“Quando o homem comum é solicitado a explicar o que significa o conceito de razão, ele quase sempre reage com hesitação e constrangimento. Seria fa...

“Quando o homem comum é solicitado a explicar o que significa o conceito de razão, ele quase sempre reage com hesitação e constrangimento. Seria falso interpretar isso como indicando sabedoria muito profunda ou pensamento muito obscuro para colocar em palavras. O que isso realmente revela é a sensação de que não há nada a explorar ali, de que a noção de razão é autoexplicativa, de que a própria pergunta é supérflua. Instado a dar uma resposta, o homem comum dirá que, evidentemente, as coisas razoáveis ​​são coisas úteis e que todo homem razoável deve saber discernir o que lhe é útil. Claro, as circunstâncias de qualquer situação teriam que ser levadas em consideração, bem como as leis, costumes e tradições. Mas o poder que, em última instância, torna possíveis os atos racionais é a capacidade de classificar, concluir e deduzir, independentemente do conteúdo específico de cada caso, ou seja, o funcionamento abstrato do mecanismo do pensamento. Esse tipo de razão pode ser designado como razão subjetiva. Ela tem de lidar essencialmente com meios e fins, com a adaptação de modos de proceder a fins mais ou menos aceites e presumivelmente compreendidos. A questão de saber se os objetivos como tais são razoáveis ​​ou não é de pouca importância para ela. Se ele lida com fins de qualquer maneira, ele assume que eles também são racionais em um sentido subjetivo, isto é, que servem aos interesses do sujeito com vistas à sua autopreservação, seja a autopreservação do indivíduo sozinho ou de toda a comunidade, cuja durabilidade depende da do indivíduo. A ideia de um objetivo capaz de ser racional por si mesmo —pelas excelências contidas no objetivo conforme aponta a compreensão—, sem remeter a nenhum tipo de vantagem ou ganho subjetivo, é profundamente estranha à razão subjetiva, mesmo aí. ele se eleva acima da consideração de valores imediatamente úteis, para se dedicar a reflexões sobre a ordem social contemplada como um todo”. HORKHEIMER, Max. Crítica de la Razón Instrumental. Tradução de MURENA, H. A. e VOGELMANN, D. J.