Prova Presencial_ Cultura e Sociedade_15_04_2020

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15/04/2020 Prova Presencial: Cultura e Sociedade
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* Algumas perguntas ainda não avaliadas
Prova Presencial
Entrega 18 abr em 23:59 Pontos 60 Perguntas 10
Disponível 13 abr em 0:00 - 18 abr em 23:59 6 dias Limite de tempo 60 Minutos
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MAIS RECENTE Tentativa 1 17 minutos 40 de 60 *
 As respostas corretas estarão disponíveis em 18 abr em 23:59.
Pontuação deste teste: 40 de 60 *
Enviado 15 abr em 15:37
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A Prova Presencial tem peso 60 e é composta por:
8 (oito) questões objetivas (cada uma com o valor de 5 pontos);
2 (duas) questões dissertativas (cada uma com o valor de 10
pontos);
Você terá 60 (sessenta) minutos para finalizar esta atividade
avaliativa. 
5 / 5 ptsPergunta 1
“A crença de que a razão é capaz de captar a dinâmica do mundo material
e de que a lei natural, inscrita no coração dos homens, pode ser
descoberta espontaneamente vai ganhando força, deteriorando, aos
poucos, os velhos princípios de autoridade - entre os quais os mantidos
pela Igreja católica. Sobre essa base, torna-se mais fácil compreender a
emergência do empirismo, do racionalismo cartesiano e o avanço das
ciências experimentais que, no seu conjunto, caracterizarão a era
moderna.”
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Acerca do iluminismo, podemos afirmar que:
 
Tem Deus como centro do mundo e referência para todas as explicações.
 
Tem caráter economicista, isto é, tem na produção a referência para todas
as explicações.
 
Tem caráter científico, ou seja, tem Deus como centro do mundo e
referência para todas as explicações.
 
É politeísta já que propõe as divindades como referências para todas as
explicações .
 
Tem caráter antropocêntrico, ou seja, tem o Homem como centro do mundo
e referência para todas as explicações.
5 / 5 ptsPergunta 2
“Contudo, essa ação criativa nem sempre é iniciativa de um juiz ativista. No
cenário contemporâneo a ação criativa muitas vezes é fomentada também
pela derrogação política, o que deflagra, por consequência, um
apoderamento da função legislativa por parte do judiciário. Isto é, nota-se
que o poder legislativo tem delegado decisões ao poder judiciário por
razões como a elaboração de leis vagas e ambíguas, a falta de fôlego e a
pouca perícia técnica para atuar a cada mudança de quadro (Cappelletti,
1993); ou por não querer se envolver em questões impopulares ou
irrelevantes do ponto de vista eleitoral (Tate; Vallinder: 1995). Por todos
esses motivos, o poder legislativo é levado a não responder às demandas
imediatas com presteza e a formular leis tardiamente. Ainda, quando
formuladas, logo se tornam obsoletas dado o cenário de rápidas
mudanças. O legislativo, por vezes, conduz-se de forma lenta e ineficiente
nesse cenário. Assim, o judiciário e o executivo muitas vezes levam
vantagem frente aos métodos legislativos e, por essa razão, ganham
espaço no terreno político. “
Acerca da judicialização das relações sociais é possível afirmar que:
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 Surge como um novo modelo de solução pacífica de conflitos sociais.
 
Foi superada pela conquista e manutenção dos direitos pela movimentação
política e pela luta dos movimentos sociais.
 
Bastante utilizada na modernidade, foi abandonada na contemporaneidade
e substituída pela luta política na garantia de direitos.
 
Embora seja uma prática popularizada, tem como uma de suas
consequências o esvaziamento da esfera política como mediadora de
conflitos.
 É uma prática comum desde os primeiros códigos de leis escritos.
5 / 5 ptsPergunta 3
“A investigação dos distintos projetos de construção democrática e dos
significados que os constituem se põe como tarefa analítica no Brasil pelo
menos desde os anos oitenta, com a ruptura da momentânea “unidade” da
sociedade civil que havia se construído em torno do restabelecimento do
Estado de Direito e das instituições democráticas. O debate entre as várias
concepções de democracia que se inicia naqueles anos, expressando a
diversidade que sucedeu àquela “unidade”, catalisou boa parte das
energias intelectuais e políticas do país. No entanto, nos últimos anos, o
que denominamos acima de “confluência perversa” agudizou, desde o
nosso ponto de vista, a necessidade dessa tarefa. “
Ao pensarmos em sociedades na contemporaneidade, é certo afirmar que:
 
Embora exista uma diversidade de formas de compreensão acerca das
relações sociais, mas todas elas resultam num projeto universal de
sociedade .
 
Existe apenas um grande projeto de sociedade, visto que a educação
universal alcança a todos e homogeniza o pensamento.
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Há uma diversidade de projetos sociais, visto a existir uma diversidade de
formas de pensar e compreender as relações sociais.
 
O final das utopias culminou na unificação de um grande projeto de
sociedade.
 
Existe uma diversidade de projetos sociais e todos eles têm em comum seu
início religioso.
5 / 5 ptsPergunta 4
“Essas características gerais do conceito de violência variam no tempo e
no espaço, segundo os padrões culturais de cada grupo ou época, e são
ilustradas pelas dificuldades semânticas do conceito. Alguns exemplos são
claros. Aí estão à realidade social e histórica do casamento da mulher que,
às vezes, em determinada sociedade, é submetida a imposições que outra
sociedade considera inadequadas. Outro exemplo é o da pena de morte,
legal ou ilegal, mas sempre implicando um sentido ético para quem quer
examinar sua existência de forma radical. Enfim, muitos outros exemplos
apontam as relações entre a violência com a ordem social e cultural e a
ordem legal ou simplesmente com a consciência moral dos indivíduos.”
Quando falamos em violência como representação, podemos afirmar que:
 
Fenômeno recorrente nos períodos anteriores, vem retrocedendo
visivelmente em nossa sociedade.
 Está restrita a alguns lugares e grupos específicos de nossa sociedade. 
 
Como há uma definição universal acerca do que é violência sua
identificação é bastante fácil.
 
No geral não conseguimos reconhecer que até as nossas expressões
culturais mais cotidianas podem ser pensadas pelo “outro” como violentas.
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 Estamos falando de algo facilmente percebível e corrigível no cotidiano. 
5 / 5 ptsPergunta 5
“De início, pode-se supor que o conceito de “distopia” poderia ser
simplesmente definido por meio de sua simples contraposição ao conceito
de “utopia”, o que não nos parece um procedimento adequado. Um método
mais válido para esta definição parece-nos ser o que confronta eutopia e
distopia. Ou seja, trata-se da oposição entre o “bom lugar” e o “lugar ruim”.
Pois a distopia apresenta um componente de materialidade – trata-se, em
sua maioria, de lugares situados no tempo (geralmente no futuro) e no
espaço – que o termo utopia não pressupõe em igual medida; cujo oposto
seria tão somente topia. Dito de forma resumida, podemos então dizer que
a distopia caracteriza-se pela extrapolação negativa do status quo à época
de sua funcionalização ficcional; já não nos parece ser cabível falar aqui
em superação, como no conceito de utopia.”
Nas distopias sociais, a sociedade geralmente é apresentada como:
 
Sociedades idealizadas, retratos paradisíacos de igualdade, fraternidade e
liberdade.
 
Sociedades idealizadas pautada na ideia de igualdade, onde as
desigualdades de raça, cor e gênero estão superadas.
 
Sociedades justas e equilibradas, geralmente organizadas por mecanismos
democráticos bastante consolidados.Sociedades idealizadas onde elementos como ciência e tecnologia
exacerbaram suas funções e os indivíduos, muitas vezes, está submetido às
mesmas.
 
Sociedades idealizadas onde problemas ligados à sustentabilidade social e
ambiental foram superados.
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5 / 5 ptsPergunta 6
“Muitas outras definições existem, algumas coincidentes, algumas
divergentes. Por ser um fenômeno complexo e multicausal que atinge
todas as pessoas e as afeta emocionalmente, a violência foge a qualquer
conceituação precisa e cabal. “
As expressões da violência, para poderem ser compreendidas/ analisadas
por meio da ciência, precisam ser:
 Entendidas em separado do meio em que se expressam 
 Desassociadas das relações sociais onde se expressam. 
 Desassociadas da cultura aonde se expressam. 
 
Compreendidas como universais, portanto independendo do território em
que se expressam.
 
Contextualizadas histórica, cultural e relacionalmente ao meio em que se
expressam.
5 / 5 ptsPergunta 7
“Em primeiro lugar, a passagem da fase "sólida" da modernidade para a
"líquida" - ou seja, para uma condição em que as organizações sociais
(estruturas que limitam as escolhas individuais, instituições que asseguram
a repetição de rotinas, padrões de comportamento aceitável) não podem
mais manter sua forma por muito tempo (nem se espera que o façam), pois
se decompõem e se dissolvem mais rápido que o tempo que leva para
moldá-las e, uma vez reorganizadas, para que se estabeleçam. É pouco
provável que essas formas, quer já presentes ou apenas vislumbradas,
tenham tempo suficiente para se estabelecer, e elas não podem servir
como arcabouços de referência para as ações humanas, assim como para
as estratégias existenciais a longo prazo, em razão de sua expectativa de
vida curta: com efeito, uma expectativa mais curta que o tempo que leva
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para desenvolver uma estratégia coesa e consistente, e ainda mais curta
que o necessário para a realização de um "projeto de vida" individual.
Para Bauman a modernidade é líquida, por isso mesmo, as relações
sociais:
 
Solidamente fundamentadas, são mais duráveis e resilientes aos conflitos
sociais.
 
Possuem padrões de comportamento religiosos dada a relevância que a
religião alcançou na contemporaneidade.
 
São fluidas, rápidas, inconsistentes, causando, muitas vezes um
desconforto constante os indivíduos.
 
De caráter formais, são cada vez mais pautadas na tradição e manutenção
de formas históricas.
 
Encontram-se equilibradas e estáveis, isentas de conflitos são,
portanto,cada vez mais duráveis.
5 / 5 ptsPergunta 8
A discriminação contra homossexuais, negros, indígenas, meninas e
meninos tímidos ou recatados, mulheres lésbicas, transexuais, bissexuais
e outras formas de orientação sexual é latente, manifestada através de
piadas, brincadeiras de mau gosto, olhares, gestos e atitudes
preconceituosas que precisam ser seriamente discutidas na Escola.
Diariamente acontecem situações desagradáveis em sala de aula contra
alunos e alunas homossexuais, com anedotas machistas, palavras de
baixo calão, estereótipos ofensivos, deboches e atitudes aparentemente
"inofensivas", mas que servem como estigma (Elias e Scotson, 2000) ao
homossexual e às diversas maneiras de home erotismo ou homo
afetividade.”
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Com relação à sexualidade humana, podemos afirmar que:
 
Embora tenhamos avançado, os tabus acerca da sexualidade humana
continuam proliferando.
 
Na contemporaneidade as sociedades já superaram todos os tabus
relacionados à sexualidade humana
 
Há um consenso, na sociedade contemporânea sobre a forma como se
deve abordar os temas acerca da sexualidade humana.
 
Contemporaneamente as discussões acerca da sexualidade humana estão
a cargo somente das instituições religiosas.
 
Os temas acerca da sexualidade humana não se apresentam mais como
temas polêmicos na contemporaneidade.
Não avaliado ainda / 10 ptsPergunta 9
A reflexão sobre as origens e a natureza da vida social é quase tão antiga
quanto à própria humanidade, mas a Sociologia, como um campo
delimitado do saber científico, só emerge em meados do século XIX na
Europa. Para melhor entender esse processo, é mister referir-se ao quadro
das mudanças econômicas, políticas e sociais ocorridas principalmente a
partir do século XVI e às correntes de pensamento que estabeleceram os
alicerces da modernidade europeia - o racionalismo, o empirismo e o
iluminismo. A marca da Europa moderna foi, sem dúvida, a instabilidade,
expressa na forma de crises nos diversos âmbitos da vida material, cultural
e moral. Foi no cerne dessas dramáticas turbulências que nasceu a
Sociologia enquanto um modo de interpretação chamado a explicar o
“caos” até certo ponto assustador em que a sociedade parecia haver-se
tornado.
(QUINTANEIRO, Tania; BARBOSA, Maria Ligia de Oliveira; OLIVEIRA,
Márcia Gardênia Monteiro. Um toque de clássicos: Marx, Durkheim e
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Sua Resposta:
Weber. 2. ed. rev. amp. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002)
Partindo do que foi discutido em aula, das leituras indicadas e do excerto
acima, apresente, de forma resumida, a forma como Durkheim explica a
coesão social e a sociedade.
E um tema central no pensamento sociológico de Durkheim, cujo principal
interesse é desvelar os fatores que possibilitam a coesão (unidade,
estabilidade) e a permanência (ou continuidade) das relações sociais ao
longo do tempo e de gerações. Dentro da perspectiva sociológica
durkheimiana, a existência de uma sociedade só é possível a partir de um
determinado grau de consenso entre seus membros constituintes: os
indivíduos. Segundo Durkheim, esse consenso se assenta em diferentes
tipos de solidariedade social.
Não avaliado ainda / 10 ptsPergunta 10
Então o “amor” será, segundo Freire Costa (1998), o que ele chama de
“crença emocional”, assim como Giddens (1991) define a “confiança” como
quase atrelada à ideia de uma “aposta”. A ideia de crença emocional é
fundamental para compreendermos as relações no interior da
conjugalidade. Estas “emoções amorosas”, sentidas quando se está no
“calor” do relacionamento, são vividas como reais, e essa realidade é que
impulsiona os sujeitos a pensarem no amor como algo transcendental,
vivido de forma imortalizada pelos que estão envolvidos. Esta emoção é
experienciada como julgamentos irrefletidos, e faz com que os amantes
sintam possuir a mesma identidade do companheiro, já que o amor permite
aos sujeitos dar estabilidade a algo que é instável, como se caracterizam
hoje as relações sociais. A partir desse momento, compreenderemos que
na Modernidade o amor se constituirá como um importante elemento para
a conjugalidade. O amor, para Freire Costa, é uma invenção que nada
mais fez do que tornar os seres humanos caçadores deste suposto
sentimento. Em tempos contemporâneos as pessoas se sentem
fracassadas quando não encontram alguém para amar, ou ainda quando
encontram, ainda mais se o amor não se constitui como o desejado; ou
seja, o amor é um tipo de objetivo que o ser humano contemporâneo tende
a nunca encontrar. Ainda assim, é interessante pensar que esta
insegurança ou “desesperança” não deva levar as pessoas a desistirem
dele, ao contrário, faz com que cada vez mais ele seja buscado.”
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Sua Resposta:
Oltramar, Leandro Castro. AMOR E CONJUGALIDADE NA
CONTEMPORANEIDADE: UMA REVISÃO DE LITERATURA. In
Psicologia em Estudo, Maringá, v. 14, n. 4, p. 669-677, out./dez. 2009)
A partir do excerto acima, das discussões feitas em aula e das leituras
recomendadas, apresentede forma resumida os argumentos apresentados
por Anthony Giddens acerca do amor confluente.
 
Anthony Giddens é otimista pois pensa que estas transformações na
vivência da intimidade amorosa criam condições de igualdade entre
homem e mulher e têm repercussão a nível da vida social. Quer dizer,
aquilo a que ele chama amor confluente, plasticidade sexual e relação pura
têm em sua opinião potencial para operar transformações a nível da vida
social. Uma relação pura bem-sucedida, mesmo supondo alguma tensão
entre as partes, cria condições de estabilidade psicológica e de segurança
ontológica. Contra quem insiste na natureza opressiva da intimidade,
Giddens insiste que esta pode operar transformações no sentido da
democratização das relações pessoais, no sentido da igualdade de
género. 
Pontuação do teste: 40 de 60