ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO II - ATIVIDADE DE APRENDIZAGEM 2

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ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO II – ATIVIDADE DE APRENDIZAGEM 2
1)“A questão ficou um pouco mais clara com a anedota que um laringologista alemão me contou, que dizia ter se estabelecido em uma grande cidade as margens do rio Ohio. Recebia seu primeiro paciente, que se sentou na maca para ser examinado com um refletor nasal. De imediato ao paciente se pôs de pé e disse enfaticamente e com dignidade: ‘Doutor, eu pertenço a Igreja Batista de... que fica situada na Rua...’ O laringologista não pode entender que relação pode vir a ter esta observação com a enfermidade nasal e seu tratamento. Em seguida, falou discretamente do assunto a um colega norte-americano e este lhe explicou sorridente que as palavras do paciente sobre sua religião só tinha o seguinte significado: ‘Não se preocupe pelos honorários'".  (WEBER, 2015, p. 97).
A narrativa dessa anedota, conforme os estudos de Max Weber, significa que:
· a) Max Weber analisa o modo como a religião deixou de influenciar os negócios do sistema capitalista.
· b) Foi inviável, ao longo de toda a história, a associação entre profissão a religião e a ética do trabalho.
· c) O pertencimento a uma igreja conferia credibilidade nos negócios financeiros. CORRETA
· d) As religiões tradicionais dos índios norte-americanos eram as únicas honestas.
· e) Era imprescindível que houvesse separação entre questões financeiras e religião.
2)“A tese é simples. Com Calvino, a dicotomia hierárquica que caracterizava o nosso campo de estudo chega ao fim: o elemento mundano antagônico, ao qual o individualismo devia até então reservar um lugar, desaparece inteiramente na teocracia calvinista. O campo está completamente unificado. O indivíduo está agora no mundo e o valor individualista reina sem restrições nem limitações. Temos diante de nós o indivíduo-no-mundo”. (DUMONT, 1985, página 63)
 O antropólogo Louis Dumont está refletindo sobre a maneira como as mudanças religiosas ao longo do tempo contribuíram para conformar o fenômeno do individualismo na modernidade. Ele analisa que o Calvinismo promoveu o auge dessa transformação.
 Sobre esse assunto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I – Com Calvino, a igreja, englobando o Estado, desapareceu como instituição holista. A igreja era uma instituição de santificação eficaz na cristianização da vida da cidade. Toda a vida, na Igreja, na família e no Estado, na sociedade e na economia, em todas as relações privadas e públicas, deve ser modelada pelo Espírito divino e pela Palavra divina, comunicados pelos ministros da Igreja. Através da predestinação calvinista, o indivíduo superou a igreja.
PORQUE
II – Restou da igreja um instrumento de disciplina agindo sobre os indivíduos e sobre o governo político. A Igreja era agora o órgão pelo qual os eleitos deviam reinar sobre os réprobos e cumprir sua tarefa para maior glória de Deus. A ideia de comunidade religiosa, e consequentemente da igreja, surgiu do dever ético de preservar a eleição e efetivá-la, mesmo princípio que provocou também a independência do indivíduo.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
· a) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.
· b) As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I. CORRETA
· c) A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
· d) A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
· e) As asserções I e II são proposições falsas.
· 
3)“A religião nunca determina de modo exclusivo uma ética econômica. Certamente, uma ética econômica tem uma grande autonomia a respeito das atitudes do homem perante o mundo, condicionadas elementos religiosos ou outros elementos internos. Determinados fatores geográficos, históricos e econômicos condicionam muito essa economia. O condicionamento religioso do estilo de vida também é um, ainda que só um, dos fatores condicionantes da ética econômica. Claro que o próprio estilo de vida religiosamente condicionado está profundamente afetado pelos fatores econômicos e políticos que atuam no interior de determinados limites geográficos, políticos, sociais e nacionais. Determinar detalhadamente todos estes condicionamentos seria perder-se em um labirinto de discussões. Aqui só trataremos de identificar os fatores condicionantes do estilo de vida a respeito dos estratos sociais que influenciaram de maneira mais decisiva a ética prática de suas respectivas religiões. Esses fatores determinaram a reputação mais distintiva da ética prática pela qual é possível diferenciar uma ética das demais e, ao mesmo tempo, foi importante para as respectivas éticas econômicas”. (WEBER, 2015, p. 10).
O alemão Mas Weber se dedicou a pensar a relação existente entre o fenômeno religioso e o campo da economia. Que importante e consagrada obra do autor expressa seu estudo? Assinale:
· a) “A ética protestante e o espírito do capitalismo” CORRETA
· b) “As formas elementares da vida religiosa”
· c) “Totemismo hoje”
· d) “Ensaio sobre a dádiva”
· e) “Magia, ciência e religião”
4) Clifford Geertz chega a seguinte definição do que é a religião: "um sistema de símbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações nos homens através da formulação de conceitos de uma ordem de existência geral e vestindo essas concepções com tal aura de fatualidade que as disposições e motivações parecem singularmente realistas" (GEERTZ, 2008, p. 67).
 Sobre o modo como os padrões culturais são conferidos pelo autor, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
 I - Conferem significado, isto é, atribuem uma forma conceitual à realidade que é social e psicológica.
PORQUE
II - São modelados conforme essa realidade social e psicológica, fazendo inclusive com que ela se ajuste a eles, em um verdadeiro círculo simbólico.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
· a) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I. CORRETA
· b) As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
· c) A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
· d) A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
· e) As asserções I e II são proposições falsas.