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Filosofia

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Com base no texto acima, considere as seguintes afirmações: I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes. II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal, pois, com base nas experiências, se forma um juízo geral. III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não constitui um conhecimento universal. IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um conhecimento universal. É correto somente o que se afirma em

a) I e IV.
b) II e III.
c) I e III.
d) II e IV.

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UDF

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Ed

há 10 meses

Vamos analisar cada afirmação: I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes. Falso, pois existem outras formas de conhecimento que também podem ser consideradas universais, dependendo do contexto. II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal, pois, com base nas experiências, se forma um juízo geral. Falso, a tékhne é mais relacionada a habilidades práticas e técnicas, não necessariamente se encaixando como um conhecimento universal. III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não constitui um conhecimento universal. Verdadeiro, a tékhne é baseada em experiências específicas e não se aplica universalmente. IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um conhecimento universal. Verdadeiro, a experiência é fundamental para a formação de conhecimentos, mas por si só não é um conhecimento universal. Com base nas análises, as afirmações verdadeiras são III e IV. Portanto, a alternativa correta que contém os itens verdadeiros é: d) II e IV.

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Acerca da filosofia, tal como expresso no texto, é CORRETO afirmar:

a) A filosofia tem como condição fundamental o uso e o exercício da razão.
b) A filosofia é uma ciência muito an�ga iniciada por Sócrates.
c) A filosofia consiste no uso geral das diversas opiniões, como afirmava Platão.
d) A modernidade inaugura o período filosófico da humanidade pelo uso da razão.

O texto retrata, com clareza, o problema cosmológico, objeto de estudo da filosofia

a) Socrá�ca.
b) Platônica.
c) Pré-socrá�ca.
d) Mí�ca.
e) Pós-socrá�ca.

Com base na citação anterior, é correto afirmar que a filosofia grega nasceu:

a) do pensamento racional exercitado no debate e na argumentação na Cidade.
b) quando se abandonou a discussão sobre o Cosmo, voltando-se para a polí�ca.
c) do prolongamento da tradição mito-poé�ca rural na nova realidade urbana.
d) do afastamento do cidadão da vida na Cidade e seu interesse pelo Cosmo.

O “sei que nada sei” é um ponto de par�da para a Filosofia, pois

a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sábio por querer adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cultura dos sábios do passado, uma vez que a função da Filosofia era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado e a Filosofia é o saber que estabelece verdades dogmá�cas a par�r de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e permanecer distante dos problemas concretos, preocupando-se apenas com causas abstratas.

O período da história grega e o filósofo que afirmou que “só sei que nada sei” foram respec�ivamente o

a) período pós-clássico e Sócrates.
b) período helenís�co e Platão.
c) período clássico e Sócrates.
d) período clássico e Platão.

Assim, é CORRETO afirmar que, na tradição histórica da filosofia,

a) o racionalismo e o empirismo têm estritas relações com a solução integral do problema da vida na religião.
b) os naturalistas pré-socrá�cos se preocuparam exclusivamente com a subje�vidade e a matéria religiosa.
c) o famoso lema “conhece-te a � mesmo – torna-te consciente de tua ignorância” caracterizou o pensamento filosófico de Sócrates.
d) o período da filosofia moderna é conhecido por se preocupar com as verdades reveladas.
e) o período medieval teve como preocupação central a singularidade em relação ao sujeito do conhecimento.

Considerando essas informações sobre a vida de Sócrates, assim como a forma pela qual seu pensamento foi transmi�do, pode-se afirmar que sua filosofia

a) transmi�a conhecimentos de natureza cien�fica.
b) baseava-se em uma contemplação passiva da realidade.
c) transmi�a conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita entre a população ateniense.
d) ficou consagrada sob a forma de diálogos, posteriormente redigidos pelo filósofo Platão.
e) procurava transmi�r às pessoas conhecimentos de natureza mitológica.

O conteúdo que norteia a preocupação dos filósofos jônicos é de natureza:

a) Mitológica.
b) Antropológica.
c) Religiosa.
d) Cosmológica.
e) Polí�ca.

A expressão “Tudo o que é bom, belo e justo anda junto” foi escrita por um dos grandes filósofos da humanidade. Ela resume muito de sua perspec�va filosófica, sendo uma das bases da escola de pensamento conhecida como

a) cartesianismo, estabelecida por Descartes, no qual se acredita que a essência precede a existência.
b) estoicismo, que tem no imperador romano Marco Aurélio um de seus grandes nomes, que pregava a serenidade diante das tragédias.
c) existencialismo, que tem em Sartre um de seus grandes nomes, para o qual a existência precede a essência.
d) platonismo, estabelecida por Platão, no qual se entendia o mundo �sico como uma imitação imperfeita do mundo ideal.

A passagem do Mito ao Logos na Grécia antiga foi fruto de um amadurecimento lento e processual. Por muito tempo, essas duas maneiras de explicação do real conviveram sem que se traçasse um corte temporal mais preciso. Com base nessa afirmativa, é correto afirmar:

a) o modo de vida fechado do povo grego facilitou a passagem do Mito ao Logos.
b) A passagem do Mito ao Logos, na Grécia, foi responsabilidade dos tiranos de Siracusa. A economia grega estava baseada na industrialização, e isso facilitou a passagem do Mito ao Logos.
c) o povo grego antigo, nas viagens, se encontrava com outros povos com as mesmas preocupações e culturas, que contribuiu para a passagem do Mito ao Logos.
d) A atividade comercial e as constantes viagens oportunizaram a troca de informações/conhecimentos, decisivo, a observação/assimilação dos modos de vida de outros povos, contribuindo, assim, de modo para a construção da passagem do Mito ao Logos.
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d