1 QUESTIONÁRIO UNIDADE I

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QUESTIONÁRIO UNIDADE I 
FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA E EDUCAÇÃO 
 
PERGUNTA 1 
1. “Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente 
numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianças, Amala e 
Kamala, vivendo no meio de uma família de lobos. A primeira 
tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, 
de oito anos de idade, viveu até 1929. Não tinham nada de 
humano e seu comportamento era exatamente semelhante àquele 
de seus irmãos lobos”. 
(ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofando. São Paulo: Moderna, 1993. p. 2). 
O trecho citado levanta a discussão a respeito da diferença entre o homem e o animal. Podemos afirmar, 
em acordo com a antropologia tradicional, que o processo de humanização: 
 
a. é natural e dispensa o convívio com outros humanos. 
 
b. é uma dádiva divina e não exige esforço do ser humano. 
 
c. só foi iniciado quando as crianças começaram a participar do convívio humano e foram 
introduzidas no mundo do símbolo pela aprendizagem da linguagem. 
 
d. é dispensável para a convivência em sociedade. 
 
e. foi iniciado a partir do nascimento de forma espontânea. 
0,3 pontos 
PERGUNTA 2 
1. Há muito tempo como antagônicos, 
mito e filosofia protagonizam atualmente uma (re)conciliação. 
Desde os primórdios, a Filosofia, busca do saber, é entendida 
como um discurso racional que surgiu para se contrapor ao 
modelo mítico desenvolvido na Grécia Antiga e que serviu 
como base de sua Paideia (educação). A palavra mito: 
 
a. é grega e significa contar, narrar algo para alguém que reconhece o proferidor do discurso 
como autoridade sobre aquilo que foi dito. 
 
b. é romana e significa Filos, refletir sobre algo, que pode ser questionado. 
 
c. é grega e nasce junto com a Filosofia, Mito e Filosofia se confundem. 
 
d. é persa e já fazia parte do mundo antigo, não sendo significativa para os povos gregos. 
 
e. significa amor pela sabedoria, experimentado apenas pelo ser humano consciente de sua própria 
ignorância. 
0,3 pontos 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PERGUNTA 3 
1. Perséfone, ou Cora, encantava a todos por sua alegria e beleza. 
Era filha de Zeus, o deus dos deuses, e de Deméter, a deusa da 
agricultura. Um dia, ela veio à Terra dar uma voltinha. Hades, o 
senhor dos mortos, a viu. Apaixonou-se na hora. Então, sem 
mais nem menos, o chão se abriu e engoliu a garota. Antes de 
desaparecer, ela soltou um grito desesperado. A mãe ouviu. 
Deméter procurou a filha durante nove dias e nove noites. Não a 
encontrou. Inconformada, consultou Hélio, o sol, que tudo vê. 
Ele sentiu muita pena da mãe. Falou-lhe do rapto. Ela se 
indignou. Disse que não voltaria ao Olimpo sem a filha. A deusa 
da agricultura deixou de cumprir os deveres. Não alimentava a 
Terra. Faltou comida. Os homens passaram fome. Hermes, 
mensageiro de Zeus, prometeu trazer Perséfone de volta. Com 
uma condição: que ela não tivesse provado alimento dos 
mortais. A moça voltou. Mas ficou pouco tempo. Ela havia 
comido sete sementes de romã. Hades a levou de volta. Zeus, 
então, arranjou uma saída: Todos os anos, Perséfone fica com a 
mãe durante seis meses. Nos outros seis, fica com o marido. 
Esse Mito explica a origem: 
 
a. da agricultura. 
 
b. das estações do ano. 
 
c. das chuvas. 
 
d. da colheita. 
 
e. do inverno. 
0,3 pontos 
PERGUNTA 4 
1. Segundo a Teogonia de Hesíodo, no princípio de tudo havia 
apenas: 
 
a. Eros. 
 
b. Gaia (Terra). 
 
c. Céu. 
 
d. O Caos (Kháos). 
 
e. Equilíbrio. 
0,3 pontos 
PERGUNTA 5 
1. A Terra (Gaia) é a mãe, é feminina, mas vai parir sem precisar 
se unir a ninguém. Gera do seu ventre o Céu (Urano) e as águas. 
Segundo Vernant (2000): 
 
a. Ela dá luz aos Kháos (Caos). 
 
b. Ela dá luz à uniformidade, não há contrários em sua criação. 
 
c. A Terra surge antes do Caos (Kháos). 
 
d. Gaia não pode ser considerada uma deusa, é uma personificação humana e mortal. 
 
e. Ela dá à luz os seus contrários: se ela é chão firme, gera uma abóbada estrelada e gera 
também as águas e as ondas. 
0,3 pontos 
PERGUNTA 6 
1. Teogonia significa: 
 
a. Poemas épicos. 
 
b. Poemas mitológicos. 
 
c. Fim e Morte dos deuses. 
 
d. Origem ou genealogia dos deuses. 
 
e. Colapso do Cosmo. 
0,3 pontos 
PERGUNTA 7 
1. A palavra mito tem sua origem etimológica em mythos, que 
significa “palavra”, “o que se fala”. Quem era o “falador” desses 
mitos na Grécia Antiga? De um modo geral, os mitos: 
 
a. faziam parte da cultura e eram contados pelos pais, pelas amas de leite, pelas pessoas em 
geral, pelos aedos (isto é, poetas cantores). 
 
b. significam amor pela sabedoria, experimentado apenas pelo ser humano consciente de sua própria 
ignorância [Segundo autores clássicos, sentido original do termo, atribuído ao filósofo grego 
Pitágoras (séc.VI a.C.).]. 
 
c. faziam parte da cultura nórdica, chegou à Grécia em momento tardio, não sendo significativa. 
 
d. eram desprezados como elementos da cultura grega. 
 
e. não eram transmitidos de geração em geração, não tinham uma tradição oral. 
0,3 pontos 
PERGUNTA 8 
1. Os poetas tinham um papel de destaque na narrativa mítica, uma 
vez que eram considerados: 
 
a. apartado dos deuses, não sendo escolhido por eles. 
 
b. narradores e políticos, oradores na Ágora. 
 
c. escolhidos pelos deuses para narrarem poeticamente os acontecimentos divinos. 
 
d. escolhidos, em uma cultura escrita, esses poetas não vão pelas praças contando as estórias 
envolvendo os deuses e, assim sendo, não ajudam a manter viva a memória do seu povo. 
 
e. pessoas sem valor histórico ou cultural na sociedade grega. 
0,3 pontos 
PERGUNTA 9 
1. O mito é uma forma de: 
 
a. explicar o mundo, de atribuir sentido ao existente e assim tranquilizar o ser humano. 
 
b. explicar o surgimento da Filosofia. 
 
c. renegar o passado cultural e tradição oral. 
 
d. poesia Grega Tradicional. 
 
e. formalizar versos em textos filosóficos. 
0,3 pontos 
PERGUNTA 10 
1. O palco principal da cidade grega era a Ágora, a praça pública, o 
lugar em que há a autonomia da palavra. A palavra era tão 
valorizada que os gregos a transformaram numa divindade, 
Pheitó, que representa a força, a capacidade da persuasão. Não 
mais a palavra de ordem do rei divino, mas a palavra humana, 
buscando através do conflito, da discussão, um sentido e o 
convencimento pela persuasão. 
Na configuração política da democracia ateniense, a ágora tinha por função: 
 
a. reunir os cidadãos em torno dos reis que governavam em prol da cidade. 
 
b. permitir aos homens livres o acesso às decisões do Estado expostas por seus magistrados. 
 
c. constituir o lugar onde o corpo de cidadãos se reunia para deliberar sobre as questões da 
comunidade. 
 
d. reunir os homens para decidir em assembleias fechadas os rumos a serem tomados em caso de 
guerra. 
 
e. educar a comunidade para eleger representantes com direito a pronunciar-se em assembleias. 
0,3 pontos 
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