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Ciência Política

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Para o estudo do fenômeno estatal, tanto quanto para a iniciação na ciência jurídica, o primeiro problema a ser enfrentado é o das relações entre Estado e Direito.
Sobre a teoria monística das relações entre Estado e Direito, pode-se afirmar que, de acordo com jurista brasileiro Sahid Malu, essa teoria pressupõe que:
1. O Estado e o Direito são realidades interdependentes.
2. O Direito não é coercitivo.
3. O Estado não é uma criação estatal.
4. O Estado é uma das fontes do Direito.
5. O Direito e o Estado são uma única coisa.

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A teoria monística das relações entre Estado e Direito, conforme proposta por Sahid Malu, defende que há uma unidade entre essas duas realidades, ou seja, elas não são vistas como entidades separadas, mas sim como partes de um todo. Analisando as alternativas: 1. O Estado e o Direito são realidades interdependentes. - Essa afirmação é mais característica de uma visão dualista, não monística. 2. O Direito não é coercitivo. - Essa afirmação não se alinha com a teoria monística, que reconhece a coercitividade do Direito. 3. O Estado não é uma criação estatal. - Essa afirmação é confusa e não se relaciona diretamente com a teoria monística. 4. O Estado é uma das fontes do Direito. - Embora o Estado seja uma fonte do Direito, isso não encapsula a ideia monística. 5. O Direito e o Estado são uma única coisa. - Esta afirmação reflete a essência da teoria monística, que vê o Estado e o Direito como inseparáveis. Portanto, a alternativa correta é: 5. O Direito e o Estado são uma única coisa.

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Para a Sociologia, formações sociais (Gebilde) como “estado”, “cooperativa”, “sociedade por ações”, “fundação” etc. nada mais são do que sequências e cadeias de ações específicas de pessoas individuais, pois só estas são portadoras compreensíveis para nós de ações orientadas por um sentido.
A concepção acima, do ponto de vista das teorias políticas sobre o fundamento das sociedades, pode ser considerada:
1. Organicista
2. Socialista
3. Finalista
4. Mecanicista
5. Individualista

A busca pela liberdade do sujeito nada mais é do que a transmutação do poder social na realidade psíquica sob a forma de consciência e autocensura; a alma que cita Foucault mas não desenvolve: a alma, prisão do corpo.
A respeito da capacidade de um indivíduo determinar a vontade de outro de maneira espontânea, os cientistas políticos dão o nome de:
1. Poder econômico.
2. Poder carismático.
3. Poder social.
4. Poder político.
5. Poder sexual.

As primeiras décadas do século XX e os anos de pós-guerra constituíram um período fundamental para entender o estabelecimento da Ciência Política como disciplina acadêmica. Durante esse período se construiu o consenso dominante – tanto do ponto de vista teórico como do ponto de vista prático-institucional – sobre o estatuto da disciplina, seus objetivos, escopo e fundamentalmente sobre seu método.
O fragmento acima tece considerações sobre a diferente entre os campos de conhecimento das chamadas “Teoria Política” e “Ciência Política”. A respeito desta última, pode-se dizer que:
1. A Ciência Política foi fundada pelo filósofo alemão Immanuel Kant.
2. A Ciência Política tem no fenômeno do poder o seu objeto fundamental.
3. A Ciência Política se consolidou como conhecimento científico na Idade Média.
4. A Ciência Política pode ser entendida como sinônimo de “Teoria do Estado”.
5. A Ciência Política é uma subárea das Ciências Jurídicas.

A lei é certa regra e medida dos atos, segundo a qual alguém é levado a agir, ou a apartar-se da ação. A racionalidade da lei está voltada à ordenação para o bem comum, que não ignora os fins particulares.
O excerto acima apresenta o entendimento do filósofo italiano Tomás de Aquino a respeito das relações entre razão, lei e bem comum. A respeito do bem comum, pode-se dizer:
1. Ele não se refere aos bens materiais.
2. Ele se refere exclusivamente aos bens espirituais.
3. Ele nada tem a ver com o Direito.
4. Ele acontece na res publica.
5. Ele nada tem a ver com o Estado.

A dimensão sociológica da cultura refere-se a um conjunto diversificado de demandas profissionais, institucionais, políticas e econômicas, tendo, portanto, visibilidade em si própria.
A respeito da dimensão sociológica dos estudos políticos, este tem seu fundamento:
1. Na mentalidade dos indivíduos.
2. Nos ordenamentos jurídicos.
3. Nos fatos sociais.
4. Nos valores dos cidadãos.
5. Na conduta dos governantes.

Alcançar graus significativos e sustentados de coesão e bem-estar social na região – base da almejada cidadania social – não se logra automaticamente pela mera integração burocrática de sistemas de políticas sociais, mesmo que isto fosse viável.
A respeito da coesão social, pode-se dizer que principal processo que garante essa coesão é:
1. A politização.
2. A religião.
3. A reiteração.
4. A juridicização.
5. A adequação.

A marca do ceticismo de Kelsen sobre o seu projeto juspositivista se faz sentir já na escolha da nomenclatura escolhida pelo jurista: para Kelsen, seu intento teórico não corresponde a um exercício de filosofia do direito, mas de teoria geral do direito.
A respeito da dimensão jurídica dos estudos políticos, pode-se afirmar que sua relevância se deve de acordo com o jurista alemão Hans Kelsen:
1. Ao fato de que o Direito é o fundamento da Sociedade.
2. Ao fato de que o Estado é o fundamento da Sociedade.
3. Ao fato de que o Direito é o fundamento do Estado.
4. Ao fato de que a Sociedade é o fundamento do Estado.
5. Ao fato de que a Sociedade é o fundamento do Direito.

Em um primeiro plano, vale asseverar que, para a doutrina finalista da ação, a culpabilidade representa um juízo de reprovação do autor do fato típico e antijurídico que poderia ter se comportado conforme o direito, mas não o fez.
No fragmento acima, a autora menciona os contornos fundamentais da doutrina jurídica do finalismo da ação humana. Sobre essa mesma doutrina, pode-se afirmar também que:
1. Ela propõe que cabe ao indivíduo ser sujeito da história.
2. Ela tem como característica fundamental o determinismo.
3. Ela não considera a finalidade da vida individual um assunto politicamente relevante.
4. Ela alega que o Estado não tem nenhum dever em relação aos fins da vida social.
5. Ela se contrapõe frontalmente ao princípio do bem comum.

Haveria alguma base sólida para a suposição de que as principais questões políticas de hoje em geral têm respostas corretas? A obra de John Rawls, em particular sua “Uma Teoria da Justiça”, pode ser considerada a mais importante tentativa, na teoria moral e na filosofia política de expressão em língua inglesa deste século, de responder a essa pergunta.
A dimensão filosófica do estudo da vida política reside no fato de que a chamada “Filosofia Política” se ocupa da:
1. Descrição dos fenômenos eleitorais.
2. Observação do comportamento dos cidadãos.
3. Origem histórica das nações.
4. Análise das instituições estatais.
5. Crítica da vida política.