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Filosofia

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Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo.
No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.
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há 9 meses

Para responder a essa questão, precisamos considerar o contexto de "O Príncipe" de Maquiavel e como ele se relaciona com o humanismo renascentista. O humanismo enfatizava a razão, a autonomia do ser humano e a capacidade de moldar a própria vida e sociedade. Analisando as alternativas: a) Valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo - Maquiavel, em geral, não enfatiza a intervenção divina, mas sim a ação humana. b) Rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos - Embora Maquiavel reconheça o papel da fortuna (sorte), ele também acredita que a habilidade e a virtude do governante são fundamentais. c) Afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana - Esta alternativa se alinha bem com o pensamento humanista, que valoriza a razão e a autonomia do ser humano. d) Romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem - Maquiavel, na verdade, utiliza o passado como referência, então essa alternativa não é correta. e) Redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão - Embora Maquiavel discuta a moralidade, ele não necessariamente busca uma unidade entre fé e razão. Dessa forma, a alternativa que melhor representa o vínculo entre o pensamento político de Maquiavel e o humanismo renascentista é: c) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana.

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O senso comum é a primeira compreensão que temos do mundo resultante da herança de um grupo social e das experiências vividas que são passadas pela tradição.
Nesta perspectiva podemos entender que a “crença” passada pelo senso comum é:
a) O caminho para alcançar a plena liberdade dos preconceitos e tabus.
b) A verdade que é uma, pois, passada pela tradição, significa que existem pessoas mais experientes que são cientes da liberdade plena.
c) O ato humano de aceitar dados na forma como outras pessoas os propõem.
d) Um conhecimento cientifico elaborado e sistematizado pela razão conceitual.
e) Uma verdade com base nos princípios filosóficos que nos dá a condição de julgar e distinguir conceitos elaborados.

O mito religioso enquanto expressão humana de conhecimento pode ser entendido como:
a) A gênese da razão mítica e da razão filosófica, base de todo conhecimento humano para entender a realidade que é uma.
b) A explicação racional e segura sobre a experiência humana.
c) A doutrina entre o sagrado e o profano: não-sagrado.
d) A busca na racionalidade dos mistérios divinos, onde o homem torna-se capaz de atingi-los na sua plenitude.
e) O elo de ligação entre o real e o suprareal, onde a verdade é intuída espontânea; o homem sabe que existem os fenômenos, mas não consegue atingi-los racionalmente, por isso, tudo é sobrenatural.

Com relação a Sócrates e seu discurso no contexto da Polis e de seus contemporâneos é INCORRETO afirmar que:
a) Sócrates parte do pressuposto “só sei que nada sei”, que consiste justamente na sabedoria de reconhecer a própria ignorância, ponto de partida para a procura do saber.
b) Sócrates usava a ironia como forma de demonstrar que o conhecimento de seus interlocutores era seguro, verdadeiro, fundamentado na razão, no conceito universal.
c) Sócrates tem em comum com os sofistas o fato de que, a educação antiga do guerreiro belo e bom e as crenças já não atendiam as exigências da sociedade grega em transformação.
d) A filosofia socrática era desenvolvida mediante diálogos críticos com seus interlocutores que antes do seu desenvolvimento, o filosofo convidava-os (exortação) a filosofar, a buscar a verdade.
e) Sócrates era um filosofo muito pretensioso que apesar de não cobrar pelos seus, mas humilhava seus interlocutores fazendo-os assumirem que eram ignorantes.

O nascimento da filosofia na Grécia é marcado pela passagem da cosmogonia à cosmologia.
Aqui destacam-se os pré-socráticos que têm como abordagem cosmológica que:
a) Os pré-socráticos considerados os primeiros filósofos têm uma preocupação com uma filosofia antropológica, por isso, buscam os princípios éticos e morais da sociedade grega.
b) O principio (arque), fundamento de todas as coisas, que está embasado na cosmogonia, em que os pré-socráticos procuram uma razão filosófica para sustentar as concepções mitológicas.
c) Heráclito e Parmênides, chamados pré-socráticos, buscam a arque – principio constitutivo de todas as coisas – dentro de princípios teóricos, mas com a preocupação de não obscurecer as concepções míticas existentes.
d) A arque, principio teórico enquanto fundamento de todas as coisas, o pensamento deste momento se caracteriza pela preocupação com a natureza do mundo exterior, o que podemos denominar de uma filosofia da natureza.
e) Explicar a natureza, a phisis, através de fórmulas matemáticas.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação entre mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar:
Há, porém, algo de fundamentalmente novo na maneira como os Gregos puseram a serviço do seu problema último - da origem e essência das coisas - as observações empíricas que receberam do Oriente e enriqueceram com as suas próprias, bem como no modo de submeter ao pensamento teórico e casual o reino dos mitos, fundado na observação das realidades aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo.
a) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual.
b) Em que pese ser considerada como criação dos gregos, a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e apenas posteriormente chega à Grécia.
c) A filosofia representa uma ruptura radical em relação aos mitos, representando uma nova forma de pensamento plenamente racional desde as suas origens.
d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de interdependência, uma vez que o pensamento filosófico necessita do mito para se expressar.
e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas para problemas que até hoje são objeto da pesquisa filosófica.

Ainda sobre o mesmo tema, é correto afirmar que a filosofia:
a) Surgiu como um discurso teórico, sem embasamento na realidade sensível, e em oposição aos mitos gregos.
b) Retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipóteses lógico-argumentativas.
c) Reafirmou a aspiração ateísta dos gregos, vetando qualquer prova da existência de alguma força divina.
d) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graças à supremacia cultural dos gregos.
e) Estabeleceu-se como um discurso acrítico e teve suas teses endossadas pela força da tradição.

“Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem são eles?” O texto acima é parte de uma narrativa mítica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação.
b) O conhecimento mítico segue um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.
c) As explicações míticas constroem-se, de maneira argumentativa e autocrítica.
d) O mito busca explicações definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade independe de provas.
e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de não-contradição.

As lendas sempre foram alicerces para os povos antigos. Os gregos, por exemplo, tributavam suas origens aos heróis que protagonizam a poesia de Homero, e os romanos, aos irmãos Rômulo e Remo, filhos do deus Marte, eternizados no relato do historiador Tito Livio. Essas explicações lendárias:
a) Alteram ou reinventaram fatos históricos, justificando alguma condição ou ação posterior dos homens.
b) Sempre se basearam em acontecimentos reais, com o único propósito de explicar o passado.
c) Confirmaram que as civilizações, em sua origem, não possuem vínculos com seu passado lendário, denominado idade das trevas.
d) Afirmam uma reação inconsciente de todos os povos, que tem por fundamento o ideal religioso, desligado de qualquer interesse político.
e) São apenas formas artísticas ou literárias independentes dos interesses políticos, por serem estéticas.

Segundo Marilena Chauí, “a filosofia surge quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicações que a tradição lhes dera, começaram a fazer perguntas e buscar respostas para elas”. É legado da Filosofia grega para o Ocidente europeu:
a) A aspiração ao conhecimento verdadeiro, à felicidade e à justiça, indicando que a humanidade não age caoticamente.
b) A preocupação com a continuidade entre a vida e a morte, através da pratica de embalsamamento e outros cuidados funerários.
c) A criação da dialética, fundamentada na luta de classes, como forma de explicação sociológica da realidade humana.
d) O nascimento das ciências humanas, implicando em conhecimentos autônomos e compartimentados.
e) A produção de uma concepção de história linear, que tratava dos fins últimos do homem e da realização de um projeto divino.

Entre os ‘físicos’ da Jônia, o caráter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que não seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado, homogêneo, todo ele no mesmo plano: são as partes ou os aspectos de uma só e mesma physis que põem em jogo, por toda parte, as mesmas forças, manifestam a mesma potência de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e organizou-se são perfeitamente acessíveis à inteligência humana: a natureza não operou ‘no começo’ de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mão, as partes mais grossas se isolam e se reúnem.” Com base no texto, assinale a alternativa correta.
a) Para explicar o que acontece no presente é preciso compreender como a natureza agia “no começo”, ou seja, no momento original.
b) A explicação para os fenômenos naturais pressupõe a aceitação de elementos sobrenaturais.
c) O nascimento, a diversidade e a organização dos seres naturais têm uma explicação natural e esta pode ser compreendida racionalmente.
d) A razão é capaz de compreender parte dos fenômenos naturais, mas a explicação da totalidade dos mesmos está além da capacidade humana.
e) A diversidade de fenômenos naturais pressupõe uma multiplicidade de explicações e nem todas estas explicações podem ser racionalmente compreendidas.

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