AV Final- Objetiva- ÉTICA

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1- A moralidade e a natureza referem-se ao ser humano em relação à natureza. A moralidade natural prevaleceu em todas as culturas primitivas, como nos povos nativos ameríndios e nas culturas do extremo oriente. Mais recentemente, a tradição ocidental também se tornou consciente da importância de lidar com a natureza de uma maneira moral. Sobre a moralidade e a natureza, analise as seguintes sentenças:
I- Alguns veem a natureza como sendo valiosa apenas para o bem da humanidade.
II- Muitos veem a natureza como obra da criação divina, e como tal deve ser preservada e sua integralidade de acordo com os parâmetros morais constantes no projeto da criação em função da economia da salvação transcendente.
III- Outros têm visto a natureza como um bem em si, digno de consideração moral.
IV- Para os céticos e os ecléticos, a natureza não existe e não goza de nenhum status vital digno de consideração moral.
Assinale a alternativa CORRETA:
A - As sentenças II e III estão corretas.
B - Somente a sentença I está correta.
C - As sentenças I e III estão corretas.
D - As sentenças I e II estão corretas.
2 - É preciso lembrar que o que buscamos no final da ética aplicada são "maneiras de continuar". Todavia, especialmente considerando o significado de muitas das questões que os eticistas deste campo enfrentam (às vezes, de fato, serão questões de vida e morte), precisamos de maneiras de continuar com as quais podemos viver como indivíduos e como comunidades. No que concerne aos desafios da ética aplicada, analise as sentenças a seguir:
I- Tudo indica que temos verdades morais intemporais em nossas prateleiras que podem ser aplicadas mecanicamente a todos os casos particulares.
II- Estamos completamente sem recursos para construir posições morais defensáveis coerentes que levem a sério os juízos, princípios e teorias morais sobre os quais nossas comunidades são fundadas.
III- Na condição de eticistas na ética aplicada, podemos dar orientação sobre como devemos seguir de maneiras que podemos viver como indivíduos e comunidades.
IV- Tudo indica que não temos verdades morais intemporais em nossas prateleiras que podem ser aplicadas mecanicamente a todos os
casos particulares.
Assinale a alternativa CORRETA:
A - As sentenças I, II e III estão corretas.
B - As sentenças I e II estão corretas.
C - As sentenças III e IV estão corretas.
D - As sentenças I e IV estão corretas.
3 - No núcleo das teorias chinesas do autocultivo moral, está o conceito de virtude. O termo chinês para virtude é "Te". No transcurso de dinastias, o "Te" (virtude) assumiu concepções específicas. No que concerne às variações do termo chinês "Te" em duas dinastias, analise as sentenças a seguir:
I- Até a dinastia Shang no século XII a.C., era entendido como "uma espécie de poder que se acumulava ou residia dentro de um indivíduo que agia, favoravelmente, a um espírito ou a outra pessoa".
II- Até a dinastia Sui (581 a 618 d.C.), o "Te" (virtude) era entendido como a arte do autocontrole e da coragem em combate no campo de batalha.
III- Com a dinastia Zhou, aproximadamente no século XI a.C., a virtude esteve intimamente ligada ao estado. Os antigos reis sábios governavam através da propriedade ritual e dos costumes, e não pela lei e pela força, pois os bons governantes exibiam reverência sincera pelo seu passado e se preocupavam em cuidar do bem-estar material e espiritual do povo e manter a harmonia entre céu e terra.
IV- A partir da Dinastia Qin (221 a 207 a.C), a virtude era compreendida como derivada de exercícios espirituais para o alcance da ausência de sofrimento e, portanto, para o estabelecimento da paz de espírito.
Assinale a alternativa CORRETA:
A - As sentenças II, III e IV estão corretas.
B - As sentenças III e IV estão corretas.
C - As sentenças I e III estão corretas.
D - As sentenças I, III e IV estão corretas.
4 - A maioria dos filósofos concordam que existem pelo menos cinco características centrais para a moralidade. São elas: a forma cognitiva, o significado objetivo, a superveniência, a categoricidade e a implicação prática. Sobre a característica de categoricidade, assinale a alternativa CORRETA:
A - A superveniência da valoração moral ajuda a explicar um fato muito importante da nossa vida moral. Embora as controvérsias morais persistam, o debate moral não é anárquico.
B - Os juízos morais têm a intenção de se aplicar aos agentes, independentemente de suas preferências pessoais. As demandas morais não são feitas em nome de uma meta racional optativa, e devem aplicar-se mesmo diante de uma inclinação contrária.
C - Declarações morais também se comportam como declarações factuais ordinárias de outra maneira. Quaisquer que sejam nossos estados mentais, existe um conflito objetivo no significado ou conteúdo do que dissemos.
D - As declarações morais e as declarações factuais se entrelaçam perfeitamente no pensamento e na fala.
5 - Um dos principais atrativos da ética de Aristóteles é a forma como encoraja o florescimento humano. Na verdade, a ética de Aristóteles está em grande parte preocupada com a questão do que promove a felicidade ou o florescimento humano e conduz a uma vida humana mais plena e mais feliz. Quanto à questão do florescimento humano em Aristóteles, classifique V para as alternativas verdadeiras e F para as falsas:
( ) As virtudes são aquelas forças ou excelências de caráter que promovem o florescimento humano, e os vícios são aquelas fraquezas de caráter que impedem o florescimento.
( ) A noção de florescimento ou felicidade humana é notoriamente escorregadia, mas a abordagem de Aristóteles é útil, mesmo que, em última análise, seja incompleta.
( ) O florescimento humano é, portanto, definido em termos de raciocínio ou pensamento - para Aristóteles, em última análise, em termos da vida contemplativa.
( ) O florescimento consiste essencialmente na contemplação do bem. O ócio é um pressuposto necessário de tal visão, pois deve haver algum modo de criar o tempo necessário para a contemplação. Essa é a concepção contemplativa da felicidade.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
A - V - V - V - V.
B - V - V - V - F.
C - F - V - V - V.
D - F - F - F - F.
6 - O termo "bioética" parece ter sido inventado - ou pelo menos usado pela primeira vez - em 1970 por um biólogo americano e pesquisador de câncer, Van Rensselaer Potter, da Universidade de Wisconsin. No entanto, a palavra também foi usada, aparentemente de forma independente, pouco depois e num sentido um pouco diferente, pelo fisiologista e obstetra holandês Andre Hellegers. Van Rensselaer usou o termo para se referir a uma nova disciplina que combina conhecimento biológico com um conhecimento de sistemas de valores humanos, que construiria uma ponte entre as ciências e as humanidades, ajudaria a humanidade a sobreviver e sustentar e melhorar o mundo civilizado. Hellegers e seu grupo, por outro lado, usaram o termo mais estreitamente para aplicar à ética da medicina e da pesquisa biomédica - e, de fato, ao relatar essas duas concepções diferentes, Warren Reich, editor da massiva Enciclopédia de Bioética, diz para nós que, quando foi planejada pela primeira vez em 1971, deveria ter sido chamado de Enciclopédia de Ética Médica. Sobre essa divisão e o debate promovido com relação à disciplina da bioética, analise as sentenças a seguir:
I- Em primeiro lugar, recorda que um componente importante do campo da bioética é a ética médica e o outro a ética da saúde.
II- Em segundo lugar, mostra que há concordância substancial sobre até que ponto a ética aplicada geral pode ser estendida à disciplina de bioética.
III- Em terceiro lugar, indica os principais desenvolvimentos dentro do campo mais restrito da ética médica que estava ocorrendo na década de 1960, na década anterior a esse debate.
IV- Em quarto lugar, recorda que um componente importante do campo da bioética é a ética vinculada à dimensão holística da vida em potencialidade e universalidade cósmica.
Assinale a alternativa CORRETA:
A - As sentenças I, II e III estãocorretas.
B - As sentenças III e IV estão corretas.
C - As sentenças I, II e IV estão corretas.
D - As sentenças I e II estão corretas.
7 - Aristóteles afirma que devemos decidir o que é um ato ou pessoa virtuosa modelando-nos segundo a pessoa virtuosa ideal. Todavia, como determinamos quem e o que essa pessoa é? Alguns teóricos contemporâneos da Ética da Virtude, como Christine Swanton, argumentam que as exigências para a virtude não são estabelecidas por um padrão, por exemplo, aquele atingível pelo homem virtuoso e com sabedoria prática de Aristóteles ou o junzi confucionista. No que concerne às especificidades de um homem virtuoso, segundo Swanton, analise as sentenças a seguir:
I- Os padrões de conduta virtuosa devem refletir a condição humana caracterizada pela bondade, pela confiança e solidariedade desprovida de problemas ou dificuldade para alcançar a virtude.
II- A virtude é um conceito que deve ser sempre compreendido e aplicado contextualmente.
III- Uma virtude", diz Swanton, "é uma boa qualidade de caráter, mais especificamente uma disposição para responder a itens ou reconhecer itens dentro de seu campo ou campos de uma maneira excelente ou suficientemente boa".
IV- Para Swanton, isso significa que a resposta de alguém deve, adequadamente, atender às demandas individuais, não se importando com a situação particular na qual a virtude talvez se aplicaria.
Assinale a alternativa CORRETA:
A - As sentenças II, III e IV estão corretas.
B - As sentenças I, III e IV estão corretas.
C - As sentenças I e II estão corretas.
D - As sentenças II e III estão corretas.
8 - Entre os diversos conceitos que envolvem a ética, podemos destacar a crítica sobre princípios normativos gerais realizados pelos defensores da ética aplicada. Sobre o exposto, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Os críticos dos princípios normativos gerais veem essencialmente os mesmos problemas do a-historicismo e da abstração reaparecendo com as teorias normativas padrão de nível médio, na bioética e em outros lugares.
( ) Parece a muitos filósofos que trabalham em ética aplicada que a maior parte do trabalho real de resolução de problemas morais ocorre no nível de interpretação e comparação de casos.
( ) O recurso de princípios normativos gerais, mesmo os de nível médio, parecem nunca se sobrepor ao juízo considerado orientado por casos.
( ) O conflito entre um princípio putativo e a consideração extensiva de casos parece nunca resultar no refinamento da interpretação de qualquer princípio geral envolvido.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A - V - V - V - F.
B - F - F - F - F.
C - F - V - V - V.
D - V - F - F - V.
9 - (ENADE, 2014) A virtude é uma disposição de caráter relacionada com a escolha consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática. (ARISTÓTELES, 1987). De acordo com o excerto, a virtude aristotélica consiste:
FONTE: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural, 1987.
A - Na racionalidade com que que o agente escolhe os meios para se atingir os fins desejados, ainda que estes fins não possam ser alcançados, pois ainda que as escolhas sejam boas (oportunas e medidas) os fins almejados pelo homem virtuoso nem sempre podem ser alcançados.
B - Na repetição do ato virtuoso, pois este já se encontra em estado de perfeição. Diante disso, uma vez encontrada a justa medida, que está compreendida no domínio daquilo que não pode ser de outro modo, esta deve ser repetida em todas as circunstâncias.
C - Na capacidade de alcançar o fim desejado, isto é, uma vida justa e feliz. Por isso, a ética, na concepção de Aristóteles, é um saber produtivo (poiesis), sendo determinado pelo produto de suas ações, o que equivale dizer que o agente e os meios ficam em segundo plano em relação ao fim atingido.
D - Na capacidade de se encontrar a justa medida, a partir da ação própria do agente que reconhece a relatividade das circunstâncias nas quais está inserido. A medida está na capacidade de agir virtuosamente a cada momento e diante de todas as circunstâncias particulares de tempo, de lugar, de relação.
10 - Entre os diversos conceitos que envolvem a ética, podemos destacar a crítica sobre princípios normativos gerais realizados pelos defensores da ética aplicada. Sobre o exposto, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Os críticos dos princípios normativos gerais veem essencialmente os mesmos problemas do a-historicismo e da abstração reaparecendo com as teorias normativas padrão de nível médio, na bioética e em outros lugares.
( ) Parece a muitos filósofos que trabalham em ética aplicada que a maior parte do trabalho real de resolução de problemas morais ocorre no nível de interpretação e comparação de casos.
( ) O recurso de princípios normativos gerais, mesmo os de nível médio, parecem nunca se sobrepor ao juízo considerado orientado por casos.
( ) O conflito entre um princípio putativo e a consideração extensiva de casos parece nunca resultar no refinamento da interpretação de qualquer princípio geral envolvido.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A - V - V - V - F.
B - F - F - F - F.
C - F - V - V - V.
D - V - F - F - V.
11(ENADE, 2014) A virtude é uma disposição de caráter relacionada com a escolha consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática. (ARISTÓTELES, 1987). De acordo com o excerto, a virtude aristotélica consiste:
FONTE: ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural, 1987.
A - Na racionalidade com que que o agente escolhe os meios para se atingir os fins desejados, ainda que estes fins não possam ser alcançados, pois ainda que as escolhas sejam boas (oportunas e medidas) os fins almejados pelo homem virtuoso nem sempre podem ser alcançados.
B - Na repetição do ato virtuoso, pois este já se encontra em estado de perfeição. Diante disso, uma vez encontrada a justa medida, que está compreendida no domínio daquilo que não pode ser de outro modo, esta deve ser repetida em todas as circunstâncias.
C - Na capacidade de alcançar o fim desejado, isto é, uma vida justa e feliz. Por isso, a ética, na concepção de Aristóteles, é um saber produtivo (poiesis), sendo determinado pelo produto de suas ações, o que equivale dizer que o agente e os meios ficam em segundo plano em relação ao fim atingido.
D - Na capacidade de se encontrar a justa medida, a partir da ação própria do agente que reconhece a relatividade das circunstâncias nas quais está inserido. A medida está na capacidade de agir virtuosamente a cada momento e diante de todas as circunstâncias particulares de tempo, de lugar, de relação.
12(ENADE, 2012) É ou não ético roubar um remédio cujo preço é inacessível, a fim de salvar alguém, que, sem ele, morreria? Seria um erro pensar que, desde sempre, os homens têm as mesmas respostas para questões desse tipo. Com o passar do tempo, as sociedades mudam e também mudam os homens que as compõem. Na Grécia Antiga, por exemplo, a existência de escravos era perfeitamente legítima: as pessoas não eram consideradas iguais entre si, e o fato de umas não terem liberdade era considerado normal. Hoje em dia, ainda que nem sempre respeitados, os Direitos Humanos impedem que alguém ouse defender, explicitamente, a escravidão como algo legítimo (MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO, 2012). Com relação à ética e cidadania, analise as afirmativas seguintes:
I- Toda pessoa tem direito ao respeito de seus semelhantes, a uma vida digna, a oportunidades de realizar seus projetos, mesmo que esteja cumprindo pena de privação de liberdade por ter cometido delito criminal, com trâmite transitado e julgado.
II- Sem o estabelecimento de regras de conduta, não se constrói uma sociedade democrática, pluralista por definição, e não se conta com referenciais para se instaurar a cidadania como valor.III- Segundo o princípio da dignidade humana, que é contrário ao preconceito, toda e qualquer pessoa é digna e merecedora de respeito, não importando, portanto, sexo, idade, cultura, raça, religião, classe social, grau de instrução e orientação sexual.
É correto o que se afirma em:
FONTE: MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO. Secretaria de Educação Fundamental. Ética. Brasília, 2012.
A - I, II e III.
B - I e II, apenas.
C - I, apenas.
D - III, apenas.