Av1 ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO

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Av1 ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO
QUESTÃO 1
Emerson Giumbelli (2008) intitulado "A presença do religioso no espaço público: modalidades no Brasil". O autor parte da constatação da presença legitimada da religião no espaço público, analisada por meio de reconstruções históricas que permitem compreender como essa presença foi se construindo nos mais diversos universos sociais e ao longo do tempo.
Sobre as reflexões que o autor contribui para compreender, analise cada uma das afirmativas, julgando-as em V (verdadeiro) ou F (falso):
(__) A análise desenvolvida pelo autor condena a presença da religião no espaço público como um problema pois a religião é vista sobre o signo da teoria da secularização, que revela a necessidade de romper efetivamente com a conexão entre Estado-nação e religião.
(__) Eventos históricos nunca mobilizaram o campo religioso, que sempre usufruiu de inabalável vitalidade, comprovada por meio da indiferença cristã às muitas mudanças do cenário social, político e econômico do país.
(__) O autor se utiliza da abordagem histórica para reconstruir os caminhos que oportunizaram as múltiplas conexões estabelecidas entre a religião e o Estado brasileiro, apesar da prerrogativa de laicização que marca o Brasil no final do século XIX.
(__) O argumento defendido pelo autor é o de que a dimensão religiosa está articulada com o aparato estatal, mesmo que, ou sobretudo, por causa da secularização.
A sequência correta do V ou F é:
A) F-F-F-V.
B) F-F-V-V.
C) V-V-V-F. Certa
D) V-V-F-V.
E) V-F-V-V.
QUESTÃO 2
Em seu trabalho, o antropólogo Talal Asad objetivou "problematizar a ideia de uma definição antropológica da religião ao remeter este esforço a uma história particular do conhecimento e do poder (e isso inclui uma compreensão particular acerca de nosso passado e futuro legítimos) a partir da qual o mundo moderno foi construído" (ASAD, 2010, p. 278).
Com base as reflexões promovidas por Talal Asad, analise cada uma das afirmativas, julgando-as em V (verdadeiro) ou F (falso):
(__) Defendeu que o conceito de símbolo é uma pista para acessar uma suposta essência da religião, um veículo capaz de carregar um significado, uma representação do real ou um aspecto do próprio real.
(__) Foi o processo de transmutações do cristianismo desde o medievo até a modernidade que criou as condutas religiosas e os atravessamentos ocorridos nesta conformação.
(__) Embora a teologia tenha um papel essencial, nem sempre o discurso teológico despertará disposições religiosas,
(__) Uma conduta religiosa não necessariamente depende de o sujeito ter um entendimento cristalino sobre o referencial cósmico da religião.
A sequência correta do V ou F é:
A) V-V-F-V.
B) F-F-V-V. Certa
C) V-V-V-F.
D) F-V-V-V.
E) V-F-V-V.
QUESTÃO 3
Louis Dumont reflete sobre o impacto da religião na consolidação do fenômeno do individualismo moderno. Segundo o autor, um ser humano renunciante é aquele que substitui as relações constrangedoras que a sociedade impõe, com uma interdependência estreita, por um caminho de independência. Esse tipo teria sido o responsável por direcionar a Índia por todas as inovações religiosas que conheceu, já que o renunciante busca a verdade até sua última forma e abandona a vida social e suas restrições para dedicar-se ao seu progresso e ao próprio destino, o renunciante indiano vive fora do mundo social. Um renunciante passa a reconhecer o seu eu por meio da libertação dos entraves da sociedade, ele basta a si próprio e suas preocupações são consigo mesmo (DUMONT, 1985).
Sobre o pensamento de Dumont acerca do individualismo e sua relação com a religião, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I. Os primeiros cristãos estiveram mais perto do renunciante indiano do que de nós modernos, porque as coisas do mundo são hoje vistas como passageiras, intermediárias, ou mesmo como estorvos na busca do homem pelo reino de Deus; já as relações estabelecidas entre os primeiros cristãos eram embasadas em sujeitos feitos à imagem de Deus em busca da união com ele.
PORQUE
II. Um deslocamento importante no sentido do individualismo moderno foi a aproximação da igreja, com uma série de transformações, com o mundo, assumindo um domínio político, participando mais ativamente de valores absolutos e universalistas.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
A) A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira. Certa
B) A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
C) As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
D) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.
E) As asserções I e II são proposições falsas. 
QUESTÃO 4
Em seu livro "O individualismo: uma perspectiva antropológica da ideologia moderna", o antropólogo francês Louis Dumont faz uma caracterização da origem do fenômeno do individualismo e desenvolve algumas das primeiras etapas de sua evolução. Para tanto, ele empreende um método global, com visão comparativa e antropológica sobre a modernidade em sua ideologia moderna, partindo de uma reconstituição, com base na história e em seu desenvolvimento.
Sobre esse assunto, analise as afirmativas e assinale a alternativa correta:
I. Conforme Louis Dumont, o entendimento sobre a origem do individualismo é divergente, remete à herança clássica greco-romana e à contribuição judaico-cristã.
II. Dumont reconhece que Max Weber privilegiou a religião e o seu poder de agir sobre uma sociedade inteira por meio de ideias e valores: as redes ideológicas.
III. Para o autor, algo do individualismo moderno estaria presente já desde os primeiros cristãos e no mundo que os cercavam, contudo, não consistia exatamente no individualismo que vigora hoje.
IV. Dumont desenvolve que a religião foi um fermento essencial para a generalização da fórmula individualista, bem como para sua evolução.
A) Estão corretas apenas as afirmativas I, III e IV.
B) Estão corretas apenas as afirmativas II, III e IV.
C) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e III.
D) Estão corretas todas as afirmativas I, II, III e IV. Certa
E) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e IV.
QUESTÃO 5
"(...) a religião e a magia são maneiras que os homens, como tal, devem possuir para tornar o mundo mais aceitável, mais acessível e justo. E vemos a verdade desta perspectiva multifacetada nos meandros do rito e do mito, do trabalho e da adoração, neste agora bem conhecido universo insular na Nova Guiné".
REDFIELD, Robert. "Introdução". In: MALINOWSKI, B. Magia, ciência e religião. Lisboa: Edições 70, 1988.
Sobre a religião e a magia no pensamento de Bronislaw Malinowski, analise as afirmativas e assinale a alternativa correta:
I. Malinowski considera a classificação entre o domínio do sagrado e o domínio do profano, e reconhece a existência da religião e da magia, bem como da ciência, em todas as sociedades, inclusive naquelas chamadas "primitivas".
II. Malinowski teriam revelado e reforçado o quanto o homem "primitivo" estava mais interessado naquilo que ele pescava e cultivava e nos eventos sociais tribais do que propriamente em um esquema de religião primitiva animista.
III. Malinowski foi um autor evolucionista que afirmava que as sociedades "primitivas" eram irracionais, ilógicas e só se orientavam pelo misticismo.
IV. Compreende que para um selvagem a religião é tão significativa que o seu mundo é inteiramente composto de misticismo e de ritualismo, abarcando as noções de vida e de morte, atos coletivos e as próprias crises existenciais, bem como as preocupações práticas.
A) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e IV.
B) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e III.
C) Estão corretas todas as afirmativas I, II, III e IV. Certa 
D) Estão corretas apenas as afirmativas II, III e IV.
E) Estão corretas apenas as afirmativas I, III e IV.
QUESTÃO 6
O excerto a seguir aborda um conceito que também apresenta a sua relevância no estudo das múltiplas religoões existentes na realidade. Analise:
" (...) estabelecendo comunicação entre grupos e categorias sociais distintos,são, muitas vezes, agentes de transformação, acentuando a importância de seu estudo. A sua atuação tem o potencial de alterar fronteiras, com o seu ir e vir, transitando com informações e valores. (VELHO, 2001, p. 24)
VELHO, Gilberto. (2001), "Biografia, trajetória e mediação". In: G. Velho & K. Kushnir (orgs.). Mediação, Cultura e Política. Rio de Janeiro: Aeroplano Editora. Disponível em: Acesso: 18 dez. 2020.
Que importante conceito da antropologia social brasileira foi desenvolvido por Gilberto Velho no excerto? Assinale a alternativa correta:
A) Mediadores sociais.
B) Dissonantes. Certa 
C) Cientistas sociais.
D) Religiosos pentecostais.
E) Ateus.
QUESTÃO 7
"A hipótese que estamos considerando é de que a função social de uma religião é independente de sua veracidade ou falsidade; que as religiões que pensamos serem errôneas ou mesmo absurdas e repulsivas, como as de algumas tribos selvagens, podem ser partes importantes e eficazes do mecanismo social, e que sem essas ‘falsas’ religiões a evolução social e o desenvolvimento da civilização moderna teria sido impossíveis". (RADCLIFFE-BROWN, 1973, p. 192)
Segundo Radcliffe-Brown sobre a religião, analise as afirmativas e assinale a alternativa correta:
I. Sugere abordar o estudo das religiões, independentemente de qual seja, encarando-a como uma parte significativa e fundamental do maquinismo social em toda sua complexidade.
II. É menos importante buscar recompor ou reconstituir a formação original da religião; mais importante é ir em busca das funções que ela desempenha, ou seja, como ela opera para promover a organização e a manutenção da ordem social.
III. O autor partiu da seleção de uma quantidade de religiões distintas, ou de cultos religiosos diversos, sob a ótica das sociedades nas quais se inserem. Deteve-se sobre as noções, crenças e determinadas prescrições, que o autor chamou de ritos.
IV. Crenças e ritos evoluem de forma desigual, isso torna possível analisá-los sobre uma relação de causa e efeito, conforme o que foi modificado primeiro. O autor se concentrou em analisar os ritos, por considerá-los um elemento mais suscetível à grandes e significativas mudanças no interior dos cultos.
A) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e III.
B) Estão corretas apenas as afirmativas I, III e IV.
C) Estão corretas todas as afirmativas I, II, III e IV.
D) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e IV. Certa 
E) Estão corretas apenas as afirmativas II, III e IV.
QUESTÃO 8
Silas Guerriero (2009) promove uma significativa contextualização sobre como as religiões tradicionais no Brasil têm sofrido influências do panorama sociocultural mais amplo, com incidências diretas sobre o modo como os indivíduos vivenciam, afirmam e professam suas crenças. 
Sobre essa discussão e o universo da Nova Era, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I- A Nova Era pode ser encarada mais como uma forma religiosa do que uma nova religião, que em outras palavras, significa que a Nova Era deve ser interpretada mais como um adjetivo do que como um substantivo.
PORQUE
II. As fronteiras do universo Nova Era não são solidamente demarcadas, suas possibilidades de pertencimento são múltiplas e fluidas, algo como uma nuvem de contornos imprecisos.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
A) A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa. Certa 
B) As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
C) As asserções I e II são proposições falsas.
D) A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
E) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.
QUESTÃO 9
"Chegamos então à seguinte fórmula: o sacrifício é um ato religioso que mediante a consagração de uma vítima modifica o estado da pessoa moral que o efetua ou de certos objetos pelos quais ela se interessa". (MAUSS, HUBERT, 2005 p. 19)
MAUSS, Marcel. HUBERT, Henri [1899]. Sobre o sacrifício. São Paulo: Cosac­Naify, 2005.
Sobre o sacrifício a partir das reflexões dos autores, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I- A vítima sacrificada não inicia o processo do sacrifício com este status, com uma natureza religiosa já pronta e acabada, é o próprio processo que conferirá aos poucos a natureza de vítima, tornando-a capaz de atender às diversas funções, assumindo as formas mais variadas, conforme o rito.
POR QUE
II- A vítima cumpre o objetivo de conferir dimensão sagrada à relação entre o mundo religioso e o mundo profano, independentemente dos significados que a atingem ao longo do processo.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
A) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.
B) As asserções I e II são proposições falsas.
C) A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
D) As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
E) A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa. Certa
QUESTÃO 10
"(...) percebemos que muitas das novas formas de religiosidade enfatizam os aspectos atribuídos ao que Campbell denominou de modelo oriental (1997, p.8). Um dos aspectos mais visíveis dessa mudança pode ser percebido no conceito que cada qual tem da realidade última. De uma visão dualista, com um criador divino, perfeito e separado do restante do mundo, passamos para uma visão monista onde não há separação entre sagrado e profano, pois o cosmos inteiro, nele incluído o ser humano, é visto como algo portador de sentido". (GUERRIERO, 2009, p. 50)
Sobre as reflexões promovidas a partir de Silas Guerriero acerca das mudanças no universo religioso, considere as afirmativas:
I - Outro aspecto de mudança diz respeito à diminuição da importância da instituição religiosa e ao aumento de uma religião de tipo mística, mais individualista, sincrética, relativista
II - Há a forte crença de que a elevação espiritual pode ser alcançada através do esforço de cada indivíduo, como um auto-aperfeiçoamento.
III - O que garante a presença das novas práticas é o sistema de crenças compartilhado por seus agentes, que guarda estreitas relações com o conjunto de valores existentes na cultura.
IV - O sistema de crenças se alimenta da cultura e acaba contribuindo com sua parcela, pequena que seja, na composição de novas visões no âmbito mais amplo da sociedade.
Assinale a alternativa correta:
A) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e IV. Certa 
B) Estão corretas apenas as afirmativas II, III e IV.
C) Estão corretas apenas as afirmativas I, III e IV.
D) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e III.
E) Estão corretas todas as afirmativas I, II, III e IV.
QUESTÃO 11
O antropólogo americano Clifford Geertz chega à seguinte definição do que é a religião:
"Um sistema de símbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações nos homens através da formulação de conceitos de uma ordem de existência geral e vestindo essas concepções com tal aura de fatualidade que as disposições e motivações parecem singularmente realistas". — (GEERTZ, 2008, p. 67)
Com base no pensamento do autor, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I. Na religião, os símbolos levam o crente a assumir uma determinada conduta por meio de um conjunto de fatores que o direcionam a ser e a existir, de uma maneira específica e qualificada, conforme um gabarito para a produção de sua vida.
ASSIM QUE
II. As atividades religiosas levam às disposições de ânimo e motivação nos sujeitos. Partindo dessas disposições de ânimo, os indivíduos passam a considerar a execução de certas ações, as emoções inerentes a ela e, consequentemente, se projetam mais facilmente em determinadas situações.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:
A) As asserções I e II são proposições falsas.
B) A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
C) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não complementa a I.
D) A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira. Certa
E) As asserções I e II são proposiçõesverdadeiras e a II complementa a I.
QUESTÃO 12
Mary Douglas se destaca entre o conjunto de antropólogos que se dedicaram ao estudo do fenômeno religioso por desenvolver um pensamento muito particular: os estudos científicos e as formas de religiosidades não são dimensões inconciliáveis, muito pelo contrário, a autora se dedicou a estudar cientificamente as religiões vigentes na cultura do "outro", como também sobre as nossas próprias religiões, e sustentou que, independentemente de quais fossem, a abordagem investigativa deveria sempre prezar por igual distanciamento e estranhamento.
Sobre as reflexões desenvolvidas por Mary Douglas, analise cada uma das afirmativas, julgando-as em V (verdadeiro) ou F (falso):
(__) No livro Pureza e Perigo, a reflexão de Mary Douglas foi sobre os sistemas de classificação que são produzidos em cada cultura.
(__) A poluição e a sujeira são entendidas como elementos constituintes dos sistemas de classificação e como intrínsecas à cultura.
(__) A preocupação com a sujeira é de ordem simbólica, cada cultura desenvolve um sistema complexo de classificações para definir o que é considerado limpo e o que é considerado sujo, o que é considerado puro e o que é considerado impuro.
(__) As ideias comuns na sociedade ocidental "moderna" quanto à preocupação com a sujeira, justificadas com explicações médicas, psicológicas ou estéticas, puderam ser particularizadas, exclusivas dessa sociedade e completamente ausentes de sociedades ditas "primitivas".
A sequência correta do V ou F é:
A) V-V-V-F.
B) F-F-F-V.
C) V-V-F-V. Certa 
D) V-F-V-V.
E) F-F-V-V.