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Assinale a alternativa CORRETA sobre modernidade, colonialidade e direitos humanos.
a. A linha ontológica colonial/moderna se apresenta no século XIX a partir da Declaração Universal dos Direitos Humanos (ONU, 1948) e da ressurgência dos direitos humanos.
b. Na modernidade ocidental, compreendida como projeto de dominação e poder fundamentado a partir dos processos de colonização do século XV [...], direitos humanos assumem a concepção de proteção universal idealizada com base em experiências localizadas e que desconsideram outros movimentos históricos [...].
c. [...] mesmo discurso que fundamenta a suposta proteção universal dos direitos humanos é responsável pela criação das diferenças ontológicas coloniais, que além de determinar as vidas hierarquicamente superiores, retirou caráter existencial dos grupos subalternizados. Os direitos humanos não são construídos a partir de uma compreensão abstrata de humanidade sobredeterminada.
d. [...] discurso hegemônico de dominação acaba por não reproduzir uma racionalidade que transforma as vivências e as relações em propulsores de exclusão e silenciamento dos grupos que não se encontram dentro do padrão moderno de dominação.
e. [...] discurso hegemônico dos direitos humanos não produziu um padrão de humanidade que tem como modelo de sustentação um sujeito específico: homem, branco, cristão, heteronormativo, sem deficiência e detentor de patrimônio [...].
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UEG - Diversidade , Cidadania e Direitos AO01
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há 6 horas

Vamos analisar as alternativas com base nos conceitos de modernidade, colonialidade e direitos humanos: a) Incorreta. A linha ontológica colonial/moderna não se apresenta no século XIX nem a partir da Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948. Essa linha tem raízes no século XV, com os processos de colonização. b) Correta. A modernidade ocidental, como projeto de dominação iniciado no século XV, fundamenta os direitos humanos numa concepção universal idealizada, mas baseada em experiências localizadas e que desconsideram outros movimentos históricos. c) Incorreta. A frase diz que os direitos humanos não são construídos a partir de uma compreensão abstrata de humanidade, o que contradiz a crítica da colonialidade que aponta justamente essa construção abstrata e excludente. d) Incorreta. O discurso hegemônico de dominação reproduz sim uma racionalidade que exclui e silencia grupos fora do padrão moderno. e) Incorreta. O discurso hegemônico dos direitos humanos produziu sim um padrão de humanidade centrado em homem, branco, cristão, heteronormativo, etc. Portanto, a alternativa correta é: b) Na modernidade ocidental, compreendida como projeto de dominação e poder fundamentado a partir dos processos de colonização do século XV [...], direitos humanos assumem a concepção de proteção universal idealizada com base em experiências localizadas e que desconsideram outros movimentos históricos [...].

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Leia atentamente as afirmativas abaixo e indique a opção CORRETA.
a. As insurgências do pensamento descolonial buscam a erradicação da modernidade, uma vez que, diferente do projeto dominante, não se colocam como saber absoluto e excludente.
b. Para saber hegemônico dominador, pensamento diferente da lógica do ego cogito era considerado como real. Negou as diversidades de conhecimento dos sujeitos subjugados, que forneceu a base para a sua negação ontológica.
c. Estas práticas de violação dos direitos humanos, no contexto da América Latina, são continuidade ou mesmo produto da outra cara da modernidade, a colonialidade, e representam um modelo de repressão que recai historicamente sobre os modos de produzir conhecimento, perspectivas, imagens e sistemas de imagens, símbolos e significação (QUIJANO, 1992).
d. A temática dos Direitos Humanos atravessa a historicidade no formato das denominadas dimensões, em que é costumeiro encontrar nas doutrinas a classificação em no mínimo quatro momentos, todos relacionados com os acontecimentos históricos da modernidade.
e. Para Quijano (2005), a ideia de raça não foi uma questão central para cunho da colonialidade do poder, uma vez que na América esta ideia foi um dos meios de legitimar as relações de dominação.

Analise as afirmativas a seguir e assinale a alternativa CORRETA sobre a relação entre humanidade, direitos humanos e colonialismo.
a. A promessa (implícita) para os países em desenvolvimento não é de que a violenta ou voluntária adoção do modelo mercantilista e neoliberal de boa governança e direitos limitados irá inexoravelmente conduzir ao padrão econômico ocidental. Isto é fraudulento.
b. Os direitos humanos e a sua disseminação são simplesmente resultado das disposições liberais e caridosas do Ocidente.
c. Os indivíduos modernos alcançam a sua humanidade através da aquisição de direitos políticos de cidadania, mas eles não garantem sua admissão à natureza humana universal ao excluir outros deste status.
d. Humanidade é uma qualidade compartilhada. Ela possui um significado fixo e pode atuar como fonte de regras morais ou legais. Historicamente, a noção de "humanidade" vem sendo usada como uma estratégia de classificação ontológica em plenamente humano, menos humano e inumano.
e. Apesar das diferenças no conteúdo, o colonialismo e os direitos humanos formam um continuum, episódios no mesmo drama, que começaram com as grandes descobertas do novo mundo e agora são reproduzidos nas ruas do Iraque: levar a civilização aos bárbaros.

Leia atentamente as afirmativas abaixo e assinale a alternativa CORRETA sobre direitos humanos, dignidade e colonialidade.
a. conceito de colonialismo não está relacionado a um período específico de colonização, a uma estrutura de dominação e de exploração baseada no controle de uma determinada sociedade sendo exercido por outra cuja sede encontra-se em outra jurisdição. A colonialidade, a seu turno, tem origem no sistema colonialista, mas abrange vínculo entre passado e presente, relaciona-se com padrão de poder resultante da experiência colonial e se protrai no tempo.
b. Ao tratar da colonialidade do poder, Quijano (1999) refere que a exploração colonial é fundamentada na premissa de que existem diferenças incomensuráveis entre colonizador e colonizado como costumes, origem, raça, e assim por diante. Partindo dessa ideia, colonizado é inferiorizado e isso legitimaria exercício de um poder de controle por parte do colonizador.
c. A doutrina majoritária identifica a origem dos direitos humanos, no formato hoje conhecido, na idade moderna. Nesse momento, passou a haver um dentendimento antropológico do sujeito.
d. A ideia de dignidade da pessoa humana apresentada, da qual derivam fundamentos de justiça, liberdade e paz, não se baseia no reconhecimento de direitos genéricos. Segundo Herrera Flores (2009), essa concepção à priori dos direitos humanos exclui a análise das tensões existentes entre direito positivado e as práticas sociais que buscam direitos a partir de seus grupos sociais e elementos culturais que produzem noções de dignidade distintas.
e. A teoria tradicional encara os direitos humanos como pontos de chegada, ou seja, fins para quais deve se direcionar a construção de direitos. Todavia, não lhes atribui características como inalienabilidade, irrenunciabilidade, imutabilidade, imprescritibilidade, inviolabilidade e universalidade.

Leia atentamente as afirmativas abaixo e assinale a alternativa CORRETA sobre a concepção de direitos humanos como processos sociais e culturais.
a. Quando falamos de direitos humanos, falamos de dinâmicas sociais que tendem a construir condições materiais e imateriais necessárias para conseguir determinados objetivos genéricos que não estão fora do direito (os quais, se temos a suficiente correlação de forças parlamentares, veremos garantidos em normas jurídicas).
b. A perspectiva tradicional e hegemônica dos direitos não confunde os planos da realidade e das razões na mesma Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948.
c. Os direitos humanos, mais que direitos "propriamente ditos", são processos; ou seja, o resultado sempre provisório das lutas que os seres humanos colocam em prática para ter acesso aos bens necessários para a vida.
d. Promovemos omissões de direitos humanos, primeiro, porque necessitamos ter acesso aos bens exigíveis para viver e, segundo, porque eles não caem do céu, nem vão correr pelos rios de mel de algum paraíso terrestre.
e. Os direitos humanos são uma convenção cultural que utilizamos para introduzir uma tensão entre os direitos reconhecidos e as práticas sociais que buscam tanto seu reconhecimento positivado como outra forma de reconhecimento ou outro procedimento que garanta algo que não é, ao mesmo tempo, exterior e interior a tais normas.

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