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A parte considerada mais mística do universo da linguagem judaica é conhecida como Cabala. Sobre os estudos cabalísticos, analise as afirmações a seguir e assinale a alternativa que está descontextualizada.

A A Torá é apenas um livro sagrado.
B A Torá é um símbolo de comunicação divina.
C A Torá é metafórica.
D A metáfora é a primeira linguagem.
E A Torá é uma metáfora de Deus.

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Para identificar a alternativa que está descontextualizada em relação aos estudos cabalísticos sobre a Torá, vamos analisar cada uma: A) A Torá é apenas um livro sagrado. - Esta afirmação é descontextualizada, pois na Cabala, a Torá é vista como muito mais do que "apenas" um livro; é considerada uma fonte de sabedoria e comunicação divina. B) A Torá é um símbolo de comunicação divina. - Esta afirmação está alinhada com a visão cabalística, que vê a Torá como um meio de conexão com o divino. C) A Torá é metafórica. - Também está em consonância com a interpretação cabalística, que busca significados mais profundos nas escrituras. D) A metáfora é a primeira linguagem. - Esta afirmação pode ser interpretada dentro do contexto cabalístico, onde a linguagem e a metáfora têm um papel importante. E) A Torá é uma metáfora de Deus. - Esta afirmação também se alinha com a visão cabalística, que vê a Torá como uma representação do divino. Portanto, a alternativa que está descontextualizada é: A) A Torá é apenas um livro sagrado.

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Os primeiros filósofos são chamados de pré-socráticos. Para Aristóteles, Tales de Mileto foi o fundador da filosofia. A respeito de Tales de Mileto são corretas as afirmativas abaixo EXCETO:

A Deixou obra escrita relevante
B Foi o primeiro pensador a indagar por que as coisas são
C Descobriu na água o princípio de composição de todas as coisas
D Concebeu como princípios das coisas aqueles que procedem da natureza da matéria
E Para ele as coisas nada mais são do que alterações, condensações ou dilatações da água

No período chamado de pré-socrático, colocou-se uma questão muito importante e foi através da linguagem oral, expressa por poemas, que estabeleceram as diferenças entre o ser (aquilo que é) e o vir a ser, com o sentido de movimento. Assinale a alternativa correta:

A Parmênides foi o representante dos defensores do ser
B O caminho da verdade é o da razão da essência, afirmou Heráclito
C Para Parmênides, a substância única que movimenta o cosmo é um poder espontâneo de mudança.
D Para Heráclito, o ser é imutável.
E A verdade se encontra no devir, não no ser, pensou Parmênides

A respeito da linguagem vista pelos filósofos socráticos, analise as afirmações a seguir: I - Platão e Aristóteles possuíam em comum algo muito importante: eles entendiam a linguagem, especialmente, como uma forma de representar o mundo e as coisas dele. Antes de ela existir, já existiam o mundo e as coisas que nele há. II - Dessa forma, a linguagem apareceu para nomear as coisas, classificá-las, agrupando ou separando em grupos semelhantes - em suma, representando nossa realidade. A

A A afirmação I está errada e a II está correta.
B A afirmação II está errada e a I está correta.
C A afirmação II está correta e complementa a afirmação I.
D A afirmação II está correta, mas não relaciona com a afirmação I.
E A afirmação I está correta mas não se relaciona com a afirmação II.

Dentre tudo o que estudamos sobre a metáfora nos textos de Aristóteles, podemos dizer seguramente que ela é um elemento fundado, e não fundante. Esta afirmação se deve:

A ao fato de a metáfora ser a primeira forma de se comunicar entre os povos;
B existir, primeiramente, um sentido literal para as coisas. Somente assim poderemos fazer o desvio, o deslocamento de sentido para o significado metafórico, figurado;
C a Platão ser o fundador do conceito de metáfora, visto que na Antiguidade Clássica os poetas e filósofos não faziam ideia do que era transposição de sentido;
D ao fato de que a metáfora é fundadora da linguagem literal;
E nenhuma das respostas acima.

Sócrates nada deixou escrito. Suas ideias foram divulgadas por seus discípulos Platão e Xenofonte. Nas conversas com seus discípulos, privilegia as questões morais. Aprendemos de Sócrates que o conhecimento resulta de uma busca contínua, enriquecida pelo diálogo, que corresponde ao filosofar. Sócrates é responsável por um método dialógico que se compõe de dois momentos. As etapas do método socrático são:

A Dialética e Argumentação
B Ironia e maiêutica
C Juízo e raciocínio.
D Proposição e discussão.
E Tese e antítese

Sobre as definições de Metáfora, considere as afirmacoes abaixo: 1. Para o filósofo Aristóteles, as metáforas tinham uma função meramente ornamental a fim de enfeitar o discurso. 2. A linguagem nasce como metáfora, pois não temos acesso à verdadeira, que é a linguagem de Deus, de acordo com o universo judaico 3. Paulo de Tarso entende que a metáfora adquire um caráter pedagógico, instrutivo. A

A Todas as afirmativas estão corretas.
B Apenas a afirmativa 1 está correta.
C Apenas a afirmativa 2 está correta.
D Apenas a afirmativa 3 está correta.
E As afirmativas 1 e 3 estão corretas.

A linguagem dos textos sagrados, no universo judaico-cristão, possui uma característica marcante, quanto ao ponto de vista sobre a metáfora, qual seja:

A os livros sagrados possuem uma linguagem literal, falando literalmente de Deus;
B a inefabilidade, a indizibilidade, não falar de Deus;
C o discurso filosófico, exatamente idêntico ao dos gregos, ao falar das divindades;
D a concepção de que a linguagem da Torah, presente nos livros sagrados, são uma metáfora da parte divina que se pode conhecer;
E os livros sagrados não possuem qualquer espécie de metáfora.

A frase de Paulo de Tarso que mais simboliza o movimento contra a linguagem sagrada sob o paradigma da representação é:

A Sou fraco, mas tudo posso naquele que me fortalece;
B (...) a lei produziu todo o pecado em mim;
C (...) a letra mata; o Espírito vivifica.
D tomai o capacete da salvação e a couraça da justiça.
E o que dizer desta lei que me conduz a vontades que não queria ter?

A respeito da linguagem a partir da filosofia platônica, analise as afirmacoes: I - Platão articula o pensamento onomástico de forma que essa vinculação com a essência do ser seja algo intrínseco à linguagem verdadeira, ao real sentido das coisas. II - No universo judaico, isso acontece da mesma forma: os novos batismos se sucederão em diversas partes do Texto Sagrado, sendo agregados à tradição cristã, extremamente rica no que diz respeito à onomástica e à linguagem. Qual alternativa é correta?

A - A afirmação I está errada e a II está correta.
B - A afirmação II está errada e a I está correta.
C - A afirmação II está correta e complementa a afirmação I.
D - A afirmação II está correta, mas não relaciona com a afirmação I.
E - A afirmação I está correta mas não se relaciona com a afirmação II.