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Leia atentamente a seguinte passagem: “A experiência parece um pouco semelhante à ciência (epistéme) e à arte (tékhne). Com efeito, os homens adquirem ciência e arte por meio da experiência. A experiência, como diz Polo, produz a arte, enquanto a inexperiência produz o puro acaso. A arte se produz quando, de muitas observações da experiência, forma-se um juízo geral e único passível de ser referido a todos os casos semelhantes” (Aristóteles, Meta�sica, 981a5).
Com base no texto acima, considere as seguintes afirmacoes: I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes. II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal, pois, com base nas experiências, se forma um juízo geral. III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não constitui um conhecimento universal. IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um conhecimento universal. É correto somente o que se afirma em
a) I e IV.
b) II e III.
c) I e III.
d) II e IV.

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há 5 meses

Vamos analisar cada uma das afirmações: I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes. Falso, pois a tékhne também pode ser considerada uma forma de conhecimento que se baseia em juízos gerais, embora não seja tão universal quanto a ciência. II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal, pois, com base nas experiências, se forma um juízo geral. Verdadeiro, a tékhne se baseia em experiências e pode gerar juízos gerais aplicáveis a casos semelhantes. III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não constitui um conhecimento universal. Falso, a tékhne é uma forma de conhecimento que, embora se baseie na experiência, pode gerar juízos gerais. IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um conhecimento universal. Verdadeiro, a experiência é fundamental para a formação de conhecimentos universais, mas por si só não é um conhecimento universal. Com base nas análises, as afirmações verdadeiras são II e IV. Portanto, a alternativa correta é: d) II e IV.

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Essa definição da ciência (epistéme) por Aristóteles revela bem a diferença entre a concepção grega (antiga) de ciência e a nossa (moderna). A diferença está em que, para nós, modernos,
a) os objetos da ciência não são necessários, mas indeterminados. b) os objetos da ciência não são invariáveis, pois são modificáveis. c) o saber científico não pode ser aprendido, pois não é ensinável. d) os conhecimentos científicos não podem ser demonstrados.

Sobre a dedução, é correto afirmar que parte de
a) premissas singulares para uma conclusão universal. b) premissas universais para uma conclusão singular. c) uma proposição singular para se chegar a outra singular. d) uma proposição universal e chega-se a outra universal.

Em sua obra Ética a Nicômaco, Aristóteles (384-322 a.C.) utiliza uma metáfora para expressar a sua concepção de como viver uma vida feliz. Diz ele que “a função de um tocador de lira é tocar a lira e a de um bom tocador de lira é tocar a lira de modo excelente”. Do mesmo modo, viver de modo excelente é viver por meio da virtude (areté, em grego).
Assinale a afirmação que melhor define o conceito de virtude segundo Aristóteles.

A disciplina filosófica que estuda e estabelece as bases do raciocínio correto é a

a) ontologia.
b) psicologia.
c) lógica.
d) cosmologia.

Na citação acima, Aristóteles retrata que
a) a virtude humana é a busca da felicidade e não diz respeito à dimensão política que é da esfera do social. b) o verdadeiro homem prudente no âmbito político busca e faz uso do equilíbrio da vida pessoal e social. c) os cidadãos são bons e obedientes às leis, isto é, declinam do valor da virtude humana. d) o homem verdadeiramente político deve buscar o bem e a felicidade na esfera individual. e) a virtude humana é um projeto individual e indiferente no âmbito da convivência político-social.

Com base no texto e no modo como Aristóteles concebia a participação de homens livres, mulheres, crianças e escravos nas deliberações da Pólis ateniense, assinale a alternativa correta.
a) Mulheres e escravos possuem as mesmas partes da alma, sendo seres com virtudes intelectuais idênticas, motivo pelo qual desempenham funções similares no âmbito doméstico. b) Todo ser humano é um ser social, ou animal político, porque cada um cumpre a mesma função de participação na Pólis, cabendo adicionalmente às mulheres a participação nos banquetes. c) As funções dos homens livres, mulheres e escravos são determinadas pela alma, havendo igualdade em suas capacidades para cuidar da casa e da administração pública. d) As mulheres têm função de cuidadoras da casa e, embora tenham capacidade deliberativa, esta é distante da dos homens, o que impede sua participação política. e) As funções das mulheres são similares às dos homens livres, ainda que suas capacidades deliberativas sejam desiguais, elas possuíam os mesmos deveres e direitos na Pólis.

Em sua Metafísica, Aristóteles apresenta um conjunto de princípios lógico-metafísicos que ordenam a realidade e nosso conhecimento acerca dela. Dentre eles está o princípio de não contradição, o qual
a) indica que afirmacoes contraditórias são lógica e metafisicamente aceitáveis, pois a contradição faz parte da realidade.
b) estabelece que é possível que as coisas que tenham tais e tais características não as tenham ao mesmo tempo sob as mesmas circunstâncias.
c) afirma que é impossível que as coisas que tenham tais e tais características não as tenham ao mesmo tempo sob as mesmas circunstâncias.
d) é normativo, ou moral; portanto, deve ser rejeitado como antimetafísico, ou seja, não caracteriza a realidade.

Considerando o silogismo: “Todo homem é mortal. Sócrates é homem. Logo, Sócrates é mortal”, é correto afirmar que a última proposição é resultado de uma
a) indução que vai do singular ao universal. b) dedução que vai do singular ao universal. c) indução que vai do universal ao singular. d) dedução que vai do universal ao singular.

Na citação acima, o autor faz uma reflexão filosófica sobre a dimensão do Estado, afirmando que
a) o Estado é a felicidade da vida humana, e a razão tem valor secundário nessa meta. b) a meta final da vida humana é a felicidade, e o sentido do Estado é obstar o acesso a essa meta. c) o Estado tem significância na meta da felicidade, e a vida humana é, por natureza, social. d) na esfera do Estado, a questão democrática é prescindível. e) a democracia é condição secundária na razão de ser do Estado.

Considerando o texto acima e seus conhecimentos sobre a Política de Aristóteles, marque V, se for verdadeiro, e F, se for falso.
() Para Aristóteles, a tirania, a oligarquia e a democracia são as três formas de governo más (degeneradas, corrompidas), porque favorecem os interesses de um só, dos mais ricos ou nobres ou da maioria pobre, respectivamente. ( ) Aristóteles e seu mestre Platão buscaram estabelecer, cada um a seu modo, os parâmetros de um bom e justo governo. Nenhum deles, entretanto, tinha admiração pela democracia, sobretudo em seu formato puro. ( ) A Política aristotélica está inextricavelmente vinculada à Ética, pois, se no âmbito individual, os homens buscam a Eudaimonia (felicidade), no âmbito coletivo, o Estado deve buscar o bem comum, considerado pelo estagirita como Sumo Bem. ( ) Para Aristóteles, a Polis é uma criação artificial, já que os homens são naturalmente propensos a viverem isolados, buscando seus próprios interesses. A sequência correta, de cima para baixo, é: