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Legitimidade e legalidade são conceitos distintos. São duas dicotomias (legítimo/ilegítimo e legal/ilegal) que se relacionam constantemente no pensamento filosófico-jurídico-político e apresentadas nas quatro possibilidades resultantes de suas relações: legítimo/legal; legítimo/ilegal; ilegítimo/ilegal; ilegítimo/legal. É certo que essas categorias não são fáceis de ser compreendidas e explicadas.
Sobre a legitimidade, é correto afirmar que:
a. V – F – V – V.
b. F – F – V – V.
c. V – V – F – F.
d. V – V – V – F.
e. V – F – V – F.
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Para responder à questão sobre legitimidade e legalidade, vamos analisar as afirmações que podem estar implícitas nas alternativas, mesmo que não estejam explicitamente apresentadas. Como não temos as afirmações específicas, vamos considerar a relação entre os conceitos de legitimidade e legalidade. 1. Legitimidade e legalidade são conceitos distintos - Verdadeiro (V). Legitimidade refere-se à aceitação social e moral de uma norma ou ato, enquanto legalidade diz respeito à conformidade com a lei. 2. As dicotomias se relacionam constantemente - Verdadeiro (V). As relações entre o que é legítimo e o que é legal são frequentemente discutidas no contexto jurídico e político. 3. As categorias não são fáceis de serem compreendidas - Verdadeiro (V). A distinção entre o que é legítimo e o que é legal pode ser complexa e depende de contextos sociais e históricos. 4. As quatro possibilidades resultantes de suas relações são claras e objetivas - Falso (F). As relações entre as categorias legítimo/ilegal e ilegítimo/legal podem ser confusas e não são sempre claras. Com base nessa análise, a sequência correta seria: V – V – V – F. Portanto, a alternativa correta é: d) V – V – V – F.

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Como decorrência das grandes mudanças impulsionadas na Europa pelas Grandes Navegações (invenção da bússola, desenvolvimento da indústria naval e descoberta de novos centros de comércio), os homens foram deixando a agricultura de subsistência e se concentrando em centros urbanos. Foram sendo criadas as cidades. Vivendo mais estreitamente em grupo, os homens principiaram uma tendência de valorização de si mesmos, contra a determinação até então vigente de submissão completa à ideia de que tudo provinha e era determinado por Deus.
A respeito dos movimentos que marcaram o fim da Idade Média, também conhecida como “Idade das Trevas”, é correto afirmar que:
a. Embora o consentimento popular seja importante sob o prisma da Ciência Política, não se trata de um elemento essencial.
b. O direito subjetivo não existe quando a situação subjetiva implica a possibilidade de uma pretensão, unida à exigibilidade de uma prestação ou de um ato de outrem.
c. O conceito de legitimidade e legalidade são sinônimos, que se relacionam constantemente no pensamento filosófico-jurídico-político.
d. Sob o prisma da Ciência Política, trata-se da legitimidade dos atos públicos e dos agentes públicos para tornar válida a atuação destes e de sua respectiva atuação perante o povo.
e. O direito por justiça, trata-se da impossibilidade de se exigir a efetividade da garantia de direitos que foi incorporada à ordem normativa, fundamentada sob os princípios éticos e de realização da Justiça.

Assim, numa sociedade comercial, o objetivo pretendido é, naturalmente, a obtenção do lucro, por meio do cumprimento de determinados requisitos preestabelecidos. Acreditam os componentes dessa sociedade que, cumpridas as normas fixadas, satisfeitas suas exigências, o objetivo será alcançado. Essas normas, por sua vez, podem e devem ir-se modificando na medida em que a sociedade se aproxime ou se afaste de sua finalidade, pois é próprio a qualquer sociedade o movimento contínuo, uniforme ou não, com a modificação de suas normas, visando ao atingimento do fim estabelecido.
A partir das informações apresentadas, analise as afirmativas a seguir:
I. Na concepção rawlsiana de justiça, uma sociedade bem-organizada é aquela na qual todos, individualmente e coletivamente devem cumprir sua parte no contrato social.
II. O contrato social, na perspectiva rawlsiana, não seria o responsável pela instituição de um modelo particular de sociedade ou eleição de uma forma específica de governo.
III. O véu da ignorância serve como ponto de partida na teoria rawlsiana, momento no qual seriam escolhidos os princípios que orientariam o contrato social, bem como acordos subsequentes.
IV. Por detrás do véu da ignorância, ou seja, na posição original, são desconhecidas as características que possam representar vantagens ou desvantagens para o indivíduo.
a. V – V – V – F.
b. V – V – F – F.
c. F – F – V – V.
d. V – F – V – V.
e. V – F

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