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Sociologia

ESTÁCIO

A partir dessa, que baliza o atual período do pensamento e do conhecimento, também apareceram os novos alcances e aprofundamentos no campo da teologia como, por exemplo, o desenvolvimento da hermenêutica bíblica com o processo histórico crítico, os novos desafios da moral, as teses sociais, as novas apreensões do ser humano, do mundo, das coisas. Assinale a alternativa correta: a. Razão. b. Hermenêutica. c. Abordagem filosófica. d. Linguagem. e. Pensamento.

paula jeane santos silva

há 2 anos

paula jeane santos silva

há 2 anos

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Respostas

Ed

ano passado

Para responder a essa questão, precisamos analisar o contexto apresentado. O texto menciona "novos alcances e aprofundamentos no campo da teologia", destacando aspectos como hermenêutica bíblica, desafios da moral e teses sociais. Vamos analisar as alternativas: a) Razão - Embora a razão seja um conceito importante, não é o foco principal do texto. b) Hermenêutica - A hermenêutica é mencionada diretamente no texto como um desenvolvimento importante na teologia. c) Abordagem filosófica - Embora relevante, não é especificamente o que o texto destaca. d) Linguagem - Linguagem é um aspecto importante, mas não é o foco central do texto. e) Pensamento - Embora o pensamento seja uma parte do contexto, não é tão específico quanto a hermenêutica. Diante disso, a alternativa que melhor se encaixa no contexto apresentado é: b) Hermenêutica.

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Ed

há 2 anos

Analisando o contexto apresentado na questão, em que se fala sobre o desenvolvimento da hermenêutica bíblica com o processo histórico crítico, os desafios da moral, teses sociais e novas apreensões do ser humano, do mundo e das coisas, podemos identificar que o termo que melhor se encaixa nesse contexto é "Hermenêutica". A hermenêutica é a disciplina que estuda a interpretação de textos, especialmente textos sagrados como a Bíblia, e é fundamental para a compreensão e aprofundamento do conhecimento em diversos campos, incluindo a teologia. Portanto, a alternativa correta é: b. Hermenêutica.

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Orígenes defendia que os escritores da Sagrada Escritura foram inspirados por Deus e, por isso, eles são obra de Deus. Mas o autor inspirado conserva enquanto escreve, as suas faculdades mentais, ele sabe o que está escrevendo e tem a liberdade de escrever ou não. Se as Sagradas Escrituras, tem origem em Deus, elas também têm que ter as suas características como a verdade, não podendo, portanto, serem falsas. Existem, para ele, três formas de interpretarmos as Sagradas Escrituras: 1° literalmente, 2° Moralmente e 3° Espiritualmente. A interpretação espiritual é a mais importante e a mais difícil de ser feita. A forma como lemos as Escrituras Sagradas indica também o nosso estágio de amadurecimento espiritual e nossa capacidade intelectual. Como Orígenes interpreta alegoricamente o episódio de Rebeca dando água ao servo de Abraão e seus camelos (Gn 24)? a. Rebeca é a igreja e os camelos representa as lutas. b. O servo de Abraão é o Espirito Santo e Rebeca é a Igreja. c. Os camelos são os meios que a igreja utiliza para vencer as batalhas. d. Devemos ir ao poço das Escrituras para encontrar Cristo. e. O camelo representa as dificuldades da vida e a água é a palavra

O literalismo repousa no postulado de que um texto deve ser sempre entendido no sentido literal. Isso é razoavelmente inadmissível, pois sucede no caso de metáforas, fábulas, símbolos e outras figuras de linguagem.
No que se configura o método hiperliteralista ou "letrista"?
a. O método que coloca o interprete como autoridade máxima naquele assunto.
b. É a maneira de tornar um texto inspirado.
c. É a forma de atribuir misticismo naquilo que está escrito.
d. O método que submete a interpretação ao sentido, muitas vezes é atribuído à letra do texto hermenêutico.
e. É o método que se estriba em conhecer o que está por trás das letras.

O grande estudioso Orígenes, talvez sugestionado por Fílon e aumentando a semelhança que havia estabelecido, compara o sentido literal da Escritura com o corpo e o alegórico com a alma:
Com base nessa informação, analise as asserções abaixo:
I. Orígenes falou de três sentidos: o corporal (somatikos), que correspondia ao sentido literal externo dos fatos; o psíquico (psyjikos), de caráter moral, que dizia respeito a todas as relações do homem com seus semelhantes; e o espiritual (pneumatikos), referente às relações entre Deus e o nome.
II. Mas o literal, conforme Orígenes, é um emblema dos mistérios divinos. Os fatos históricos são reais, mas eles devem ser reinterpretados teologicamente. Não nega, por exemplo, a historicidade do episódio de Rebeca dando água ao servo de Abraão e seus camelos (Gn 24), mas enfatiza sua espiritualização: devemos ir ao poço das Escrituras para encontrar Cristo.
a. As asserções I e II são proposições falsas
b. A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira
c. A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
d. As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa correta da I.

“Onde quer que vejamos a Palavra de Deus ser sinceramente pregada e ouvida, onde vemos serem os sacramentos administrados segundo a instituição de Cristo, não se pode contestar, de modo nenhum, que ali há uma igreja de Deus”. João Calvino.
João Calvino se expressou sobre “o verdadeiro significado das Escrituras”. Qual é esse significado?
a. Normal.
b. Humilde e sincero.
c. Raso e simples.
d. Óbvio e natural.
e. Profundo.

Como afirma um teólogo: pergunta-se “à dogmática católica sobre o significado e o método da verdadeira interpretação da Escritura, esta questão aparece imediatamente incluída num vasto sistema de relações, que deve ser descobertas nas respostas”.
A quem se refere essa afirmação?
a. João Calvino.
b. Leo Scheffczyk.
c. Santo Agostinho.
d. Martinho Lutero.
e. Firmino de Almeida.

O hebraico moderno é escrito com um alfabeto conhecido como "quadrático". É o mesmo alfabeto, em última análise derivado do aramaico, que foi usado para copiar livros religiosos em hebraico durante dois mil anos. Esse alfabeto tem também uma versão cursiva, que é usada para a escrita à mão.
A gramática hebraica não está de acordo com a estrutura de qual língua?
a. Hebraicas
b. Greco-latinas
c. Latinas
d. Romanas
e. Gregas

Qual a figura que afirma que alguma coisa é o que ela representa ou simboliza entre dois objetos, ou fatos, caracterizando-se um com o que é próprio do outro.
a. Ironia.
b. Hipérbole.
c. Metonímia.
d. Prosopopeia.
e. Metáfora.

Tanto Ebeling quanto Fuchs veem a hermenêutica mais do que uma coleção de regras interpretativas, uma teoria do entendimento.
Com base nessa informação, analise as asserções abaixo:
I. A questão primordial gira em torno da interrogação: "Como podemos entender?" Daí hermenêutica, segundo eles, não pode ser divorciada da filosofia; pelo contrário, passa a ocupar o lugar da epistemologia, embora considerem que a teoria deve ser traduzida em autêntica prática de compreensão. Este, por sua vez, deve ter uma manifestação viva no ouvinte da palavra. "O cuidado não é simplesmente apoiar e confirmar uma compreensão existente do texto do Novo Testamento, mas levar o ouvinte ou intérprete além de seus horizontes existentes, para que ele seja desafiado e julgado novamente pelo texto."
II. Tal pensamento concorda com a teoria que Ebeling e Fuchs têm da linguagem, elemento fundamental em seu sistema. Para ele, a linguagem é muito mais do que um simples meio de comunicar. Ebeling corrobora: "Não entramos na natureza das palavras perguntando o que elas contêm, mas que efeitos produzem, o que põem em movimento".
a. A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
b. As asserções I e II são proposições falsas.
c. As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma justificativa correta da I.
d. A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.

Para ele, "a hermenêutica não é mais essencialmente a expressão de princípios pelos quais os textos antigos devem ser entendidos, mas sim uma profunda investigação da função hermenêutica da fala como tal". Assinale a alternativa correta: a. Aristóteles (200 a.C) b. Tales de Mileto (1000 a.C) c. Platão (400 a.C) d. Sócrates (600 a.C) e. B. Ramm (1969)