenatural. E aquilo a que Jacó chamou anjo era o próprio Deus, porque o mesmo anjo disse (versículo 13): Lu sou o Deus de Bethel. Por outro lado (£ x 14,9) o anjo que foi à frente do exército de Israel ate ao mar Verm elho, c depois se pós atrás dele, é o próprio Deus (versículo 19). E ele não apareceu sob a forma de um belo homem, mas sob a form a, dc d ia , de uma coluna de nuvens, c. dc noite, sob a forma de uma coluna de fogo . Contudo esta coluna foi toda a apariçào c anjo prometida a Moiscs (Ê x 14,9) como guia do exército. Pois sc diz que essa coluna nebulosa desceu do céu e ficou à porta do Tabcm ácu lo , e falou com Moisés. Vemos neste caso o movimento c a linguagem, que geralmente se atribuem aos anjos, atribuídos a uma nuvem, porque a nuvem era um sinal da presença de Deus, c não era menos um anjo do que sc tivesse a forma de um homem ou uma criança de beleza inexcedível, ou se tivesse asas, como geralmente são pintados, para falsa instrução da gente do vulgo. Porque não è a forma que deles faz anjos, mas seu uso. O ra , este uso deve ser a significação da presença de Deus nas operações sobrenaturais, como quando Moisés (Ê x 33,14) quis que Deus fosse junto com o exército (como sempre tinha feito antes de fazerem o bezerro de Duro), e Deus não respondeu Jrei nem Mandarei um anjo em meu lugar, c sim Minha pre­sença irá convosco. Seria demasiado longo enumerar todas as passagens do Antigo Testamento LEVIATÃ III 239 onde se encontra a palavra anjo. A ssim , para abrangê-las todas ao mesmo tempo, direi que não há qualquer texto naquela parte do Antigo Testamento que a Igreja da Inglaterra considera canônica da qual possamos concluir que existe ou que foi criada qualquer coisa permanente (designada pelo nome de espírito ou anjo) que não possua quantidade, e não possa ser d ividida pelo entendimento, quer dizer, examinada por partes, de modo tal que uma parte esteja num lugar e a parte seguinte no lugar seguinte ao primeiro. Em resumo, que nào seja corpórea (consi­derando corpo aquilo que é alguma coisa ou que está em algum lugar). M as em todas as passagens o sentido permite a interpretação de anjo como mensageiro, como João Batista é chamado um anjo, e C risto o anjo do pacto, e também como (segundo a mesma analogia) a pomba e as línguas de fogo. na medida em que eram sinais da presença especial de Deus. poderíam igualmente ser chamadas anjos. Em bora em Daniel encontremos dois nomes de anjos, Gabriel e Miguel, o próprio texto deixa claro (Dan 12.1) que por M iguel se entende o Cristo, não como anjo, mas como príncipe; e que Gabriel (tal como as idênticas aparições a outros santos homens durante o sono) não passava de um fantasma sobrenatural, pelo qual pareceu a D an ie l, em seu sonho, que estando dois santos falando um deles disse ao outro: Gabriel, vamos fazer este homem entender sua visão. Porque Deus nào precisa de distinguir seus servos celestes com nomes, que só se tornam úteis para as curtas memórias dos mortais. No Novo Testamento nào