O credo dos Apóstolos - Tom Nettles

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O Credo dos Apóstolos 
 
Thomas Nettles 
 
 
 
 
 
 
 
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Traduzido do texto em inglês 
The Apostles' Creed 
By Tom Nettles 
 
 
Via: Founders.org 
 
 
 
Tradução por Kasey Carvalho 
Revisão e Capa por William Teixeira 
 
 
 
1ª Edição: Abril de 2018 
 
 
Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida 
Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil. 
 
 
 
Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permissão 
do Ministério Founders Ministries (Founders.org) e do próprio autor, sob a licença Creative Commons 
Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License. 
 
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O Credo dos Apóstolos 
Por Tom Nettles 
 
Essa afirmação que expressa de forma mais sucinta, clara e econômica a verdade cristã 
recebida universalmente é conhecida como Credo dos Apóstolos. Witsius, depois de 
desmascarar a lenda da origem deste credo por declarações sucessivas contribuídas pelos 
doze apóstolos, deu uma forte aprovação de sua utilidade. Ele afirmou que “uma maior 
autoridade é justamente permitida a esse Credo do que a todas as outras composições do 
tipo que existem”. Ele disse que é “abrangente na doutrina, perspicaz na linguagem e 
organizado”. Embora não autenticamente uma obra dos apóstolos sob a inspiração 
imediata e infalível do Espírito, ele é tão consistente com a verdade bíblica que “o homem 
que o rejeita, não deve ser estimado como um cristão [Witsius, Credo dos Apóstolos, 1:14]. 
O texto finalizado do Credo dos Apóstolos apareceu na obra de Pirminius (700-753) 
no ano 750. Um monge Beneditino da Inglaterra, serviu como missionário no Sul da 
Alemanha e deu instruções em doutrina e moral cristã aos cristãos recém-batizados. Seus 
artigos, dispostos um tanto desajeitadamente para se adequar ao número doze, 
apareceram em um sermão atribuído erroneamente por Barobius a Agostinho, cada artigo 
justaposto com o nome do apóstolo oracular. 
1. Eu creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, (Pedro) 
2. Criador do céu e da terra; (João) 
3. E em Jesus Cristo, Seu único Filho, nosso Senhor, (Tiago) 
4. Que foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria; (André) 
5. Padeceu sob Pôncio Pilatos; foi crucificado, morto e sepultado: Ele desceu à 
sepultura; (Filipe) 
6. Ao terceiro dia, Ele ressuscitou dentre os mortos: (Tomé) 
7. Ele subiu ao Céu e está sentado à direita de Deus Pai todo-poderoso; (Bartolomeu) 
8. De onde Ele há de vir para julgar os vivos e os mortos; (Mateus) 
9. Eu creio no Espírito Santo; Eu creio na santa igreja católica; (Tiago, Filho de Alfeu) 
 
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10. na comunhão dos santos; No perdão dos pecados: (Simão, o zelote) 
11. Na ressurreição do corpo: (Judas, irmão de Tiago) 
12. E na vida eterna. Amém. (Matias) 
Embora a tentativa de reconstruir sua origem seja algo fabuloso, suas frases 
afirmativas dão um simples reflexo dos fatos da história redentora e das afirmações da 
revelação bíblica. A forma e a ordem particulares se desenvolveram pelo menos tão cedo 
quanto a carta de Clemente de Roma aos Coríntios na última década do primeiro século. 
Sua estrutura basicamente Trinitária cercada por certas afirmações das operações 
peculiares de cada pessoa da Trindade pode ser vista em várias passagens em Clemente, 
incluindo esta: “Os apóstolos receberam o evangelho para nós do Senhor Jesus Cristo; 
Jesus, o Cristo, foi enviado de Deus. Então, Cristo é de Deus, e os apóstolos são de Cristo. 
Ambos, portanto, vieram da vontade de Deus em boa ordem. Tendo recebido as suas 
ordens e sendo plenamente assegurados pela ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo 
e cheios de fé na Palavra de Deus, eles saíram com a firme segurança que o Espírito Santo 
dá, pregando a boa notícia de que o Reino de Deus estava por vir” [Holmes, Os Pais 
Apostólicos, 42]. 
Da mesma forma, nas cartas de Inácio ao final da primeira década do segundo século, 
encontramos um compromisso profundo e claro com a doutrina Trinitária, a verdadeira 
humanidade, bem como a verdadeira filiação divina de Jesus Cristo, a eficácia de Seu 
verdadeiro sofrimento corporal e a ressurreição, a pessoa do Espírito Santo, e a 
necessidade de unidade de doutrina na igreja. Ele advertiu a igreja em Trallia, para 
“participar apenas da comida cristã, e se afastar de toda planta estranha, que é heresia”. 
“Existe apenas um médico”, insistiu Inácio, “quem é tanto carne quanto espírito, nascido e 
não nascido, Deus no homem, vida verdadeira na morte, tanto de Maria como de Deus, 
primeiro sujeito ao sofrimento e depois além disso, Jesus Cristo nosso Senhor” [Holmes, 
88]. E novamente: “Por nosso Deus, Jesus Cristo, foi concebido por Maria de acordo com 
o plano de Deus, tanto da semente de Davi como do Espírito Santo” [Holmes, 92]. Ao 
escrever aos Trallianos, Inácio dá evidência de uma fórmula confessional semelhante a 
este credo: “Seja surdo, portanto, sempre que alguém fala com você além de Jesus Cristo, 
que era da família de Davi, que era filho de Maria, quem realmente nasceu, que comeu e 
bebeu, que realmente foi perseguido sob Pôncio Pilatos, que realmente foi crucificado e 
morreu enquanto era visto dos céus, da terra e de debaixo da terra; Quem, além disso, 
realmente foi ressuscitado dentre os mortos quando o seu Pai o ressuscitou — Seu Pai do 
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mesmo modo também nos ressuscitará em Cristo Jesus, a nós que acreditamos nEle, à 
parte de Quem não temos vida verdadeira” [Holmes, 100]. 
Ao longo dos escritos de Justino Mártir (cerca de 150), encontramos afirmações e 
frases doutrinárias que mostram sua familiaridade com um desenvolvimento inicial da “regra 
de fé” e sua capacidade de aplicar esses princípios doutrinários em uma variedade de 
situações. Por exemplo, em sua primeira Apologia, Justin argumentou: “De tudo o que foi 
dito, um homem inteligente pode entender por que — através do poder da Palavra, de 
acordo com a vontade de Deus, o Pai e o Senhor de todos — Ele [a Palavra, ou o Filho] 
nasceu como um homem, foi nomeado Jesus, foi crucificado, morto, ressuscitado e subiu 
ao Céu” [Apologia, 46]. 
Assim, está nos escritos de Ireneu (cerca de 180), que por escrito Contra as Heresias, 
disse: “A igreja... recebeu dos apóstolos e de seus discípulos a fé em um só Deus, o Pai 
Todo-Poderoso, ‘que fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há’, e em um só Cristo 
Jesus, o Filho de Deus, encarnado para a nossa salvação e no Espírito Santo, que pregou 
através dos profetas as dispensações de Deus e as vindas e nascimentos da virgem, a 
paixão, a ressurreição dentre os mortos e a recepção ao Céu do amado, Cristo Jesus nosso 
Senhor, na carne, e a Sua chegada do Céu na glória do Pai, para consumar todas as coisas 
e ressuscitar toda carne de toda a humanidade, para que perante Cristo Jesus nosso 
Senhor e Deus, nosso Salvador e Rei, de acordo com o beneplácito do invisível Pai, ‘todo 
joelho se dobre, das coisas no céu, na terra e debaixo da terra, e que toda língua O 
confesse, e execute o juízosobre todos’”. 
Tertuliano (cerca de 225) nas suas Prescrições Contra os Hereges colocou muita 
confiança na recepção da “Regra de Fé” dada, pelo menos em seu conteúdo essencial, 
pelo próprio Cristo e proclamada no ensino apostólico, preservada nas Escrituras e retida 
no ensino das igrejas apostólicas. Ele não hesitou em sua convicção de que “Cristo 
estabeleceu um sistema definitivo de verdade que o mundo deve acreditar sem 
qualificação, e que devemos procurar acreditar com precisão quando o encontramos”. Ele 
continuou a relatar que a Regra de Fé é “aquela através da qual acreditamos que não há 
senão um Deus, que não é senão o Criador do mundo, que fez tudo do nada através da 
Palavra, enviado antes de tudo; que essa Palavra é chamada Seu Filho, e em nome de 
Deus foi vista de várias maneiras pelos patriarcas, foi ouvida nos profetas e, finalmente, foi 
trazida pelo Espírito e poder de Deus Pai através da Virgem Maria, foi feita Carne no seu 
ventre, nasceu dela e viveu como Jesus Cristo; Que depois proclamou uma nova lei e uma 
nova promessa do Reino dos Céus, fez milagres, foi crucificada, ao terceiro dia ressuscitou, 
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foi alcançada ao Céu e sentou-Se à mão direita do Pai; que Ele enviou em Seu lugar o 
poder do Espírito Santo para guiar os crentes; que Ele virá com glória para levar os santos 
até à fruição da vida eterna e das as promessas celestiais e para condenar os ímpios ao 
fogo eterno, após a ressurreição de justo e injustos com a restauração de sua carne”. 
Agostinho (cerca de 421) usou a ordem do credo ao escrever seu Enquirídio 
provavelmente alternando entre a versão de Hipona e a versão de Milão para uma 
formulação precisa. O Credo serviu de base para vários outros escritos e sermões. Ele 
apontou a Oração do Senhor e “o Credo” como facilmente memorizados e constituindo a 
soma de fé, esperança e amor. “Porque a raça humana foi oprimida com grande miséria 
por causa do pecado, e precisava da misericórdia divina, o profeta predisse o tempo da 
graça de Deus e disse: “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Joel 2:32). 
Esse é o motivo da oração. Mas quando o apóstolo citou este testemunho do profeta para 
proclamar a graça de Deus, ele imediatamente acrescentou: “Como, pois, invocarão aquele 
em quem não creram?” (Romanos 10:14). É por isso que temos o Credo”. 
Tendo sua base na revelação bíblica da Trindade e no foco na obra de Cristo na Sua 
encarnação, esses mestres compartilharam a verdade da revelação apostólica de que se 
Cristo não tivesse sido verdadeiramente como nós em todas as coisas pertencentes à 
nossa humanidade, exceto o poder corruptor do pecado original, Ele jamais poderia ser um 
redentor dessa raça. Enquanto os gnósticos, como Valentino, tentavam negar essa 
verdadeira humanidade de Cristo e Marcião procuravam destruir a unidade entre o Deus 
da criação e o Deus da redenção, os mestres cristãos e bíblicos achavam essas afirmações 
sintetizadas úteis para expor os passos defeituosos da heresia. Eles se concentraram na 
unidade da Escritura, na unidade de Deus, na verdade e na necessidade da encarnação, a 
realidade da morte e a ressurreição totalmente redentora de Cristo realizada em Sua 
natureza humana em unidade indivisível com Sua filiação eterna. A presença do Espírito 
Santo, a unidade da igreja, a ressurreição dos justos e dos injustos e a realidade dos 
estados eternos de cada um deram simetria bíblica a todas as verdades confessadas. Para 
defender, ensinar e confessar a verdade, bem como testar a sua existência em outros, este 
Credo serviu bem a causa da ortodoxia e ainda é uma das expressões verdadeiramente 
ecumênicas da fé bíblica. 
 
Sola Scriptura! 
Sola Gratia! 
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2 Coríntios 4 
 
1
 Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos; 
2
 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem 
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, 
na presença de Deus, pela manifestação da verdade. 
3
 Mas, se ainda o nosso evangelho está 
encoberto, para os que se perdem está encoberto. 
4
 Nos quais o deus deste século cegou os 
entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória 
de Cristo, que é a imagem de Deus. 
5
 Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo 
Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 
6
 Porque Deus, 
que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações, 
para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. 
7
 Temos, porém, 
este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. 
8
 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados. 
9
 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; 
10
 Trazendo sempre 
por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus 
se manifeste também nos nossos corpos; 
11
 E assim nós, que vivemos, estamos sempre 
entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na 
nossa carne mortal. 
12
 De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. 
13
 E temos 
portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também, 
por isso também falamos. 
14
 Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará 
também por Jesus, e nos apresentará convosco. 
15
 Porque tudo isto é por amor de vós, para 
que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de 
Deus. 
16
 Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o 
interior, contudo, se renova de dia em dia. 
17
 Porque a nossa leve e momentânea tribulação 
produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 
18
 Não atentando nós nas coisas 
que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se 
não veem são eternas. 
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