teologia sistematica tentativa 1 - 63 pontos

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23/10/2021 12:31 Atividade Avaliativa [AVA2]: TEOLOGIA SISTEMATICA II
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Pontuação desta tentativa: 63 de 70
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Esta tentativa levou 10 minutos.
7 / 7 ptsPergunta 1
O Evangelho de João começa com um discurso cristológico desde
uma perspectiva da eternidade. O que em metodologia teológica
chamamos de Teologia desde cima. No princípio era o verbo; O verbo
estava com Deus; O verbo era Deus; O verbo se fez carne; O verbo
habitou entre nós; e mais, o verbo revelou Deus. Há uma ligação entre
este princípio cristológico com Gênesis. Temos aqui a afirmação de
que Jesus Cristo era Deus.
Com base no excerto do texto acima, avalie as seguintes asserções e
a relação proposta entre elas. Qual é a correta?
 
O deus de Aristóteles não poderia pensar na história, pois teria que
pensar em mudança. João propõe uma verdadeira heresia filosófica, ao
falar que Ele criou todas as coisas. Nem os platônicos, nem os estóicos
poderiam aceitar isso.
 
Um dia quem sabe a ciência em evolução vai descobrir que tudo não
existe, apenas é imaginação de um deus louco.
 
Quem fez certo foi o iluminismo que acabou dizendo que tudo foi feito
por acaso.
 
A filosofia afirmava que o Demiurgo, um deus inferior que havia criado
a matéria. E essa era a verdade que valia e vale. O que foi
surpreendente nesse discurso foi afirmar que todas as coisas foram
feitas por outro.
 
As afirmações sobre a criação ou as divindades são todas mitológicas. 
Comentários: A assertiva mais correta é que afirma sobre João
ter enfrentado as ideologias da época e afirmado o verbo divino
como o criador de todas as coisas.
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7 / 7 ptsPergunta 2
Os cristãos têm confessado desde o princípio que Deus nos tem
encontrado em Jesus Cristo, deste modo vemos e compreendemos
quem Deus na verdade é. Embora Deus tenha falado de muitos modos
através da história, pelos profetas, tem nos falado agora, pelo Seu
Filho, que é a imagem e o caráter de seu ser (Hebreus 1). As mais
antigas “cristologias” são “alta cristologia” (desde cima). Uma alta
cristologia significa enfatizar a divindade de Cristo, enquanto uma
baixa cristologia acentua a humanidade de Cristo (desde baixo).
Com base nesse fragmento de texto, infere-se que uma cristologia
desde cima:
 
Começa pensando sobre a pessoa divina de Cristo e progride na
direção de falar do mais baixo do ser da pessoa de Jesus, o homem.
 
Começa pensando sobre a pessoa humana de Jesus e progride na
direção de falar do mais alto do ser da pessoa de Jesus, o Cristo.
 É desenvolvida na perspectiva da revelação de Deus para o mundo. 
 É desenvolvida na perspectiva da vinda de Deus para o mundo. 
 
É aquela que pertence ao material mais recente do Novo Testamento. 
Comentários: A alternativa correta é a que se refere à
cristologia desde cima como aquela desenvolvida na
perspectiva da vinda de Deus para o mundo. Começar
pensando sobre a pessoa humana de Jesus e progride na
direção de falar do mais alto do ser da pessoa de Jesus, o
Cristo, é cristologia desde cima. As demais alternativas são
alterações incorretas do conteúdo deste tema.
7 / 7 ptsPergunta 3
Jesus é concebido como meramente humano. Ele foi obediente e fez o
que é bom. Portanto, foi adotado como filho de Deus. Esta adoção é
baseada em sua vida exemplar. Este modelo ocorreu principalmente
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nos círculos dos cristãos judeus. Com este modelo eles procuraram
deixar claro a diferença entre a divindade e a humanidade. Jesus foi
um ser humano, não Deus. Sua filiação pode ser comparada à dos reis
do Antigo Testamento (Salmos 2 e 110). Uma ideia similar foi, depois,
defendida por Teodóto (Roma, cerca de 190): Para ele, Jesus é nosso
exemplo.
Quanto aos exemplos de pessoas que tentaram falar de Jesus de
forma contemporânea culturalmente, mas que não fizeram justiça para
com a crise que envolve a proclamação do seu nome, a qual modelo
se refere a descrição acima?
 Nestorianismo. 
 Gnosticismo. 
 Adocionismo moderado. 
 Adocionismo. 
 Arianismo. 
Comentários: Adocionismo é o modelo de heresia ao qual se
refere a descrição do enunciado. Adocionismo moderado,
arianismo, nestorianismo e gnosticismo, ainda que também
sejam modelos de heresia, não correspondem à referida
descrição e são, portanto, alternativas incorretas.
7 / 7 ptsPergunta 4
A cena agora é um lugar religioso com um altar com sangue onde são
oferecidos sacrifícios. Seres humanos são culpados diante de Deus e
condenados à punição. Um sacerdote é o mediador entre Deus e os
homens. Faz sacrifícios pela expiação. Sangue é derramado, vida é
oferecida. Mas esse sacerdote é diferente, não oferece a vida de
outros animais, mas a sua própria vida. Derrama seu sangue para
trazer paz entre Deus e os homens. É, em si mesmo, o cordeiro, como
representante. Daí o homem pôde ser reconciliado.
Qual analogia utilizada para interpretar o significado da morte de Jesus
na cruz a descrição acima se refere?
 A analogia militar. 
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 A analogia sacrificial substitutiva. 
 A analogia espiritual. 
 A analogia financial. 
 A analogia legal. 
Comentários: A resposta correta para esta questão é a
analogia sacrificial substitutiva. Segundo essa analogia, o
derramamento do sangue de Jesus, mostra seu radical e
ilimitado amor por culpados e o custo pago para ajudá-los.
7 / 7 ptsPergunta 5
Tem sido a igreja essa comunidade de perdão, amor e aceitação?
Temos de começar vivendo o que essa fé requer de nós; fé em Deus
só é possível quando vivemos pela fé. Fé caminha junto com
obediência. Se não houver obediência não pode haver fé. Devemos
afirmar sempre numa clássica linguagem teológica, sobre a justificação
pela fé: Nós não somos feitos justos com Deus pelas obras, e também
não somos feitos justos com Ele sem boas obras. Não pode haver fé
cristã sem vida cristã!
I. A justificação diz-nos sobre a graça de Deus agindo sobre o ser
humano, fazendo tudo a quem nada merece.
II. A justificação diz-nos como Deus, pelo seu Espírito, trabalha
em nós. Abandonando o pecado e vivendo uma nova vida.
III. Pela justificação somos livres da auto justificação, que
quebrou nossa relação com Deus, com nossos semelhantes e
com nós mesmos.
 
É correto o que se afirma em:
 I e III. 
 I e II. 
 Apenas II. 
 II e III. 
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 Apenas III. 
Comentários: É correto o que se afirma em I e III. De acordo
com o conteúdo da disciplina, a justificação diz-nos sobre a
graça de Deus agindo sobre o ser humano, fazendo tudo a
quem nada merece, e nos livra da auto justificação, que
quebrou nossa relação com Deus, com nossos semelhantes e
com nós mesmos. A opção II não corresponde à justificação,
mas à santificação, e não serve como resposta a esta questão.
7 / 7 ptsPergunta 6
A morte de Jesus foi um problema para a igreja primitiva. Seu sentido
não era tão claro como o da ressurreição. O acontecido com os
discípulos de Emaús bem o demonstra. Busca-se resposta das
Escrituras. Uma ideia antiga diz que Jesus tinha que sofrer o mesmo
destino dos profetas. Pode remontar a Jesus (Lucas 13:33-35) muito
embora Jesus nunca se tivesse considerado um profeta em sentido
estrito. Assim os judeus não haviam frustrado os planos de Deus, mas
estavam os executando. Sua morte significava um serviço para a
humanidade. Morria por nós.
Dos vários modos em que o conceito da expiação relacionava-se com
Jesus no cristianismo primitivo, por que a imagem do homem justo que
sofre vicariamente pelo povo poderá ser a mais acessível para nós
hoje?
 Porqueevita o problema da substituição especialmente cúltica. 
 Porque ignora o problema da substituição especialmente cúltica. 
 
Porque contextualiza o problema da substituição especialmente cúltica.
 Porque soluciona o problema da substituição especialmente cúltica. 
 Porque acentua o problema da substituição especialmente cúltica. 
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Comentários: Considerando a impossibilidade de uma
substituição sacrificial nos dias de hoje, a resposta correta é:
Porque evita o problema da substituição especialmente cúltica,
exatamente conforme o conteúdo da disciplina. As demais
alternativas de resposta são distorções do enunciado do
conteúdo e, portanto, estão erradas.
7 / 7 ptsPergunta 7
Há um grupo de pessoas que assume a seguinte assertiva
pneumatológica: “Eu quero uma fé que possa reconciliar cristãos com
outros... parar com as guerras e as querelas, discussões e
desavenças. Levando a igreja a ser uma comunidade unida...”. As que
vemos nestas três ênfases estão a falar do Espírito Santo agindo em
três direções: Vitalidade, autoridade e solidariedade, ou seja, vida,
verdade e comunidade. Fato é que todas são importantes na vida e na
fé cristã, devem ser vistas em conjunto. A ênfase num ponto pode e
tem muitas vezes gerado dolorosas divisões na igreja.
I. Quem enfatiza a vitalidade, tende a uma fé mais de coração,
incentivando experiências emocionais. São impacientes com
cristãos intelectuais. Ficam com uma religião muito interna,
subjetiva e tem a ser individualistas.
II. Aqueles que enfatizam a autoridade tendem a ter uma religião
somente de cabeça, doutrina ortodoxa. Lutam contra a heresia, são
impacientes com meras emoções, subjetivismo e ativismo vazio.
Querem uma doutrina mais objetiva.
III. Aqueles que defendem a solidariedade tendem a querer a unidade
a todo custo. Tudo é permitido, desde que não desestabilize a
unidade da igreja. Verdade é importante, mas devemos aceitar
todos os membros mesmo com diferenças.
 
É correto apenas o que se afirma em
 I e III. 
 I e II. 
 II e III. 
 Apenas III. 
 I, II III. 
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Comentários: É correto o que se afirma em I, II e III. Todas as
opções estão em concordância com o enunciado do conteúdo
da disciplina.
7 / 7 ptsPergunta 8
Devemos distinguir entre uma Cristologia que parte “desde cima” e
uma que parta “desde baixo”. Para a primeira (de cima) a encarnação
fica no centro. A outra coloca o centro, a vida e o ministério de Jesus.
A Cristologia de Barth é do primeiro tipo. A Teologia da Libertação, do
segundo tipo, nas cristologias que partem “de cima para baixo”, a
doutrina da Trindade é pressuposto básico – encarnação tem a
primazia como revelação de Deus. Aqui, a pergunta é: De que maneira
a segunda pessoa da Trindade assumiu a natureza humana? Segundo
Pannenberg, há três razões pelas quais este método não nos serve:
I. Essa Cristologia pressupõe a divindade de Jesus. Em vez de
pressupô-la, devemos indagar primeiramente como o aparecimento
de Jesus na história nos levou ao reconhecimento de sua
divindade.
II. Essa Cristologia dá exagerada importância ao homem Jesus e às
relações entre Jesus e o judaísmo da época.
III. Teríamos que estar na posição de Deus para seguir o caminho do
Filho de Deus no mundo. Nós realmente, só pensamos a partir do
contexto de nossa situação humana historicamente determinada.
Portanto, nosso ponto de partida deve ser o homem Jesus.
 
É correto apenas o que se afirma em
 II e III. 
 Apenas III. 
 Apenas II. 
 I e III. 
 Apenas I. 
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Comentários: É correto apenas o que se afirma em I e III. O
que se afirma em II está errado, porque, em sua formulação,
essa Cristologia não dá importância ao homem Jesus nem às
relações entre ele e o judaísmo da época.
0 / 7 ptsPergunta 9IncorretaIncorreta
A analogia sacrificial substitutiva ocorre em todo o Novo Testamento
(Marcos 14:22-24; Romanos 3:25; João 1:29; 1 Coríntios 5:7 e,
especialmente, em Hebreus 2:17 e 8-10). Ocorre com frequência na
confissão reformada, como, por exemplo, no capítulo nove da
Confissão Escocesa. Quando o Novo Testamento foi escrito, o
sacrifício de animais fazia parte do culto, sendo, portanto, uma ideia
familiar. Por que essa analogia pode ser desvantajosa para os dias de
hoje?
 Porque o sacrifício de Cristo é único, suficiente e irrepetível. 
 
Porque a ideia de sacrifícios de animais como parte do culto pode
parecer repulsiva.
 
Porque os profetas contestaram o mau uso dos sacrifícios, e a não
compreensão do sacrifício de Cristo está na mesma linha.
 
Porque a perversão dos sistemas sacrificiais foi combatida pelos
profetas.
 
Porque há o perigo de se cair no erro do Antigo Testamento,
corrompendo-a, como se fosse uma simples barganha com Deus.
7 / 7 ptsPergunta 10
Essa santidade é custosa. E só é possível quando cristãos são
diferentes do mundo, no mundo, quando eles abertamente fazem o
que outros não fazem; quando eles publicamente se recusam a se
conformarem automaticamente aos sistemas ideológicos, às práticas
comerciais e, propõe responsabilidades e integridade moral.
23/10/2021 12:31 Atividade Avaliativa [AVA2]: TEOLOGIA SISTEMATICA II
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A que modelo de santidade se refere a descrição acima?
 A santidade que é fora do mundo. 
 A santidade que é pelo mundo. 
 A santidade que é transformadora do mundo. 
 A santidade que é diferente do mundo. 
 A santidade que é contra o mundo. 
Comentários: A opção correta é a santidade que é contra o
mundo, isto é, um modelo de santidade que significa um
protesto contra o caminho proclamado no mundo. As demais
alternativas são distorções do enunciado do conteúdo da
disciplina e, portanto, estão erradas.