Aula 2 TBAT 1

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Aula 230330 – TBAT 1
· Forma de Batismo;
· Reino Literal, Condicional, Espiritual;
· Cumprimento das profecias do AT;
· Israel e a Igreja;
· O cristão e a Lei;
· Etc.
O Movimento Heterodoxo e seus Pressupostos
1. Ortodoxia x Heterodoxia
a. A maioria dos livros de TBAT em português hoje em dia é heterodoxo (liberal).
2. O Método Histórico-Crítico
a. Não aceitam a autoridade, inspiração e inerrância das Escrituras.
b. Várias linhas de interpretação: críticas das fontes, redação, cânon, forma; história da tradição, etc.
3. Pressupostos
a. O AT não é uma narrativa inspirada, mas apenas o registro da percepção do povo de Israel sobre Deus.
b. Cada período bíblico traz uma percepção humana diferente. Logo, não se pode ter uma Teologia do AT, mas sim algumas Teologia do AT.
c. A diversidade de ênfases no material bíblico é tão grande que demonstra sua contradição e total falta de consenso.
1. Barreira 1: Unidade e Diversidade
a. Problema: Como você me diz que a Bíblia tem uma única grande mensagem se vemos nela diversos temas, gêneros literários, autores, ênfases distintas em cada livro etc.
NOTA: um pintor não precisa usar o mesmo pincel e a mesma cor com a mesma técnica o tempo todo para formar uma bela imagem. A Bíblia contém uma variedade de técnicas.
2. Barreira 2: A História da Tradição
a. Problema: O texto bíblico não é uma inspiração, mas um catado, compilado de tradições que alguém juntou.
3. Barreira 3: Analogia da Escritura e Revelação Progressiva
a. Problema: Imposição de conceitos bem desenvolvidos no NT ao AT
i. A solução é compararmos as interpretações antigas com as modernas e deixar com que elas nos desaguem
ii. Devemos considerar o progresso da Revelação
OBS.: não se deve abandonar o princípio da Analogia das Escritura pois é fundamental para uma Teologia Bíblica saudável.
4. Barreira 4: AT & NT
a. Problema: Como conciliar?
b. Resposta:
i. Existe uma relação de Promessa e Cumprimento;
ii. Existe uma relação de interdependência.
A História da TBAT
1. Primórdios (1787 – 1878) – Johann P. Gabler fez uma palestra trazendo as diferenças entre TB e TS, na Alemanha.
a. Positivo: interpretar o texto no seu contexto.
b. Negativo: Racionalismo (exclusividade da razão no entendimento das coisas).
c. 1796 – Primeiro livro de TBAT – Georg Bauer
d. 1813 – G. P. Kaiser promove ainda mais o Racionalismo – a religião de Israel é só mais uma religião da época.
e. 1813 – W. de Wett: tentou um meio termo entre Racionalista e Tradicionais Ortodoxos – de fato, os milagres não devem ser entendidos literalmente. Mas expressam algum sentimento real sobre Deus.
f. 1835 – W. Vatke – publica uma obra em que parte da DIALÉTICA DE HEGEL.
i. Animismo -> Politeísmo -> Monoteísmo
g. 1829 – Ernst W. Hengstenberg
i. PRINCIPAL FORMA DE ATAQUE AO RACIONALISMO: Defender a Autoria Mosaica do Pentateuco.
h. 1841 – K. von Hofmann
i. “História da Salvação” pela 1ª vez!!!
ii. Heilsgeschichte
iii. Cada etapa descreve como o povo poderia ser salvo.
i. 1875 – O primeiro texto de TBAT é traduzido para o inglês
j. Positivo dos conservadores ortodoxos: Compromisso com as Inspiração das Escrituras (embora nem todos acreditassem na inerrância delas); Defesa da exatidão do AT; Crer na possibilidade de milagres e do sobrenatural
2. O Domínio do Historicismo (1878-1920)
a. 1883 – Julius Wellhausen
i. Publica “Prolegômenos à história antiga de Israel”
ii. Obra que marcou sua geração e mudou o rumo do movimento da TBAT.
iii. Ideia da evolução monoteísta
iv. Religião primitiva – animismo – politeísmo – henoteísmo – monoteísmo ritualista – monoteísmo ético – Religião Sofisticada.
b. Reação conservadora: 1869-1896 – Hermann Schultz
i. Defendia que o AT era revelação divina, unidade entre AT e NT.
3. Ressurgimento da Teologia do AT (1920-1960)
a. 1920: primeira guerra mundial, revelando a podridão humana, fez o povo refletir que de nada adianta estudar a Bíblia como algo meramente histórico sem significado normativo teológico.
b. Karl Barth (1886-1968)
i. Pai do Neo-ortodoxismo ou do Neo-liberalismo (liberais o jogavam para o outro lado e vice-versa)
ii. Positivo: resgate da autoridade bíblica; e relevância bíblica para a atualidade
iii. Negativo: Usa a linguagem conservadora, mas sem o sentido conservador.
4. O Crescimento da Diversidade (1960-1993)
a. Reforçou-se quais ênfases os teólogos bíblicos deveriam dar:
i. Unidade da Palavra de Deus;
ii. Revelação Divina nas Escrituras;
iii. Conexões entre os Testamentos;
iv. Elementos salvíficos ao longo da História.