Escola, Curriculo e Cultura- Unidade I

Prévia do material em texto

Autores: Profa. Dra. Viviane Patrícia Colloca Araújo
 Profa. Ms. Cristiane Rodrigues da Silva
 Prof. Dr. Nonato Assis de Miranda
Colaboradores: Profa. Silmara Maria Machado
 Prof. Nonato Assis de Miranda
Escola, Currículo e Cultura
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Professores conteudistas: Profa. Dra. Viviane Patrícia Colloca Araújo / 
Profa. Ms. Cristiane Rodrigues da Silva / Prof. Dr. Nonato Assis de Miranda
A professora Viviane é natural de São Carlos, interior do Estado de São Paulo. Cursou graduação em Pedagogia 
na Universidade Federal de São Carlos (UFSCar), mestrado e doutorado em Educação, também pela UFSCar. Realizou 
estágio no exterior, na Universidade do Porto, em Portugal, durante o doutorado. Lecionou no Ensino Fundamental como 
professora da rede municipal de São Carlos, no período de 2000 a 2008. Foi professora substituta no Departamento de 
Metodologia de Ensino da UFSCar, antes de ingressar na UNIP. Iniciou o trabalho na UNIP como professora no curso de 
Pedagogia, nos campus Ribeirão Preto e São José do Rio Pardo, em 2009. Em 2011, iniciou a função de coordenação local 
do curso no campus Ribeirão Preto, lecionando somente nesse campus. As principais áreas de pesquisa concentram‑se na 
análise de políticas educacionais, multiculturalismo, formação de professores e currículos educacionais.
A professora Cristiane é natural de São José dos Campos, interior do Estado de São Paulo. Pedagoga e mestre 
em Educação Escolar pela UNESP/Araraquara – SP, com a dissertação A construção do currículo da Educação Infantil 
nas décadas de 1980 e 1990. Experiência como professora de Educação Infantil na rede municipal de Araraquara. 
Experiência em Cursos de Formação Continuada para professores das séries iniciais do Ensino Fundamental e Educação 
Infantil – Programa de Formação de Professores Alfabetizadores (Profa/MEC) e no Programa Teia do saber (SEE/SP). 
Atua como professora alfabetizadora no Ensino Fundamental da rede municipal de educação de Ribeirão Preto. Há 
mais de dez anos atua como professora no Ensino Superior, em cursos de graduação e pós‑graduação. Em 2009, iniciou 
as atividades como docente na UNIP, no campus Ribeirão Preto/Vargas. As principais áreas de pesquisa concentram‑se 
na discussão sobre formação de professores, alfabetização, Educação Infantil e avaliação educacional.
O professor Nonato é natural da cidade de Sabinópolis, Estado de Minas Gerais. É licenciado em Letras pela 
Faculdade de Filosofia e Letras Professor José Augusto Vieira e em Pedagogia pelas Faculdades Integradas Campus 
Salles. É mestre em Administração pela Escola de Comércio Álvares Penteado e em Educação pela Universidade São 
Marcos. Obteve o título de doutor em Educação pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Atuando na 
área de Educação desde 1990, desenvolve pesquisa na área de Gestão e Políticas públicas de educação. Foi professor 
da Educação Básica, ministrando aulas de inglês em escolas públicas e particulares, de 1990 a 1999, quando passou 
a exercer a função de professor coordenador, até 2002. Em 2003, passou a exercer a função de diretor de escola, 
tornando‑se titular de cargo em 2008, até o momento. Iniciou sua carreira no Ensino Superior em 2002, na UNIP; a 
partir de 2009, passou a acumular as funções de docente e coordenador, em um primeiro momento em nível local e, 
de 2010 em diante, como Coordenador Geral de Pedagogia dessa mesma instituição.
© Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou 
quaisquer meios (eletrônico, incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem 
permissão escrita da Universidade Paulista.
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
A663e Araújo, Viviane Patrícia Colloca.
Escola, currículo e cultura / Viviane Patrícia Colloca Araújo, Cristiane 
Rodrigues da Silva, Nonato Assis de Miranda. – São Paulo, 2014.
136 p., il.
Nota: este volume está publicado nos Cadernos de Estudos e 
Pesquisas da UNIP, Série Didática, ano XVII, n. 2‑063/14, ISSN 1517‑9230.
1. Escola. 2. Currículo. 3. Cultura. I. Título.
CDU 37.015.4
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Prof. Dr. João Carlos Di Genio
Reitor
Prof. Fábio Romeu de Carvalho
Vice‑Reitor de Planejamento, Administração e Finanças
Profa. Melânia Dalla Torre
Vice‑Reitora de Unidades Universitárias
Prof. Dr. Yugo Okida
Vice‑Reitor de Pós‑Graduação e Pesquisa
Profa. Dra. Marília Ancona‑Lopez
Vice‑Reitora de Graduação
Unip Interativa – EaD
Profa. Elisabete Brihy
Prof. Marcelo Souza
Prof. Dr. Luiz Felipe Scabar
Prof. Ivan Daliberto Frugoli
 Material Didático – EaD
 Comissão editorial:
 Dra. Angélica L. Carlini (UNIP)
 Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)
 Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)
 Dra. Kátia Mosorov Alonso (UFMT)
 Dra. Valéria de Carvalho (UNIP)
 Apoio:
 Profa. Cláudia Regina Baptista – EaD
 Profa. Betisa Malaman – Comissão de Qualificação e Avaliação de Cursos
 Projeto gráfico:
 Prof. Alexandre Ponzetto
 Revisão:
 Andréia Andrade
 Amanda Casale
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Sumário
Escola, Currículo e Cultura
APRESENTAçãO ......................................................................................................................................................7
INTRODUçãO ...........................................................................................................................................................8
Unidade I
1 DEFININDO OS CONCEITOS: ESCOLA, CURRíCULO E CULTURA .................................................... 11
2 TEORIAS DE CURRíCULO .............................................................................................................................. 22
2.1 Teorias Tradicionais .............................................................................................................................. 25
2.2 Teorias Críticas ....................................................................................................................................... 29
2.3 Teorias pós‑críticas .............................................................................................................................. 41
3 MUDANçAS SOCIAIS E CULTURAIS: O CURRíCULO NA REALIDADE ATUAL ............................ 44
4 O CURRíCULO E O TRABALHO DOCENTE: OS NOVOS DESAFIOS .................................................. 55
Unidade II
5 DIRETRIzES CURRICULARES NACIONAIS .............................................................................................. 67
5.1 Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educação Básica .................................... 69
5.2 Diretrizes Curriculares Nacionais da Educação Infantil ........................................................ 76
5.3 Diretrizes Curriculares Nacionais do Ensino Fundamental ................................................. 80
5.4 Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das relações étnico‑raciais 
e para o ensino de História e cultura afro‑brasileira e africana ............................................... 87
5.5 Diretrizes Curriculares Nacionais da Educação Especial ...................................................... 89
5.6 Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação de Jovens e Adultos (EJA) ........... 93
6 ORIENTAçõES CURRICULARES .................................................................................................................. 96
6.1 Referencial Curricular Nacional para Educação Infantil (RCNEI) ..................................... 96
6.2 Parâmetros CurricularesNacionais (PCN) .................................................................................. 97
Unidade III
7 CONSTRUçãO E IMPLEMENTAçãO DOS CURRíCULOS ..................................................................106
8 PROPOSTAS ALTERNATIVAS – PROJETOS .............................................................................................109
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APRESENtAção
Neste material, serão discutidos os diversos conceitos de currículo, suas dimensões, fundamentações 
e as várias teorias existentes sobre ele, localizado numa relação espaço‑temporal, sofrendo, portanto, as 
influências dos diversos momentos históricos e lugares nos quais essas teorias foram elaboradas. Dessa 
forma, será possível verificar que não se trata de algo estático, neutro ou isolado da sociedade, mas que 
há uma intrínseca relação entre currículo, sociedade e cultura. Localizaremos também as orientações 
curriculares brasileiras presentes nas Diretrizes Curriculares Nacionais que atualmente orientam e 
direcionam os diferentes níveis e modalidades da educação nacional.
Pretende‑se, com isso, colaborar com a formação de profissionais capazes de compreender as 
entrelinhas das orientações curriculares, perceber suas intenções, seus interesses e ser capaz de adequar 
sua atuação, a fim de contribuir para uma sociedade mais justa, democrática e igualitária para todos. 
A capacidade de criticar, avaliar e reelaborar as orientações curriculares que chegam às escolas só é 
possível a partir do conhecimento acerca do currículo e dos aspectos que o envolvem.
Pensando nessas questões e buscando oferecer conhecimentos e subsídios para a atuação profissional, 
este livro‑texto é composto da seguinte estrutura:
Na Unidade I, daremos início à discussão sobre o currículo definindo esse conceito e os diversos 
sentidos que lhe foram atribuídos em diferentes momentos históricos, além de pensar um pouco sobre 
os conceitos de escola e cultura, buscando estabelecer as relações entre eles. Em seguida, teremos a 
oportunidade de estudar as diferentes Teorias do Currículo que foram elaboradas em três perspectivas 
diferentes: as Teorias Tradicionais, as Teorias Críticas e as Teorias Pós‑Críticas, perpassando, dessa forma, 
por diversos autores em diferentes compreensões da relação escola, currículo e cultura. Ainda nessa 
unidade, abordaremos os novos desafios ao currículo e a atuação profissional docente face às mudanças 
e exigências atuais de nossa sociedade.
Na Unidade II, buscaremos localizar as principais orientações curriculares brasileiras, pois são 
elas que definem o que deve ou não ser ensinado nas escolas de todo o país. Assim, estudaremos 
diversas Diretrizes Curriculares Nacionais, definindo um panorama geral das orientações curriculares 
na Educação Básica, na Educação Infantil e no Ensino Fundamental, além das modalidades Educação 
Especial e Educação de Jovens e Adultos, possíveis áreas de atuação do pedagogo. Também abordaremos 
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das relações étnico‑raciais e para o ensino de 
História e cultura afro‑brasileira e africana, os Referenciais Curriculares Nacionais para a Educação 
Infantil (RCNEI) e os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN).
Na Unidade III, para sistematizar as discussões realizadas, repensaremos o currículo, ou seja, 
destacaremos os projetos como alternativas que o professor pode utilizar no sentido de atender às 
Diretrizes Curriculares Nacionais sem perder de vista as individualidades e características locais, ou seja, 
formas de construir e implementar o currículo.
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INtRoDução
Pensar o currículo é pensar a forma como o conhecimento escolar é estruturado, escolhido e 
desenvolvido nas salas de aula. De uma visão macro da educação chegamos a uma visão micro da 
sala de aula. Convidamos você a pensar conosco, a refletirmos juntos sobre as questões curriculares e 
a sua importância na educação. Provavelmente em outras disciplinas do curso você pode discutir um 
pouco sobre o currículo da Educação Infantil, do Ensino Fundamental; mas faremos aqui uma incursão 
mais detalhada no assunto, tentando esmiuçar diversos aspectos que envolvem o currículo escolar; 
por exemplo, suas várias formas, seus significados, suas teorias, focando no currículo no Brasil e as 
orientações curriculares nacionais que orientam e regulamentam o ensino em todo o país.
Você perceberá, ao longo do nosso percurso, que o currículo é bastante discutido na literatura 
educacional, vários autores já se debruçaram e continuam se debruçando sobre o tema, demonstrando 
a sua relevância na educação e na melhoria da qualidade do ensino. A partir da década de 1990, no 
Brasil, o currículo passou a estar na ordem do dia, ou seja, tornou‑se alvo privilegiado da atenção 
de autoridades, políticos, professores e especialistas. Segundo Moreira (1997, p. 7), “sua centralidade 
no panorama educacional brasileiro contemporâneo pode ser atestada pelas constantes reformas dos 
currículos dos diversos graus de ensino, bem como pelo incremento da produção teórica do campo”. 
A elaboração das várias diretrizes curriculares nacionais, dos referenciais e parâmetros curriculares 
demonstra claramente essa centralidade do currículo na educação e na sua qualidade.
O currículo corresponde, portanto, a uma seleção da cultura, à escolha de determinados 
conhecimentos que deverão ser ensinados nas escolas, por meio dos conteúdos das várias disciplinas 
(Língua Portuguesa, Matemática, História, Geografia, Ciências, entre outras), que se faz em um universo 
mais amplo de possibilidades. Essa seleção, por sua vez, não é desinteressada, pois, ao enfatizar 
determinados saberes e omitir outros, expressa uma posição político‑ideológica que opera a favor 
dos interesses de determinados grupos em detrimento de outros. Dessa forma, “presenças e ausências 
nos currículos constituem, sim, o resultado de disputas culturais, de embates e conflitos em torno 
dos conhecimentos, das habilidades e dos valores que se consideram dignos de serem transmitidos e 
apreendidos” (CANEN; MOREIRA, 2001, p. 7).
Nesse sentido, o currículo constitui significativo instrumento de poder. Ele pode ser utilizado 
tanto para manter a sociedade do jeito que ela está, desenvolvendo processos de conservação, como 
possibilitar mudanças e renovação dos conhecimentos historicamente acumulados. São essas questões 
em torno do currículo que o fazem um assunto de destaque no conhecimento pedagógico; por isso, é 
um tema extremamente importante na formação de professores.
Canen e Moreira (2001) advertem‑nos de que o currículo, assim como a cultura, deve ser visto 
como uma prática de significação que, se desenvolvendo em meio a relações de poder, contribui para 
a produção de identidades sociais. Dessa forma, constitui‑se num território de lutas por diferentes 
significados do indivíduo, do mundo e da sociedade. Nas palavras desses autores,
Nesse território, ao se acolherem certas vozes e ao se silenciarem outras, 
intenta‑se produzir determinadas identidades raciais, sexuais, nacionais, 
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confirmando‑se ou não relações de poder hegemônicas (CANEN; MOREIRA, 
2001, p. 7).
Assim, o currículo não é inocente nem neutro. Ele está carregado de poder, pois selecionar os 
conhecimentos implica atitude de poder, de decisão, de escolha, que normalmente está pautada 
numa visão de sociedade, de escola, de cidadão, de cultura. Portanto, “o currículo não é um elemento 
transcendente e atemporal, ele tem uma história, vinculada a formas específicas e contingentesde 
organização da sociedade e da educação” (MOREIRA; SILVA, 2002, p. 8).
Tendo em mente esses elementos iniciais do diálogo, convidamos você a nos acompanhar no 
desbravamento da temática e, para tanto, busque responder às seguintes questões: o que é o currículo 
e quais as suas implicações na educação? Por que é importante discutir esse assunto no curso de 
formação de professores? Que relação há entre escola, currículo e cultura? Por que o currículo envolve 
poder? Estaremos, juntos, buscando as respostas sobre o currículo e suas implicações na educação.
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Escola, currículo E cultura
Unidade I
CuRRÍCuLoS: CoNCEItoS E tEoRIAS
Iniciaremos nossa discussão buscando compreender as definições de currículo. Para tanto, faz‑se 
necessário entender alguns conceitos inerentes a esse assunto. Vale ressaltar que, apesar de o termo 
currículo ser encontrado em registros do século XVII, as discussões a seu respeito, pelo menos numa 
perspectiva mais crítica, datam do início do século XX, em especial nos Estados Unidos, cujo conceito, 
grosso modo, está relacionado a um projeto de controle do ensino e da aprendizagem, ou seja, da 
atividade prática da escola.
Não obstante, em um primeiro momento, o currículo envolvia uma associação entre o conceito de 
ordem e método, caracterizando‑se como um instrumento facilitador da administração escolar, mas 
sofreu muitas modificações nos últimos anos, tendo em vista as diferentes correntes de estudos que 
passaram a pesquisar o assunto.
Diante disso, propomos, para esta unidade de estudo, um resgate do conceito do termo currículo, a 
análise das teorias curriculares existentes, além da discussão acerca dos novos desafios ao currículo e à 
atuação profissional docente decorrentes das mudanças e exigências da atualidade.
1 DEfININDo oS CoNCEItoS: ESCoLA, CuRRÍCuLo E CuLtuRA
Você pode estar se perguntando se a discussão sobre currículos não seria um assunto a ser tratado nos 
cursos de Gestão de pessoas. E mais, por que o curso de Pedagogia traz uma discussão dessa natureza? 
Ou, ainda, afinal, o que discute essa disciplina?
Se você tem essas dúvidas, cremos que serão bastante enriquecedoras para a compreensão do texto 
e o sucesso na disciplina. Portanto, vamos à busca de respostas às suas prováveis indagações.
A priori, vale dizer que o currículo, pelo menos o que vamos estudar no curso de Pedagogia, 
tem múltiplos conceitos e significados. Em função disso, você perceberá que é um assunto 
bastante interessante e que nos ajuda na compreensão da dinâmica da escola com relação, entre 
outros aspectos, àqueles que tratam dos conteúdos, métodos, processo ensino‑aprendizagem e 
avaliação.
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Figura 1
Considerando‑se que nossa disciplina é intitulada Escola, Currículo e Cultura, entendemos que é 
necessário compreender esses conceitos e propósitos tal qual ela nos apresenta, ou seja, de forma 
composta.
Por outro lado, acreditamos que, para analisar a relação existente entre os três termos, seria prudente, 
primeiro, compreender o significado de cada um dos vocábulos, para depois justificarmos a junção.
Começaremos com o termo Escola. A escola é conhecida e vivida por todos nós! Meninos, meninas, 
brancos, negros, pardos, amarelos, católicos, evangélicos, umbandistas, judeus, americanos, brasileiros, 
nordestinos, paulistas, sulistas, ricos, pobres; enfim, independentemente das diferenças, todos têm direito 
a frequentar a escola, a vivenciar as experiências educativas que nessa instituição se desenvolvem, ou 
seja, a receber instrução e conhecimento. Esse direito de todo ser humano está registrado no artigo 26 
da Declaração Universal dos Direitos Humanos.
 Saiba mais
Você encontra a Declaração Universal dos Direitos Humanos no site da 
Organização das Nações Unidas no Brasil (Onubr), disponível em: <http://www.
onu.org.br/a‑onu‑em‑acao/a‑onu‑e‑os‑direitos‑humanos>. É importante ler o 
documento e conhecer os direitos universais de todos nós!
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É também na escola, portanto, que a educação ocorre. A Constituição Federal da República de 1988 
fala‑nos da responsabilidade compartilhada da educação, que é tanto responsabilidade do Estado como 
da família.
Art. 205. A educação, direito de todos e dever do Estado e da família, será 
promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno 
desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e sua 
qualificação para o trabalho (BRASIL, 1988).
Dessa forma, a educação oferecida pelo Estado é desenvolvida num espaço específico chamado 
escola. O termo escola tem sua origem no latim schola e refere‑se ao estabelecimento onde se dá 
qualquer processo de instrução. No Dicionário Aurélio Básico de Língua Portuguesa, encontramos a 
seguinte definição para o verbete escola:
1. Estabelecimento público ou privado onde se ministra, sistematicamente, 
ensino coletivo. 2. Estabelecimento onde se recebe o ensino primário. 3. 
Alunos, professores e pessoal de uma escola. 4. Edifício onde funciona a 
escola (FERREIRA, 1995, p. 263).
 observação
A escola pode ser caracterizada como um espaço físico localizado ou 
uma instituição que oferece ensino. No caso da Educação a Distância, a 
relação espaço e tempo não é fixa.
Figura 2
O termo escola também permite pensar sobre o ensino que é oferecido, o conjunto de professores, 
o grupo de alunos que frequenta essa instituição, os métodos de ensino utilizados; enfim, podemos 
pensar uma série de questões quando tratamos do termo escola. Podemos pensar sobre o seu espaço 
físico, arquitetônico, material, estado de conservação, disposição dos materiais dentro dos ambientes 
escolares. Podemos pensar como esse espaço se organiza, os horários, a hierarquia, a rotina. Podemos 
pensar nas relações humanas, na relação professor/aluno, na relação aluno/aluno, na relação aluno/
direção da escola, na relação professor/direção da escola, na relação escola/comunidade. Podemos 
pensar nas questões relacionadas ao ensino e aprendizagem, nos métodos, nas estratégias, nos 
conteúdos, na avaliação. Enfim, como você pode observar, é possível analisar o termo escola por vários 
ângulos, tudo depende do seu olhar, do seu objetivo de análise. Mas você deve estar se perguntando: 
qual será o nosso objetivo aqui nesta disciplina? Em nosso caso, tomaremos como ponto de análise as 
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questões relacionadas ao processo de ensino‑aprendizagem, mais especificamente no que se refere aos 
conhecimentos que são ensinados na escola. A partir disso, podem surgir várias dúvidas, como, o que 
se ensina na escola? Por que se ensina isso e não aquilo? Quem define o que será ensinado: o professor, 
a escola, a Secretaria Municipal de Educação, o governo estadual, o Ministério da Educação? Por que 
alguns alunos aprendem e outros não? Será que o problema da não aprendizagem é algo individual do 
aluno ou uma questão curricular que deve ser analisada pela escola? Todas as escolas ensinam a mesma 
coisa? Quais são os conteúdos comuns a todos e os conteúdos específicos de uma localidade? Isso é 
possível?
Serão essas questões que nortearão nossas discussões. Buscaremos, juntos, as possíveis respostas a 
essas indagações que são fundamentais à formação do pedagogo.
Mas e o termo currículo? Vamos agora falar um pouco sobre ele.
Figura 3
Para explicitarmos o conceitode currículo, podemos recorrer a vários autores que discutem o 
assunto. Entretanto, tendo em vista a diversidade de sentidos, talvez isso possa causar certa dificuldade 
para a compreensão de seu significado. Sendo assim, apontaremos algumas pistas para a elucidação de 
seu conceito.
Mas como fazer isso? Podemos nos valer de alguns recursos, como: recorrer ao léxico ou realizar um 
levantamento bibliográfico, pois são as formas mais comuns de pesquisa, quando buscamos respostas 
para algo que desconhecemos do ponto de vista acadêmico‑científico. Nesse caso, optamos pelas duas 
formas. Portanto, dialogaremos com os dicionários e os estudiosos que tratam do assunto ao mesmo 
tempo.
 observação
Léxico – refere‑se ao conjunto de palavras disponíveis numa língua 
para que as pessoas possam expressar‑se de forma oral ou escrita.
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Nesses termos, iniciada a busca ao léxico, mais precisamente no dicionário Aurélio, verificamos que 
currículo é definido como “programação de um curso ou de matéria a ser examinada”.
Conforme você pode observar, trata‑se de um significado bastante simples de ser compreendido; 
mas é evidente que não podemos ficar somente com esse, precisamos de outros. Afinal, dissemos, no 
início, que o currículo tem muitos significados, e é a partir dessa premissa que pretendemos excursionar 
por eles.
Mas como estamos, neste momento, recorrendo ao léxico, antes de prosseguirmos, cabe aqui um 
questionamento: desde quando esse termo é dicionarizado?
Esse fato não é recente. Ao contrário, data de 1633, quando o termo currículo aparece, pela primeira 
vez, no Oxford English Dictionary, e é utilizado para designar um plano estruturado de estudos numa 
escola ou universidade (PACHECO, 2005); portanto, o termo é relativamente similar a alguns dos 
conceitos utilizados na atualidade.
Vale destacar, contudo, que a dicionarização do currículo não significa sua gênese na educação. 
Recorrendo à literatura especializada que trata do assunto, verificamos que,
[...] por volta da metade do século XIX, o uso comum da palavra, significando 
apenas um curso de estudos, estava mais ou menos estabelecido e era 
aplicado rotineiramente não só às disciplinas estudadas nas escolas 
politécnicas e nas universidades, mas também aos níveis pré‑universitários 
de instrução (JACKSON apud PACHECO, 2005, p. 29).
Diante do exposto, nota‑se que dois séculos após o processo de dicionarização de currículo, é 
possível observar que o termo foi se expandindo na área da Educação. Por outro lado, sabemos que a 
educação sistematizada é anterior a esse período, e aí podemos questionar se na Antiguidade Clássica, 
por exemplo, tínhamos ou não um currículo escolar.
De acordo com Pacheco (2005), embora se localize, por vezes, a origem do termo nesse período, o 
certo é que a realidade escolar sempre coexistiu com a realidade curricular, principalmente quando a 
escola se institucionalizou numa construção cultural com fins socioeconômicos. Não obstante, ainda se 
valendo das contribuições do autor, verificamos que a palavra currículo é de origem recente e aparece 
com a acepção de organização do ensino, tendo o mesmo significado de disciplina, que foi relativamente 
bem assimilado pelas pessoas.
Pois bem, agora que sabemos um pouco mais sobre a origem, vamos continuar nossa pesquisa em 
busca de seus significados.
Do ponto de vista etimológico, por sua vez, o termo currículo vem da palavra latina Scurrere, que 
corresponde a correr, e refere‑se a curso, à carreira, a um percurso que deve ser realizado. Portanto, 
quando elaboramos um curriculum vitae, por exemplo, apresentamos, conforme sugere Libâneo (2004, 
p. 169), nossa “carreira da vida”, nosso “percurso de vida”.
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Etimologia – parte da Gramática que trata da história ou origem das 
palavras e da sua explicação por meio da análise dos elementos que as 
constituem. Algumas palavras derivam de outras línguas.
Por outro lado, na perspectiva do senso comum, ainda predomina a ideia de currículo como o 
conjunto das disciplinas que o aluno deve percorrer, ou seja, o plano de estudos ou a matriz curricular, 
a fim de obter uma titulação, um diploma (LIBÂNEO, 2004).
Dessa forma, percebemos que não há nada de tão complexo no processo de conceituação do currículo, 
entretanto, analisá‑lo apenas na perspectiva lexical e etimológica talvez seja uma visão reducionista, e 
não é o que propomos e, muito provavelmente, também não seja o que você espera. Portanto, buscamos 
outros significados para ampliar nossa análise.
A pesquisa bibliográfica mostra‑nos que significados mais ampliados acerca do currículo surgiram 
somente no início do século XX, identificando, segundo Libâneo (2004, p. 169), “quase sempre o conjunto 
de saberes e/ou experiências que alunos precisam adquirir e/ou vivenciar em função de sua formação”.
Grosso modo, podemos afirmar que uma vez dentro do campo pedagógico, apesar das diversas 
definições que o termo currículo recebeu ao longo da história da educação, tradicionalmente, passou a 
significar uma relação de disciplinas com seu corpo de conhecimento organizado numa sequência lógica, 
com o respectivo tempo de cada uma, ou seja, matriz curricular. Essa conotação, quando analisada na 
perspectiva da dicionarização do termo currículo, guarda estreita relação com plano de estudos; nesse 
caso, tratado como conjunto de matérias a serem ensinadas em cada curso ou série e o tempo reservado 
a cada uma.
Não obstante, os significados e sentidos de currículo são muitos, posto que, segundo Schmidt 
(2003), se quisermos, podemos listar aproximadamente cinquenta definições para o currículo, cada 
uma com uma diferente conotação, pois há, na literatura, dados disponíveis para isso. Mas não é o que 
pretendemos, pois acabaríamos criando uma teia de significados que em nada contribuiria para nossa 
reflexão.
Diante do exposto, depreendemos que as concepções, os significados e as funções do termo currículo 
são variadas e diferentes e nos levam a crer que não existe uma definição certa, nem tampouco a 
mais reconhecida ou a mais atual; pois, ao decidirmos por uma delas, estaríamos optando por uma 
determinada concepção, que inclui compromissos sociais e políticos (SCHMIDT, 2003).
Não obstante, considerando‑se que as principais contribuições sobre a conceituação do currículo 
datam do início do século XX, pelo menos enquanto teoria, entendemos, assim como inúmeros 
pesquisadores da área, que a publicação do livro The curriculum, em 1918, nos Estados Unidos, por 
Franklin John Bobbitt, representa um marco no processo de teorização do currículo.
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 Saiba mais
Caso queira consultar a obra, o livro está disponível para acesso público 
no seguinte site: <http://archive.org/details/curriculum00bobbgoog>.
Mas o que esse autor pensa sobre o assunto? Para Bobbitt (1918 apud PACHECO, 2005), o currículo é 
todo leque de experiências, sejam essas dirigidas ou não, que visam ao desdobramento das capacidades 
do indivíduo; ou é a série de experiências instrutivas conscientemente dirigidas que as escolas usam 
para completar e aperfeiçoar o desdobramento.
Conforme podemos observar, Bobbitt definiu o currículo como conjunto ou série de coisas que as 
crianças e os jovens devem fazer e experimentar a fim de desenvolver habilidades que os capacitem a 
decidir assuntos na vida adulta.
A partir dessa definição, fica evidente que a educação, na visão de Bobbitt, é essencialmentepara 
a vida adulta, não para a vida infantil. Portanto, sua responsabilidade fundamental é preparar para os 
cinquenta anos de vida adulta, e não para os vinte anos de infância e adolescência (PACHECO, 2005).
Não há um conceito único do termo currículo, como já dissemos anteriormente, nem podemos 
escolher um, pois estaríamos assumindo uma posição política e ideológica. Todavia, concordando com 
Libâneo (2004), poderíamos ficar com duas definições que, apesar de serem pontuais, nos ajudam a 
compreender melhor o significado do termo, pois de um jeito ou de outro se complementam.
Portanto,
[...] o currículo é a ligação entre a cultura e a sociedade exterior, à escola e à 
educação; entre o conhecimento e cultura herdados e a aprendizagem dos 
alunos; entre a teoria (ideias, suposições e aspirações) e a prática possível, 
dadas determinadas condições (SACRISTÁN, 1989, apud LIBÂNEO, 2004, p. 
170).
Ademais,
[...] o currículo não é um conceito, mas uma construção cultural. Isto é, não 
se trata de um conceito abstrato que tenha algum tipo de existência fora 
e previamente à experiência humana. É, antes, um modo de organizar uma 
série de práticas educativas (GRUNDY, 1987, apud SACRISTÁN, 2000, p. 14).
Observamos, no primeiro caso, que o currículo é visto como a concretização do posicionamento da 
escola, em face da cultura produzida pela sociedade. A esse respeito, Libâneo (2004) entende que existe 
ensino porque há uma cultura, e o currículo é a seleção e a organização dessa cultura. Portanto, para 
Gimeno Sacristán, o papel social da escola realiza‑se por meio do currículo.
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A segunda opção complementa a primeira, pois o currículo é visto como uma construção cultural 
que orienta as práticas educativas realizadas na escola a partir do que é produzido na sociedade, levando 
a crer que o currículo não é neutro, ao contrário, tem uma intencionalidade muito bem definida.
Também pode ser entendido, segundo Hérnandez e Ventura (1998, p. 19), “como um campo de 
conhecimentos no qual confluem decisões políticas, pesquisas, propostas dos especialistas e realizações 
dos docentes”.
Diante disso, Libâneo (2004) afirma que, quando os professores e a equipe escolar planejam o 
currículo, eles realizam uma escolha para responder a essas indagações:
•	 O	que	nossos	alunos	precisam	aprender?
•	 Para	que	aprender?
•	 Em	função	de	que	aprender?
Parafraseando o autor, entendemos que há aí uma espécie de diálogo com a sociedade e entre a 
própria equipe de professores sobre o que, de fato, é relevante que os alunos aprendam, em função de 
suas necessidades pessoais e das necessidades e exigências de interesses em jogo na sociedade.
Conforme se vê, o currículo é intencional, pois é orientado em função de objetivos e das ações, ou 
seja, conhecimentos, procedimentos, valores, formas de gestão, de avaliação etc., e se torna real a partir 
do trabalho dos professores, de determinadas condições previstas pela organização escolar, tendo em 
vista a qualidade do processo de ensino‑aprendizagem. Portanto, não é de um todo autônomo, mas 
construído socialmente em função de objetivos e interesses.
Uma vez demonstrado que o conceito de currículo não é único, ao contrário, é multifacetado, vamos 
falar um pouco do terceiro termo que compõe o título da nossa disciplina, ou seja, cultura.
Começaremos, assim, como fizemos nos conceitos anteriores, pela definição léxica do termo. Segundo 
o dicionário da língua portuguesa, a palavra cultura tem múltiplos significados, variando desde a criação 
de animais a padrões de comportamento em uma sociedade. Observe as definições que encontramos:
Cultura: 1. Ato, efeito ou modo de cultivar. 2. Cultivo. 3. O complexo dos 
padrões de comportamento, das crenças, das instituições e doutros valores 
espirituais e materiais transmitidos coletivamente e característicos de uma 
sociedade; civilização; 4. O desenvolvimento de um grupo social, uma nação, 
etc., que é fruto do esforço coletivo pelo aprimoramento desses valores; 
civilização, progresso. 5. Apuro, esmero, elegância. 6. Criação de certos 
animais, em particular os microscópicos (FERREIRA, 1995, p. 190‑191).
Como você pode observar, o termo cultura pode significar desde o cultivo da terra até as normas de 
comportamento, valores, conhecimentos que são produzidos por uma sociedade. A origem da palavra 
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cultura está no latim colere, significando cultivar. Essas diversas formas de entendimentos do termo 
demonstram o longo processo de evolução que o termo sofreu até apresentar‑se num sentido figurado. 
De acordo com Cuche (2002), a origem desse termo data do final do século XIII, momento em que o 
termo cultura foi utilizado para designar o estado de cultivo da terra. Em seguida, no começo do século 
XIV, o termo passou a significar uma ação – o fato de cultivar a terra. Somente no século XVIII, o termo 
cultura começou a ser entendido no sentido figurado como cultura do espírito.
Figura 4
A princípio, o sentido figurado do termo cultura aparecia sempre seguido de um complemento 
(cultura das artes, cultura das letras, cultura das ciências). Após algum tempo é que começou a ser 
empregado desvinculado de seus complementos, para designar a formação, a educação do espírito, 
a ação de instruir. Porém, em um movimento inverso a esse sentido, a cultura passou a ser entendida 
como estado – o estado do espírito cultivado pela instrução, o indivíduo que tem cultura. Esse sentido foi 
utilizado pelos pensadores iluministas, que entenderam a cultura como a soma dos saberes acumulados 
ao longo da história e transmitidos pela humanidade. Para eles, o progresso nasce da cultura entendida 
como única e própria do homem, com toda distinção de povos ou de classes (CUCHE, 2002).
A contraposição a esse reducionismo do Iluminismo com relação à cultura pode ser encontrada no 
pensamento do alemão Johann Gottfried Herder, de 1774, citado por Cuche (2002), que já nessa época 
defendia a diversidade de culturas como uma riqueza da humanidade, contrariando o pensamento 
uniformizante e empobrecedor do Iluminismo. Esse autor pretendia devolver para cada povo o seu 
orgulho, começando pelo povo alemão.
Para Herder, na realidade, cada povo, através de sua cultura própria, tem 
um destino específico a realizar. Pois cada cultura exprime à sua maneira 
um aspecto da humanidade. Sua concepção de cultura caracterizada pela 
descontinuidade, que não excluía, no entanto, uma possível comunicação 
entre os povos, era baseada em Uma outra filosofia da história (título de seu 
livro de 1774), diferente da filosofia do Iluminismo (CUCHE, 2002, p. 28).
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Seguindo o fio temporal da história e a evolução desse pensamento, Franz Boas (1858‑1942) 
também contribui para a reflexão sobre o conceito de cultura. Esse pensador, por meio da etnografia, 
buscou pensar a diferença, porque, para ele, a diferença entre os grupos era de ordem cultural, e não 
racial. Também partindo de uma visão relativista de cultura, Boas (apud CUCHE, 2002) defendia que 
cada cultura é dotada de um “estilo” particular que se exprime por meio da língua, das crenças, dos 
costumes, da arte etc. que influem sobre o comportamento dos indivíduos. Na nossa perspectiva, sua 
maior contribuição para o conceito de cultura está na definição de um princípio ético que afirma a 
dignidade de cada cultura e exalta o respeito e a tolerância em relação às culturas diferentes: “Na 
medida em que cada cultura exprime um modoúnico de ser homem, ela tem o direito à estima e à 
proteção, se estiver ameaçada” (CUCHE, 2002, p. 46).
 Saiba mais
Para saber sobre pesquisa etnográfica, consulte:
LÜDKE, M.; ANDRÉ, M. Pesquisa em Educação: abordagens qualitativas. 
São Paulo: EPU, 1986.
O conceito de cultura é, segundo Cuche (2002), fundamental na reflexão sobre a unidade da 
humanidade na diversidade além dos termos biológicos, pois é a cultura que fornece a resposta mais 
satisfatória à questão da diferença entre os povos (ARAUJO, 2009).
A história remota da humanidade comprova que o homem é essencialmente um ser de cultura 
(CUCHE, 2002). É a cultura que permite a ele não somente se adaptar ao meio como adaptar esse meio 
a ele próprio, as suas necessidades e projetos. Sendo assim, a cultura torna possível a transformação da 
natureza.
Se todas as “populações” humanas possuem a mesma carga genética, elas 
se diferenciam por suas escolhas culturais, cada uma inventando soluções 
originais para os problemas que lhe são colocados. No entanto, estas 
diferenças não são irredutíveis umas às outras, pois considerando a unidade 
genética da humanidade, elas representam aplicações de princípios culturais 
universais, princípios suscetíveis de evoluções e até de transformações 
(CUCHE, 2002, p. 10).
Essa citação é muito esclarecedora porque evidencia algo relevante para nossa compreensão 
do conceito de cultura. As populações, em seus respectivos agrupamentos, desenvolvem e recriam 
constantemente suas características culturais, algumas resultantes de tradições de longa data e outras 
que são diariamente criadas e reinventadas, muitas vezes por influência de outras culturas. Essas 
diferenças culturais dos povos representam a diversidade cultural existente no mundo. No entanto, 
nessa diversidade há uma característica unificadora de toda a humanidade – o fato de todos os povos 
serem formados por seres humanos (ARAUJO, 2009).
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Escola, currículo E cultura
A cultura pode explicar o comportamento do homem e suas ações na sociedade em que vive; 
por isso, não há uma cultura única e, sim, culturas, uma para cada sociedade. Todo comportamento 
humano é informado pela cultura, desde a divisão sexual dos papéis e das tarefas nas sociedades até as 
funções fisiológicas do homem (como fome, sono, desejo sexual etc.). Assim, pode‑se afirmar que “[...] as 
sociedades não dão exatamente as mesmas respostas a estas necessidades” (CUCHE, 2002, p. 11), tudo 
depende da cultura estabelecida em cada sociedade.
As culturas não são puras, elas sofrem influências externas pelo contato com outras culturas; por 
isso, são dinâmicas, estão sempre em processo de desestruturação e reestruturação, que, segundo Cuche 
(2002, p. 137), é o próprio princípio de evolução de qualquer sistema cultural: “Toda cultura é um 
processo permanente de construção, desconstrução e reconstrução”.
Você pode estar se perguntando por que fizemos todas essas considerações sobre esses conceitos, 
mas é importante compreender a relação existente entre eles.
Como você pode observar, a cultura fornece ao currículo pistas de conhecimentos e saberes que 
devem ser ensinados para cada sociedade, pois são significativos e importantes para aquelas pessoas. 
Você irá perceber durante a leitura deste livro‑texto que o currículo não pode ser estático, rígido, ele é 
flexível porque deve absorver aspectos da cultura local onde o ensino (a escola) ocorre.
O currículo é sempre uma seleção de conhecimentos a partir de uma gama maior, pense em todo o 
conhecimento produzido pela humanidade, em toda a sua existência, é preciso selecionar o que é mais 
relevante para que as novas gerações possam continuar a progredir e a reconstruir os conhecimentos, 
além de produzir novos a partir de suas necessidades. Lembrando Silva (2003, p. 15), “o currículo é 
sempre o resultado de uma seleção: de um universo mais amplo de conhecimentos e saberes seleciona‑se 
aquela parte que vai constituir, precisamente, o currículo”. Nesse sentido, ele precisa estar junto com a 
cultura, podemos falar em culturas, pois, como vimos, não existe uma única cultura, cada grupo humano 
produz e reconstrói a sua.
Partindo do que dissemos até agora, poderíamos demonstrar as relações existentes entre os três 
conceitos‑chave deste livro‑texto no seguinte ciclo interdependente, sendo que um influencia o outro.
Escola
Currículo Cultura
Figura 5
O que você entende desse ciclo? A escola desenvolve o currículo e é por ele constituída, por sua vez, 
a cultura influencia o currículo e é por ele reconstruída cotidianamente, pois novos conhecimentos são 
produzidos e as pessoas daquele grupo cultural passam a se modificar e a modificar seus costumes, suas 
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maneiras, seus gostos, enfim, a sua cultura. Não obstante, a cultura influencia a escola e, da mesma 
forma, é por ela influenciada, porque as novas gerações produzem mudanças culturais em seus grupos.
Agora que conhecemos um pouco mais sobre escola, currículo, cultura e suas relações, vamos ver o 
que alguns estudiosos que ficaram conhecidos como críticos do currículo pensam sobre o assunto. Para 
tanto, analisaremos, no próximo tópico, as teorias curriculares.
2 tEoRIAS DE CuRRÍCuLo
Para começar nosso diálogo acerca das teorias curriculares, recorremos a Silva (2003, p. 11), que 
propõe uma série de indagações sobre o currículo, conforme seguem:
•	 O	que	é	uma	Teoria	de	Currículo?
•	 Quando	se	pode	dizer	que	se	tem	uma	Teoria	do	Currículo?
•	 Onde	começa	a	teoria	e	como	se	desenvolve	a	história	das	teorias	do	
currículo?
•	 O	que	distingue	uma	Teoria	do	Currículo	da	teoria	educacional	mais	
ampla?
•	 Quais	são	as	principais	teorias	do	currículo?
•	 O	que	distingue	as	teorias	tradicionais	das	teorias	críticas	do	currículo?
•	 E	 o	 que	 distingue	 as	 teorias	 críticas	 do	 currículo	 das	 teorias	
pós‑críticas?
 observação
Atualmente, Tomaz Tadeu da Silva é professor colaborador do Programa 
em Pós‑Graduação em Educação da Universidade Federal do Rio Grande do 
Sul. Atua na área de educação, com ênfase em Teoria do Currículo.
A partir dessas indagações, percebemos que o assunto é um tanto complexo e que não podemos nos 
ater ao senso comum. Portanto, faremos uma viagem na história do currículo na busca de respostas que 
nortearão nossas discussões.
Grosso modo, o currículo escolar pode ser analisado a partir de dois grandes eixos: as concepções 
tradicionais ou conservadoras e as concepções críticas.
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Escola, currículo E cultura
Diante dessa afirmação, surge um questionamento: qual a origem de cada uma delas? Verificamos que 
ambas se originaram nos Estados Unidos e tanto as visões conservadoras como as críticas influenciaram 
sobremaneira o campo no Brasil; por isso, as estudaremos. Entretanto, como Silva (2003) propõe uma 
abordagem mais detalhada acerca das teorias, nos basearemos em sua proposta.
Em primeiro lugar, conforme ressalta o autor, precisamos saber o que é uma teoria, pois, em geral, 
“está implícita, na noção de teoria, a suposição de que a teoria ‘descobre’ o ‘real’, de que há uma 
correspondência entre a ‘teoria e a ‘realidade’” (SILVA, 2003, p. 11).
Em termos mais específicos, nos valendo das contribuições do autor, podemos dizer que a teoria 
é uma representação, uma imagem, um reflexo, um signo de uma realidade que – cronologicamente, 
ontologicamente – a precede.
 observação
Uma teoria define‑se pelos conceitos que utiliza para conceber a 
realidade. Os conceitos dirigemnossa atenção para determinados aspectos 
dessa realidade que, sem eles, não conseguiríamos enxergar (SILVA, 2003).
Mas, como estamos interessados em estudar as teorias curriculares, vamos nos ater ao fato de que 
uma teoria de currículo começaria por supor que existe, segundo Silva (2003, p. 11), “lá fora’, esperando 
para ser descoberta, descrita e explicada, uma coisa chamada ‘currículo’”. Portanto, o currículo seria 
o objeto que precederia a teoria, a qual só entraria em cena para descobri‑lo, descrevê‑lo, explicá‑lo, 
conforme pretendemos.
Não obstante, a questão central que deve servir de pano de fundo para qualquer teoria do currículo 
é a de saber qual conhecimento deve ser ensinado. Ou seja, mais especificamente, temos como questão 
central: o quê?
Como dissemos anteriormente, o currículo é sempre o resultado de uma seleção e, portanto, as 
teorias do currículo, tendo decidido quais conhecimentos devem ser selecionados, buscam justificar 
porque esses conhecimentos e não outros foram e devem ser selecionados. Nas palavras de Silva 
(2003, p. 15):
Nas teorias do currículo, entretanto, a pergunta “o quê?” nunca está 
separada de uma outra pergunta: o que eles ou elas devem ser?”, ou, 
melhor, “o que eles ou elas devem se tornar?”. Afinal, um currículo busca 
precisamente modificar as pessoas que vão “seguir” aquele currículo. [...] 
as teorias do currículo deduzem o tipo de conhecimento considerado 
importante justamente a partir de descrições sobre o tipo de pessoa que 
elas consideram ideal. Qual é o tipo de ser humano desejável para um 
determinado tipo de sociedade? Será a pessoa racional e ilustrada do ideal 
humanista de educação? Será a pessoa otimizadora e competitiva dos atuais 
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modelos neoliberais de educação? Será a pessoa desconfiada e crítica dos 
arranjos sociais existentes preconizada nas teorias educacionais críticas? 
A cada um desses “modelos” de ser humano corresponderá um tipo de 
conhecimento, um tipo de currículo.
Partindo dessa afirmação, podemos perceber que as discussões das teorias do currículo justificam as 
escolhas dos conhecimentos da cultura que serão abordados nas escolas. O que essas teorias irão focar 
em suas discussões depende do tipo de sua argumentação; por exemplo, as teorias tradicionais irão 
argumentar no sentido de reforçar as reafirmações padrões de comportamento e modos de pensar de 
acordo com as necessidades do capitalismo. Assim, tendo esse objetivo maior, essas teorias focam no 
ensino a sua discussão, não realizando críticas à estrutura social existente. Já as teorias críticas focam 
seu olhar para a crítica da estrutura social existente e como determinados conhecimentos escolhidos 
para serem ensinados nas escolas reforçam a estrutura capitalista. Dessa forma, essas teorias discutem, 
com muita propriedade, a questão do poder, já que “selecionar é uma operação de poder” (SANTOS, 
2003, p. 16). Para as teorias pós‑críticas, a formação da identidade e da subjetividade são os aspectos 
mais analisados no currículo.
Dessa forma, discutir o que ensinar não é o suficiente na atualidade, as teorias mais recentes afirmam 
isso; faz‑se necessário também pensar o porquê desse conhecimento por meio de um conjunto de 
reflexões e práticas vivenciadas na escola.
Vamos sintetizar, segundo Santos (2003), as principais diferenças no modo de argumentação e 
raciocínio das teorias de currículo:
•	 as	teorias tradicionais pretendem ser neutras, científicas, desinteressadas das relações sociais 
e econômicas da sociedade mais ampla; por isso, aceitam mais facilmente o status quo, os 
conhecimentos e os saberes dominantes, e acabam por se concentrar em questões técnicas e de 
organização do ensino do currículo que deve ser desenvolvido na escola.
•	 as	 teorias críticas e as teorias pós‑críticas, ao contrário das anteriores, não aceitam a 
neutralidade, pois toda teoria está implicada em relações de poder. Essas teorias não se 
limitam à pergunta “o que ensinar?”, querem compreender e “denunciar” o “por que esse 
conhecimento e não outro”? Quais interesses estão por trás da escolha de determinados 
conhecimentos no currículo. Enfim, estão preocupadas com as conexões existentes entre 
saber, identidade e poder.
 Lembrete
Status quo significa estado atual. Trata‑se de um termo em latim que 
está relacionado ao estado de fatos, situações e coisas, independentemente 
do momento.
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Para melhor compreensão das teorias curriculares, é importante que você tenha em mente os 
principais conceitos abordados por cada uma delas, pois, como dissemos anteriormente, eles organizam 
e estruturam nosso olhar para a análise da realidade, ou seja, o currículo e a escola.
Quadro 1 – Principais conceitos das Teorias de Currículo apresentados por Silva (2003)
Teorias Tradicionais Teorias Críticas Teorias Pós‑Críticas
ensino ideologia identidade, alteridade, diferença
aprendizagem reprodução cultural e social subjetividade
avaliação poder significação e discurso
metodologia classe social saber‑poder
didática capitalismo representação
organização relações sociais de produção cultura
planejamento conscientização gênero, raça, etnia, sexualidade
eficiência emancipação e libertação multiculturalismo
objetivos currículo oculto resistência
Fonte: Silva (2003).
Abordaremos, a partir de agora, cada uma das principais tendências de análise do currículo.
2.1 teorias tradicionais
As Teorias Tradicionais foram as primeiras organizadas sobre o currículo. Elas surgiram nos Estados 
Unidos, na primeira década do século XX, a partir das seguintes condições:
[...] associadas com a institucionalização da educação de massa; a formação 
de uma burocracia estatal encarregada dos negócios ligados à educação; 
o estabelecimento da educação como um objeto próprio de estudo 
científico; a extensão da educação escolarizada em níveis cada vez mais 
altos a segmentos cada vez maiores da população; as preocupações com 
a manutenção de uma identidade nacional, como resultado das sucessivas 
ondas de imigração; o processo de crescente industrialização e urbanização 
(SANTOS, 2003, p. 22).
Essas teorias pretendem ser neutras e, por isso, acabam por reforçar as situações sociais e 
econômicas do jeito que são – os ricos continuarão a ser ricos e ter os melhores empregos, e os 
pobres, a ser pobres, realizando trabalhos braçais e com menores remunerações. É exatamente 
por querer manter as coisas como estão que essas teorias têm como principal foco de análise 
a identificação dos objetivos da educação escolarizada, com vistas a formar o trabalhador 
especializado ou proporcionar uma educação geral, acadêmica, à população. Silva (2003) explica 
que essas teorias tiveram como principal representante Bobbit, que escreveu sobre o currículo 
em um momento em que diversas forças políticas, econômicas e culturais procuravam envolver a 
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educação de massas para assegurar que sua ideologia fosse mantida. Sua proposta era de que a 
escola funcionasse como uma empresa comercial ou industrial. Segundo Silva (2003, p. 23),
[...] de acordo com Bobbit, o sistema educacional deveria começar por 
estabelecer de forma precisa quais são seus objetivos. Esses objetivos, 
por sua vez, deveriam se basear num exame daquelas habilidades 
necessárias para exercer com eficiência as ocupações profissionais da 
vida adulta.
Conforme se observa, o modelo curricular de Bobbit estava focado na Teoria da AdministraçãoCientífica, proposta por Frederick W. Taylor, e tinha como palavra‑chave a eficiência. Nesses termos, 
o currículo era uma questão de organização e ocorria de forma mecânica e burocrática. Dessa forma, 
a tarefa dos especialistas em currículo consistia em fazer um levantamento das habilidades, em 
desenvolver currículos que permitissem que essas habilidades fossem desenvolvidas e, finalmente, em 
planejar e elaborar instrumentos de medição para dizer com precisão se elas foram aprendidas. Essas 
ideias influenciaram muito a educação nos Estados Unidos até os anos 1980. Mas não foi somente lá, 
pois foram marcantes em muitos países, inclusive no Brasil.
Figura 6 – John Franklin Bobbitt
Para Bobbitt, a finalidade da educação era preparar as crianças e os jovens para a sociedade tal 
qual ela se apresentava. Assim, o currículo deveria proporcionar habilidades para o exercício de 
uma ocupação profissional na vida adulta. Era visto como uma questão de organização, de técnica; 
portanto, tecnocrata.
Não obstante, segundo Silva (2000, p. 23), bem antes de Bobbitt, Dewey escreveu, em 1902, um livro 
que tinha a palavra “currículo” no título, The Child and the Curriculum.
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Escola, currículo E cultura
Figura 7 – John Dewey
 Saiba mais
Caso queira consultar a obra, o livro está disponível para 
acesso público no seguinte site: <http://archive.org/stream/
childandcurricul00deweuoft#page/n3/mode/2up>.
Vale dizer que Dewey era representante da Teoria Progressista, cuja concepção de currículo, nesse 
caso, parte da totalidade de experiências vivenciadas pela criança, sob a orientação da escola, levando 
em conta e valorizando os interesses do aluno. Esse autor estava mais preocupado com a construção da 
democracia que com o funcionamento da economia (SILVA, 2003).
Ao contrário das teorias tradicionais, as progressistas começaram a se delinear a partir do século 
XVIII, e se constituíram como tentativa de buscar respostas aos problemas socioeconômicos advindos 
dos processos de urbanização e industrialização ocorridos nos Estados Unidos no final do século XIX e 
início do século XX. A escola, nesse contexto, era vista como a instituição responsável pela compensação 
dos problemas da sociedade mais ampla. O foco do currículo foi deslocado do conteúdo para a forma, 
ou seja, a preocupação foi centrada na organização das atividades, com base nas experiências, nas 
diferenças individuais e nos interesses da criança.
Entretanto, segundo Silva (2003), a influência de Dewey não se refletiu da mesma forma que a 
de Bobbitt na formação do currículo como campo de estudos, que, por sua vez, teve seu modelo de 
currículo consolidado com a publicação do livro de Ralph Tyler, em 1949.
Segundo Silva (2003), as ideias de Tyler dominaram o campo do currículo nos Estados Unidos, com 
influência em diversos países, inclusive no Brasil, nas quatro décadas seguintes. Mas, então, qual era 
o paradigma curricular proposto por Tyler? Seu paradigma centra‑se em questões de organização e 
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desenvolvimento, pois sendo um discípulo de Bobbitt não poderia ser diferente. Para Tyler, citado por 
Silva (2003), o currículo é essencialmente uma questão técnica. Dessa forma, deveria buscar respostas 
para quatro questões básicas:
•	 Que	objetivos	educacionais	a	escola	deve	procurar	atingir?	A	resposta	a	essa	questão	define	o	
currículo.
•	 Que	experiências	educacionais	podem	ser	oferecidas	que	tenham	probabilidade	de	alcançar	esses	
propósitos? A resposta a essa questão define o ensino.
•	 Como	organizar	eficientemente	essas	experiências	educacionais?	A	resposta	a	essa	questão	define	
a metodologia.
•	 Como	podemos	 ter	 certeza	de	que	esses	objetivos	 estão	 sendo	alcançados?	A	 resposta	a	 essa	
questão define a avaliação.
 Saiba mais
KLIEBARD, H. M. Os princípios de Tyler. Currículo sem fronteiras, v. 11, n. 2, 
p. 23‑35, jul./dez. 2011. Disponível em: <http://www.curriculosemfronteiras.
org/vol11iss2articles/kliebard‑tyler.pdf>.
Conforme se observa, no início do século XX tivemos dois modelos de currículo surgindo em um 
mesmo local e período. Assim, podemos questionar: será que havia algo em comum entre os modelos? A 
resposta é sim, pois tanto o modelo de Bobbitt e Tyler quanto o de Dewey constituíram, de certa forma, 
uma reação ao currículo clássico, humanista, que havia dominado a educação secundária desde sua 
institucionalização.
 observação
E o que era o modelo clássico? Tratava‑se de um currículo herdeiro 
das chamadas artes liberais, originário da Antiguidade Clássica, focado nas 
seguintes áreas do conhecimento: trivium, ou seja, gramática, retórica, 
dialética, e quadrivium: astronomia, geometria, música e aritmética.
Cada um dos modelos curriculares contemporâneos (o tecnocrático e o progressista) ataca 
o modelo humanista de um jeito ou de outro (SILVA, 2003). O tecnocrático destacava a abstração 
e a suposta inutilidade – para a vida moderna e para as atividades laborais – das habilidades e dos 
conhecimentos cultivados pelo currículo clássico. Já o modelo progressista entendia que o currículo 
clássico distanciava‑se dos interesses e das experiências das crianças e dos jovens.
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Escola, currículo E cultura
Por fim, ressaltamos que o currículo está intimamente relacionado ao contexto. Dessa forma, os 
modelos tradicionais foram contestados a partir dos anos 1970.
 Lembrete
As teorias tradicionais de currículo são compostas por teorias 
tecnocráticas (que fundamentaram o tecnicismo no Brasil), representadas 
principalmente por Bobbitt e Tyler e pela teoria progressista de Dewey, a 
qual fundamentou os princípios da Escola Nova.
2.2 teorias Críticas
Para situar melhor esta discussão, salientamos que a Teoria Crítica, em seu sentido mais formal e 
usual, remonta a um período anterior ao surgimento das Teorias Curriculares Críticas. Ela surgiu na 
Alemanha, a partir dos estudos de autores que faziam parte da Escola de Frankfurt, criada em 1923, 
como: Adorno, Horkeimer, Marcuse e Benjamim. A princípio, a Teoria Crítica faz uma análise minuciosa 
das relações de cultura e política cultural de massas no capitalismo e, posteriormente, suas análises vão 
para além do capitalismo e suas formas, pois se aproximam dos aspectos cognitivos e do conhecimento 
técnico como formas de dominação.
 Saiba mais
GIROUX, H. A. Teoria crítica e resistência em educação: para além das 
teorias de reprodução. Tradução Angela Maria B. Biaggio. Petrópolis: Vozes, 
1986. 
No que se refere às suas finalidades, em termos mais específicos, podemos dizer que as Teorias 
Críticas do Currículo surgiram em oposição às teorias tradicionais e se preocuparam em desenvolver 
conceitos que permitissem compreender, com base em uma análise marxista, o que o currículo faz. 
Portanto, “efetuam uma completa inversão nos fundamentos das teorias tradicionais” (SILVA, 2003, p. 
29). Uma característica importante dessas teorias críticas que, a nosso ver deve ser destacada, é que, 
no desenvolvimento de seus conceitos, existiu uma ligação entre educação e ideologia. Nesses termos, 
verificamos que vários pensadores elaboraram teorias que foram identificadas como críticas e, embora 
tivessem uma linha semelhante de pensamento, apresentavam suas individualidades.
Mas, afinal, quais são as contribuições dessas teorias e quando elas surgiram?
No que diz respeito às suas contribuições, a literatura mostra que o mérito dessas teorias está 
principalmente em realizar uma inversão nos fundamentos dasteorias tradicionais, sendo que isso 
ocorre porque elas invertem as perspectivas colocadas pelos enfoques tradicionais ao efetuarem os 
necessários questionamentos com relação à formação social dominante.
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Quadro 2 – Principais diferenças dos fundamentos das teorias tradicionais e das teorias 
críticas (Silva, 2003)
Teorias tradicionais
•	tomam	o	status quo como referêncial desejável, concentram‑se nas formas de organização e 
elaboração do currículo.
•	restringem‑se	à	atividade	técnica	de	como	fazer	o	currículo.
•	teorias	de	aceitação,	ajuste	e	adaptação.
Teorias críticas
•	desconfiam	do	status quo, responsabilizando‑o pelas desigualdades e injustiças sociais.
•	teorias	de	desconfiança,	questionamento	e	transformação	radical.
•	o	importante	é	desenvolver	conceitos	que	nos	permitam	compreender	o	que	o	currículo	faz.
Fonte: Silva (2003, p. 25).
Quanto à sua origem, entendemos que não podemos dizer que houve uma data específica para o 
fato, mas, sim, um período de transição que, por sua vez, veio acompanhado de uma série de movimentos 
sociais e culturais que caracterizaram os anos 1960 em todo o mundo, surgindo, portanto, as primeiras 
teorizações questionando o pensamento e a estrutura educacional tradicionais, em específico, aqui, as 
concepções sobre o currículo.
Grosso modo, podemos dizer que as críticas advindas dos movimentos sociais expressavam a 
insatisfação com a escola seletiva e excludente, despreocupada com o processo de aprendizagem dos 
alunos e esvaziada de conteúdos com significados vitais. Diante disso, podemos questionar: o que esses 
movimentos sociais tinham a ver com a questão curricular? Valendo‑se de sua não neutralidade, podemos 
afirmar que os movimentos que eclodiram nos anos 1960 articularam algumas experiências alternativas 
de currículo que, historicamente, representaram outra possibilidade de pensar e fazer uma escola, mas não 
como estava e, sim, uma escola inclusiva e que atendesse aos interesses das classes menos favorecidas.
Na década seguinte (1970), surgiram várias publicações sobre o assunto, sendo que, para exemplificar 
o exposto, recorremos a uma cronologia feita por Silva (2003, p. 30), quando apresenta alguns marcos 
fundamentais tanto da teoria educacional crítica mais geral quanto da teoria crítica sobre o currículo, 
conforme segue:
•	 1970	–	Paulo	Freire:	Pedagogia	do	oprimido.
•	 1970	–	Louis	Althusser:	A	ideologia	e	os	aparelhos	ideológicos	do	Estado.
•	 1970	–	Pierre	Bourdieu	e	Jean‑Claude	Passeron:	A	reprodução.
•	 1971	–	Baudelot	e	Establet:	L’école	capitaliste	en	France.
•	 1971	–	Basil	Bernstein:	Class,	codes	and	Control,	vol.	1.
•	 1971–	Michael	Young:	Knowledge	and	control:	new	directions	for	the	
sociology of education.
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Escola, currículo E cultura
•	 1976	 –	 Samuel	 Bowles	 e	 Herbert	 Gintis:	 Schooling	 in	 capitalist	
America.
•	 1976	–	William	Pinar	e	Madeleine	Grumet:	Toward	a	poor	curriculum.
•	 1979	–	Michael	Apple:	Ideologia	e	currículo.
•	 1981	–	Henry	Giroux:	Ideologia,	cultura	e	o	processo	de	escolarização.
A partir da teoria marxista, esses autores, com ênfases diversas, investigaram a estreita relação 
entre a educação e a produção e disseminação da ideologia, apontando a escola como um espaço de 
reprodução da sociedade capitalista. Dessa forma, entendemos que as contribuições desses autores, de 
uma forma ou de outra, enquadram‑se em duas correntes teóricas que não se excluem, ao contrário, 
complementam‑se e são compreendidas como:
•	 a sociologia do currículo, com origem nos Estados Unidos, voltou‑se para o exame das relações 
entre currículo e estrutura social, currículo e cultura, currículo e poder, currículo e ideologia, 
currículo e controle social.
De acordo com Moreira e Silva (2002), nesse enfoque, observava‑se uma preocupação maior no 
sentido de entender a favor de quem o currículo trabalha e como fazê‑lo trabalhar a favor dos grupos 
e das classes oprimidas. Para tanto, discute‑se o que contribui, tanto no currículo formal como no 
currículo em ação e no currículo oculto, para a reprodução de desigualdades sociais.
A nova sociologia do currículo, com origem na Inglaterra, fortaleceu os elos entre as mudanças na 
sociologia e a difusão dos movimentos sociais em defesa dos direitos das mulheres, dos negros, dos 
homossexuais etc. Segundo Moreira e Silva (2002), os sociólogos voltaram‑se, então, para o exame da 
relação entre conhecimento e ação e para a necessidade de eliminar do trabalho sociológico prevalecente 
seus aspectos patriarcais e sexistas.
De acordo com Moreira (1990), a sociologia da educação difundiu‑se e transformou‑se, em 
decorrência de dois fatores. O primeiro foi a mudança ocorrida no curso de formação de professores, 
que passou de três para quatro anos, reservando‑se esse ano adicional para estudos pedagógicos. Tais 
estudos incluíram a sociologia da educação, o que aumentou a demanda e a formação de professores 
para ensiná‑la. O segundo fator foi o fracasso das reformas e iniciativas educacionais promovidas pelo 
governo (educação compensatória, educação compreensiva, educação comunitária etc.), buscando 
reduzir as desigualdades. Tal fracasso lançou sérias dúvidas quanto à validade da fundamentação 
teórica dessas iniciativas – o funcionalismo. A tradição da aritmética política perdeu sua hegemonia, e 
uma nova abordagem começou a emergir.
Uma vez apresentada uma cronologia, bem como um preâmbulo da sociologia do currículo e da 
nova sociologia do currículo, propomos, a seguir, uma síntese das contribuições dos autores expoentes 
desse movimento:
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Paulo Freire
Ao analisar a obra desse autor, percebemos que, embora não tenha elaborado uma teoria sobre 
currículo, acaba discutindo essa questão em suas pesquisas. Percebemos que sua análise está mais 
baseada na filosofia e voltada para o desenvolvimento da educação de adultos em países subordinados 
à ordem mundial.
A teorização de Freire é claramente pedagógica, não se limita a analisar como são a educação e a 
pedagogia existentes, mas apresenta uma teoria bastante elaborada de como elas devem ser.
Figura 8
A crítica de Freire ao currículo está resumida ao conceito de “educação bancária”, que concebe 
o conhecimento como constituído por informações e fatos a serem simplesmente transferidos do 
professor para o aluno, instituindo, assim, um ato de depósito bancário. Critica também que a educação 
se resume a apenas transmitir o conhecimento e que o professor tem um papel ativo, enquanto o 
aluno, de recepção passiva, pois nessa perspectiva o currículo está, na concepção do autor, desligado da 
situação existencial das pessoas envolvidas no ato de conhecer (HORNBURG; SILVA, 2007).
 Saiba mais
Dica de leitura:
FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 44. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 
2005.
FREIRE, P. Educação como prática da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e 
Terra, 1967.
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Escola, currículo E cultura
Freire propõe uma “educação problematizadora”, ou seja, uma compreensão diferente do que significa 
conhecer como alternativa à “educação bancária”. O autor utiliza‑se do conceito fenomenológico de 
“intenção” para justificar a educação; sendo assim, o conhecimento é sempre “intencionado”, está 
sempre dirigido para alguma coisa. “O ato de conhecer não é, entretanto, para Freire, um ato isolado, 
individual.Conhecer envolve intercomunicação, intersubjetividade” (SILVA, 2003, p. 59).
É por meio dessa intercomunicação que os homens mutuamente se educam, ou seja, tanto aquele 
que ensina quanto aquele que aprende se educam intermediados pelo mundo cognoscível, pois há 
muito o que aprender, ninguém sabe tudo de tudo que é possível conhecer. É essa intersubjetividade do 
conhecimento que permite a Freire conceber o ato pedagógico como um ato dialógico.
Assim, na perspectiva da educação problematizadora, todos os sujeitos estão ativamente envolvidos 
no ato de conhecimento. “[...] Educador e educando criam, dialogicamente, um conhecimento do 
mundo” (SILVA, 2003, p. 60).
Na concepção da educação problematizada, o currículo é construído a partir da experiência do 
educando, que se torna fonte primária de busca dos temas significativos ou temas geradores que vão 
constituir o conteúdo programático do currículo dos programas de educação de adultos. Dessa forma, 
o conteúdo programático da educação não é uma doação ou imposição, mas a devolução organizada, 
sistematizada e acrescentada ao povo daqueles elementos que este lhe entregou de forma desestruturada 
(SILVA, 2003). Por isso, os educandos participam ativamente das várias etapas da construção do currículo.
Paulo Freire realiza, por meio da sua maneira de conceber o currículo, uma resignificação do conceito 
de cultura. A escola, na perspectiva da educação bancária, privilegia conhecimentos advindos, ou melhor, 
produzidos, por uma elite, denominados cultura “alta” ou “erudita”. Para esse educador, não há cultura 
melhor que outra, há várias culturas que devem ser valorizadas, pois todas são produções humanas. 
Nesse sentido, o autor apaga as fronteiras entre cultura erudita e cultura popular.
Resumidamente, são essas as contribuições de Paulo Freire para a Teoria Crítica do Currículo.
Louis Althusser
No livro A ideologia e os aparelhos ideológicos de Estado, esse filósofo fornece as bases para a crítica 
marxista da educação. Para ele, a permanência da sociedade capitalista depende da reprodução de seus 
componentes propriamente econômicos (força de trabalho, meios de produção) e da reprodução de seus 
componentes ideológicos.
Além da continuidade das condições de sua produção material, a sociedade 
capitalista não se sustentaria se não houvesse mecanismos e instituições 
encarregadas de garantir que o status quo não fosse contestado. Isso 
pode ser obtido através da força ou do convencimento, da repressão ou da 
ideologia (SILVA, 2003, p. 31).
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Dessa forma, Althusser identifica os principais aparelhos que reproduzem a ideologia dominante por 
meio de dois veículos: os aparelhos repressivos (a polícia, o judiciário) e os aparelhos ideológicos (a 
religião, a mídia, a escola e a família) do Estado.
 Lembrete
Ideologia, segundo Althusser, citado por Silva (2003, p. 31): “a ideologia 
é a constituída por aquelas crenças que nos levam a aceitar as estruturas 
sociais (capitalistas) existentes como boas e desejáveis”.
Assim, a escola é um aparelho ideológico muito importante porque, segundo o autor, atinge 
praticamente toda a população por um período prolongado de tempo. Nesse sentido, como você acha 
que a escola transmite essa ideologia? É justamente por meio do currículo que ela reproduz a ideologia 
dominante (capitalista, neoliberal), por meio do que ensina. Essa transmissão pode ser observada de 
duas formas (SILVA, 2003):
•	 de	 uma	 forma	mais	 direta,	 por	meio	 das	 disciplinas	mais	 suscetíveis	 à	 divulgação	 de	 crenças	
explícitas sobre a continuidade das estruturas sociais existentes, como História, Geografia e 
Estudos Sociais, por exemplo;
•	 ou,	de	forma	indireta,	por	meio	de	disciplinas	mais	técnicas,	como	Ciências	e	Matemática.
Além dos conteúdos ensinados nessas disciplinas, o autor destaca que a ideologia atua de forma 
discriminatória ao ensinar as pessoas das classes subordinadas à submissão e à obediência, enquanto 
as pessoas das classes dominantes aprendem a comandar e a controlar, pois os mecanismos seletivos 
da escola não facilitam a chegada dos filhos das classes subalternas aos níveis mais elevados do ensino 
(SILVA, 2003).
Como você pode observar, a análise de Althusser revoluciona a forma de pensar o currículo. Ele 
incorpora conceitos (ideologia, aparelhos ideológicos do Estado, sendo a escola um deles) que nos 
permitem enxergar na escola e no currículo, especificamente, aspectos críticos que nos fazem repensar 
os conhecimentos que ensinamos e o que estamos formando com essas ideias. Será que é possível 
ensinar ou desenvolver um currículo neutro, isento de ideologias? Segundo Paulo Freire, ensinar é um 
ato político, é impossível desenvolver educação sem pensar no tipo de homem e de sociedade que se 
quer formar. Vamos guardar essas questões, pois as retomaremos em breve.
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Escola, currículo E cultura
Pierre Bourdieu e Jean‑Claude Passeron
Figura 9 – Pierre Bourdieu Figura 10 – Jean‑Claude Passeron
Esses autores desenvolveram o conceito de reprodução. Eles veem o funcionamento da escola 
e da cultura por meio de metáforas à economia. “A cultura funciona como uma economia, como 
demonstra, por exemplo, a utilização do conceito de ‘capital cultural’” (SILVA, 2003, p. 34).
A reprodução da cultura dominante garante a reprodução mais ampla da sociedade. Assim, a 
cultura que tem prestígio e valor social é justamente a das classes dominantes. A citação a seguir 
demonstra exatamente como é adquirido o capital cultural.
[...] a cultura das classes dominantes: seus valores, seus gostos, seus 
costumes, seus hábitos, seus modos de se comportar, de agir. Na medida em 
que essa cultura tem valor em termos sociais; na medida em que ela vale 
alguma coisa; na medida em que ela faz com que a pessoa que a possui 
obtenha vantagens materiais e simbólicas, ela se constitui como capital 
cultural (SILVA, 2003, p. 34).
O capital cultural existe em diversos estados. Ele pode apresentar‑se em estado objetivado, ou seja, 
algo material, palpável, como, por exemplo, as obras de arte, as obras literárias, as obras teatrais etc.; 
ou de forma institucionalizada, sob a forma de títulos, certificados e diplomas; ou, ainda, de forma 
incorporada, introjetada, internalizada, habitus.
Mas e a escola? Como ela fica nesse caso? Mais do que isso, e o currículo? Afinal, estamos discutindo 
o currículo escolar!
Na análise de Silva (2003), fica evidente que a escola não atua pela inculcação da cultura dominante 
às crianças e jovens das classes dominadas, ao contrário, por um mecanismo que acaba por funcionar 
como instrumento de exclusão. A escola legitima a cultura dominante e exclui aqueles que não 
compreendem os valores e códigos dos quais as crianças pertencentes à cultura dominantes aprendem 
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naturalmente em suas famílias, resultando no fracasso daqueles oriundos das classes dominadas, pois 
não conseguem reconhecer sua cultura na escola, enquanto aqueles que vêm das classes dominantes 
conseguem reconhecer e fortalecer seu capital cultural na escola. Assim, é por meio dessa reprodução 
cultural que as classes sociais se mantêm tal como existem, garantindo o processo de reprodução social.
Dessa forma, o currículo da escola estaria baseado na cultura dominante, e as crianças dessa classe 
poderiam facilmente compreender o código, pois é natural a elas, mas o mesmo não ocorre com as 
crianças das classes dominadas. Nesse caso, de acordo com Silva (2003, p. 35), esse “códigofunciona 
como uma linguagem estrangeira”, sendo, portanto, incompreensível.
Esses autores propõem, então, uma pedagogia racional, em que as crianças das classes dominadas 
pudessem ter na escola uma educação que lhes proporcionasse a mesma imersão duradoura na 
cultura dominante que faz parte da experiência das crianças das classes dominantes. Dessa forma, 
Bourdieu e Passeron defendem uma pedagogia e um currículo que reproduzam, na escola, para as 
crianças das classes dominadas, aquelas condições que apenas as crianças das dominantes têm na 
família (SILVA, 2003).
Christian Baudelot e Roger Establet
Esses autores, na obra A escola e o capitalismo na França, desenvolveram uma teoria sobre o 
funcionalismo dualista do sistema educacional. Sinalizaram que, longe de ser único ou homogêneo e de 
oferecer chances a todos, o sistema escolar é profundamente seletivo e gera a desigualdade, na medida 
em que se assenta em duas redes bem estanques e pouco visíveis, ou seja, de um lado, uma rede primária 
e profissionalizante destinada a fornecer uma mão de obra de execução, e, do outro, uma secundária e 
superior que prepara às funções de concepção e de comando.
Esses autores, na verdade, aprofundaram a teoria de Althusser de que a escola contribui para a 
reprodução da sociedade capitalista ao transmitir, por meio das matérias escolares, as crenças que nos 
fazem ver os arranjos sociais existentes como bons e desejáveis (SILVA, 2003 p. 32).
Basil Bernstein
De acordo com Silva (2003), ele elaborou sua teoria na linha sociológica, definindo que a educação 
formal encontra sua realização em três sistemas de mensagem: o currículo, a pedagogia e a avaliação. 
Diante disso, percebemos que Berstein entende que o currículo define o que conta como conhecimento 
válido, a pedagogia, por sua vez, define o que conta como transmissão válida do conhecimento, sendo 
que a avaliação resgata o que conta como realização válida desse conhecimento.
No dizer de Silva (2003), a preocupação de Basil Berstein estava centrada em dois pontos básicos, a 
saber: na organização estrutural do currículo e como os diferentes tipos de organização estão ligados a 
princípios diferentes de poder e controle.
Esse autor apresenta dois tipos de organização estrutural do currículo: o currículo tipo coleção e 
o currículo integrado. No currículo tipo coleção, as áreas e os campos de conhecimento são mantidos 
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Escola, currículo E cultura
fortemente isolados, separados. Não há permeabilidade entre as diferentes áreas do conhecimento. No 
currículo integrado, as distinções entre as diferentes áreas de conhecimento são muito menos nítidas e 
marcadas (SILVA, 2003).
Berstein desenvolveu alguns conceitos importantes ao analisar o currículo (SILVA, 2003):
•	 classificação: quanto maior o isolamento das áreas de conhecimento, maior a classificação. A 
classificação é uma questão de fronteiras. Que coisas podem ficar juntas? Um currículo tradicional 
seria fortemente classificado. Um currículo interdisciplinar seria fracamente classificado;
•	 enquadramento: quanto maior o controle do processo de transmissão por parte do professor, 
maior é o enquadramento;
•	 poder: está essencialmente ligado à classificação;
•	 controle: está associado ao enquadramento, ao ritmo, ao tempo, ao espaço da transmissão;
•	 código: adquirido diferencialmente pelas pessoas das diferentes classes – uma gramática (regras) 
que permite às pessoas distinguir entre os diferentes contextos, distinguir quais são os significados 
relevantes em cada contexto e como expressar publicamente esses significados nos contextos 
respectivos.
Assim, a posição ocupada na divisão social determina o tipo de código aprendido. O tipo de código 
determina a consciência da pessoa, o que ela pensa e, portanto, os significados que ela realiza ou produz 
na interação social. Para o autor, há dois tipos de códigos: o código elaborado (destinado à classe 
dominante) e o código restrito (destinado à classe dominada). O código é implicitamente aprendido 
por meio da maior ou menor classificação do currículo ou do maior ou menor enquadramento da 
Pedagogia. É a estrutura do currículo ou da Pedagogia que determina quais modalidades do código 
serão aprendidas.
Michael Young
Segundo Silva (2003), a proposta do teórico é delinear as bases de uma sociologia do currículo, 
pois a antiga Sociologia não questionava a natureza do conhecimento escolar ou o papel do próprio 
currículo na produção daquelas desigualdades. O currículo tradicional era simplesmente tomado como 
dado e, portanto, como implicitamente aceitável. Na Nova Sociologia da Educação (NSE), a preocupação 
era com o processamento de pessoas, e não com o processamento do conhecimento, ou seja, seu 
principal objetivo era destacar “[...] o caráter socialmente construído das formas de consciência e de 
conhecimento, bem como suas estreitas relações com estruturas sociais, institucionais e econômicas” 
(SILVA, 2003, p. 66). Dessa forma, “[...] uma perspectiva curricular inspirada pelo programa da Nova 
Sociologia da Educação (NSE) buscaria construir um currículo que refletisse as tradições culturais e 
epistemológicas dos grupos subordinados, e não apenas dos grupos dominantes” (SILVA, 2003, p. 69).
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Assim, na NSE a questão das categorias curriculares, pedagógicas e avaliativas é desnaturalizada, 
mostrando seu caráter histórico, social, contingente e arbitrário. No fundo, esses autores fazem uma 
crítica sociológica e histórica dos currículos existentes, buscando investigar as conexões entre, de 
um lado, os princípios de seleção, organização e distribuição do conhecimento escolar e, de outro, os 
princípios de distribuição de recursos econômicos e sociais mais amplos, ou seja, uma conexão entre 
currículo e poder (SILVA, 2003).
Samuel Bowles e Herbert Gintis
Figura 11 – Samuel Bowles
Na obra A escola capitalista na América, esses autores introduziram o conceito de correspondência 
para estabelecer a natureza da conexão entre escola e produção. Nesse caso, percebemos a ênfase 
atribuída à aprendizagem, por meio da vivência das relações sociais da escola, das atitudes necessárias 
para se qualificar como um bom trabalho capitalista. Isso se deve ao fato de que:
As relações sociais do local de trabalho capitalista exigem certas atitudes 
por parte do trabalhador: obediência a ordens, pontualidade, assiduidade, 
confiabilidade, no caso do trabalhador subordinado; capacidade de 
comandar, de formular planos, de se conduzir de forma autônoma, no caso 
dos trabalhadores situados nos níveis mais altos da escala ocupacional 
(SILVA, 2003, p. 33).
Nesses termos, observamos que a escola contribui para esse processo não propriamente por meio 
do conteúdo explícito de seu currículo, mas ao espelhar, no seu funcionamento, as relações sociais de 
trabalho. Assim, é por meio da correspondência (conceito‑chave na teoria curricular desses autores) 
entre as relações sociais da escola e as relações sociais do local de trabalho que a escola contribui para 
a reprodução das relações sociais de produção da sociedade capitalista (SILVA, 2003).
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Escola, currículo E cultura
William Pinar
William Pinar e outros autores começaram a perceber que a compreensão do currículo como uma 
atividade meramente técnica e administrativa, como ocorria com os modelos de Bobbitt e Tyler, não se 
enquadrava muito bem nas teorias sociais. Diante disso, instituíram um movimento que ficou conhecido 
como movimento de reconceptualização,que exprimia a insatisfação crescente de pessoas do campo do 
currículo com os parâmetros tecnocratas vigentes até então.
Mas vamos entender um pouco mais o que pensavam os autores desse movimento teórico. A base 
teórica de análise do currículo para os reconceptualistas é a fenomenologia. Nessa perspectiva, o 
currículo é visto como experiência e como local de interrogação e questionamento da experiência.
 observação
Fenomenologia é um tratado científico sobre a descrição e classificação 
dos fenômenos que se propõe a ser uma ciência do subjetivo, dos fenômenos 
e dos objetos como objetos.
No currículo fenomenológico, os alunos são encorajados a aplicar à sua própria experiência, ao seu 
próprio mundo vivido. Os temas submetidos à análise na literatura fenomenológica sobre currículo 
parecem quase sempre banais, porque são retirados da experiência banalizada da vida cotidiana.
O currículo é compreendido como um aspecto formativo da experiência vivida. Assim, autores como 
Pinar utilizam‑se de recursos como a autobiografia para análise do currículo. Ele sugere que examinemos 
autobiograficamente nossa vida escolar e educacional: “como foi nossa experiência educacional quando 
entramos na escola; quais episódios lembramos; quais foram nossos sentimentos nesses episódios; quais 
as conexões entre nosso eu e o conhecimento formal?” (SILVA, 2003, p. 44). Segundo esse autor, essa 
investigação autobiográfica seria extremamente importante no processo de formação docente.
Michael Apple
Segundo Silva (2003), Apple vê o currículo em termos estruturais e relacionais, sua perspectiva 
de análise é política. A partir da publicação de seu livro Ideologia e currículo (Estados Unidos, 1979), 
ele sinaliza que o currículo está estreitamente relacionado às estruturas econômicas e sociais mais 
amplas. Nesses termos, fica evidente que o currículo não é um corpo neutro, inocente e desinteressado 
de conhecimentos. Dessa forma, contrariamente ao que supõe o modelo de Tyler, o currículo não é 
organizado por um processo de seleção que recorre às fontes imparciais da filosofia ou dos valores 
supostamente consensuais da sociedade (SILVA, 2003). Apple deixa claro que a questão não é saber 
qual conhecimento é verdadeiro, mas qual conhecimento é considerado verdadeiro. Com isso, devemos 
nos preocupar com as formas pelas quais certos conhecimentos são considerados como legítimos, em 
detrimento de outros, vistos como ilegítimos ao contrário do que preconizavam os modelos tradicionais 
cujo conhecimento existente era tomado como dado e inquestionável.
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Na perspectiva política postulada por Apple, a seleção que constitui o currículo é o resultado de um 
processo que reflete os interesses particulares das classes e dos grupos dominantes. Nesse sentido, os 
porquês é que são importantes: por que esses conhecimentos e não outros? Por que esse conhecimento 
é considerado importante e não outro? Trata‑se de conhecimentos de quem? Quais interesses guiaram 
a seleção desse conhecimento particular? Quais são as relações de poder envolvidas no processo de 
seleção que resultou nesse currículo particular? (SILVA, 2003).
Apple procura, em sua análise do currículo, enfatizar tanto os conteúdos explícitos no currículo oficial 
como o ensino implícito nas normas, nos valores e nas disposições. Ele enfatiza as relações de classe, 
embora admita a importância, secundária, das relações de gênero e raça no processo de reprodução 
cultural e social exercido pelo currículo.
Henry Giroux
Para Giroux, as teorias tradicionais do currículo concentram‑se em critérios de eficiência e 
racionalidade burocrática, deixando de levar em consideração o caráter histórico, ético e político das 
ações humanas e sociais, e, particularmente, no caso do currículo, do conhecimento, contribuindo para 
a reprodução das desigualdades e das injustiças sociais.
É no conceito de resistência que o autor busca as bases para sua teorização crítica. Ele critica o 
pessimismo das teorias críticas de reprodução e sugere que existem mediações e ações no nível da 
escola e do currículo que podem trabalhar contra os desígnios do poder e do controle (SILVA, 2003).
Segundo Giroux, é possível canalizar o potencial de resistência demonstrado por estudantes e 
professores para desenvolver uma pedagogia e um currículo que tenham um conteúdo claramente 
político e que seja crítico das crenças e dos arranjos sociais dominantes. Assim, é por meio de um 
processo pedagógico que permita às pessoas tornarem‑se conscientes do papel de controle e de poder 
exercido pelas instituições e pelas estruturas sociais que elas podem se tornar emancipadas ou libertadas 
de seu poder e controle.
De acordo com a análise de Silva (2003), Giroux vê a Pedagogia e o currículo por meio da noção 
de política cultural. O currículo envolve a construção de significados e valores culturais e não está 
simplesmente envolvido com a transmissão de fatos e conhecimentos objetivos. Trata‑se de um local 
onde, ativamente, se produzem e se criam significados sociais. Esses significados estão estreitamente 
ligados a relações sociais de poder e desigualdade.
Um último conceito importante presente nas Teorias Críticas do currículo é o currículo oculto. Mas 
você tem ideia do que seja o currículo oculto?
O currículo oculto é constituído por todos aqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazerem 
parte do currículo oficial explícito, contribuem, de forma implícita, para as aprendizagens sociais 
relevantes (SILVA, 2003).
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Escola, currículo E cultura
Na perspectiva crítica, segundo Silva (2003), o que se aprende no currículo oculto são 
fundamentalmente atitudes, comportamentos, valores e orientações que permitem ajustes às estruturas 
e funcionamento da sociedade capitalista (conformismo, obediência, individualismo). Numa perspectiva 
mais ampla, aprendem‑se, por meio do currículo oculto, atitudes e valores próprios de outras esferas 
sociais, como aqueles ligados à nacionalidade.
Mais recentemente, nas análises que consideram as dimensões de gênero, da sexualidade ou da raça, 
aprende‑se, no currículo oculto, como ser homem ou mulher, como ser heterossexual ou homossexual, 
bem como a identificação com uma determinada raça ou etnia.
São várias as fontes do currículo oculto:
•	 as relações sociais da escola – professores e alunos, entre a administração e os alunos, entre 
alunos e alunos;
•	 a organização do espaço escolar;
•	 tempo – pontualidade, controle do tempo, divisão do tempo para cada atividade;
•	 rituais, regras, regulamentos e normas;
•	 divisões e categorias – os mais capazes, entre meninos e meninas, entre currículo acadêmico e 
currículo profissional.
Por fim, recorremos a Pacheco (2005), que nos sinaliza que a complexidade dos estudos educacionais 
críticos, em que se reconhecem contradições, significa a existência de lutas por ideias e práticas associadas 
a uma problematização constante daquilo que fazemos e naquilo que pretendemos praticar. Portanto, 
não podemos nos esquecer de que o currículo precisa ser visto, mais do que nunca, como um território 
contestado, e as decisões sobre o que deve ser ensinado nas escolas e a forma de ensinar ainda criam 
um ambiente de conflito que merece uma atenção especial por parte de todos os atores envolvidos no 
contexto educacional.
2.3 teorias pós‑críticas
Para a Teoria pós‑crítica, o currículo é uma prática discursiva que tem autoridade textual, uma 
natureza subjetiva e cultural, sendo que podemos ver isso na escola, por conta da diversidade; afinal, nessa 
proposta são discutidos assuntos como: identidade, alteridade, diferença,subjetividade, significação 
e discurso, saber‑poder, representação, cultura, gênero, raça, etnia, sexualidade e multiculturalismo 
(SILVA, 2003).
Parafraseando Hornburg e Silva (2007), portanto, podemos começar a falar sobre as Teorias 
pós‑críticas analisando o currículo multiculturalista, que destaca a diversidade de formas culturais 
do mundo contemporâneo. Mesmo sendo considerado estudo da Antropologia, mostra que nenhuma 
cultura pode ser julgada superior à outra. Em relação ao currículo, o multiculturalismo aparece como 
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movimento contra o currículo universitário tradicional, que privilegiava a cultura branca, masculina, 
europeia e heterossexual, ou seja, a cultura do grupo social dominante.
Com as Teorias pós‑críticas do currículo, percebemos que a análise do poder é ampliada para incluir os 
processos de dominação centrados na raça, na etnia, no gênero, na sexualidade, na cultura colonialista. 
Essas teorias rejeitam a ideia de consciência coerente e centrada, questionam a ideia de subjetividade 
dizendo que ela é social. Além do mais, não existe um processo de conscientização e libertação possível 
(SILVA, 2003).
Depreendemos, portanto, que o currículo, dentro da visão pós‑crítica, deve possibilitar a ampliação 
do espaço político e social no interior da escola para discutir no coletivo, o que significa uma boa 
sociedade e quais as melhores maneiras de alcançá‑la.
Nesses termos, indagamos: que questões deveriam orientar um currículo na perspectiva das teorias 
pós‑críticas? A título de sugestão, propomos as que seguem:
•	 O	que	conta	como	conhecimento?
•	 Como	o	currículo	está	implicado	na	formação	da	masculinidade?
•	 Que	conexões	existem	entre	as	formas	como	o	currículo	produz	e	reproduz	a	masculinidade	e	as	
formas de violência, controle e domínio que caracterizam o mundo social mais amplo?
•	 Quais	são	os	mecanismos	de	construção	das	identidades	nacionais,	raciais	e	étnicas?
•	 Como	a	construção	da	identidade	e	da	diferença	está	vinculada	à	relação	de	poder?
•	 Como	a	identidade	dominante	tornou‑se	a	referência	invisível	por	meio	da	qual	se	constroem	as	
outras identidades como subordinadas?
•	 Quais	são	os	mecanismos	institucionais	responsáveis	pela	manutenção	da	posição	subordinada	de	
certos grupos étnicos e raciais?
•	 O	que	torna	algo	pensável?
•	 O	que	torna	algo	correto	ou	incorreto?
•	 O	que	torna	algo	moral	ou	imoral?
•	 O	que	torna	algo	normal	ou	anormal?
•	 Onde,	quando,	por	quem	foram	criados	os	conteúdos	ensinados?
•	 Em	que	medida	o	currículo	é	moldado	pela	visão	colonial?
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Escola, currículo E cultura
•	 Por	que	trabalhamos	com	divisão	rígida	de	disciplinas	em	vez	de	situações‑problema?
•	 Em	que	medida	as	definições	de	nacionalidade	e	raça,	forjada	no	contexto	da	conquista	e	expansão	
colonial, continuam predominantes nos mecanismos de formação da identidade cultural e da 
subjetividade embutidos no currículo oficial?
•	 De	que	 forma	as	narrativas	que	constituem	o	núcleo	do	currículo	contemporâneo	continuam	
celebrando a soberania do sujeito imperial europeu?
•	 Como,	 nessas	 narrativas,	 são	 construídas	 concepções	 sobre	 raça,	 gênero	 e	 sexualidade	que	 se	
combinam para marginalizar identidades que não se conformam às definições de identidade 
considerada normal?
•	 Como	 as	 formas	 culturais	 que	 estão	 no	 centro	 da	 sociedade	 de	 consumo	 contemporânea	
expressam novas formas de imperialismo cultural?
•	 Qual	 o	 papel	 dessas	 novas	 formas	 de	 imperialismo	 cultural	 na	 formação	 de	 uma	 identidade	
cultural hegemônica e uniforme?
•	 Como	o	currículo,	 considerado	como	um	 local	de	conhecimento	e	poder,	 reflete	e,	 ao	mesmo	
tempo, questiona formas culturais que podem ser vistas como manifestações de um poder 
neocolonial ou pós‑colonial?
•	 Quais	conhecimentos	são	considerados	válidos?
Acreditamos que esses questionamentos são importantes para refletirmos sobre o assunto que não se 
esgota nele mesmo, pois eles nos ajudam a ampliar as discussões sobre o currículo na contemporaneidade. 
A despeito disso, não podemos nos esquecer de que eles não têm respostas, mas sugerem pistas para 
analisarmos o cotidiano escolar nos seus diferentes aspectos.
Por outro lado, entendemos também que esses questionamentos são importantes para justificar 
o fato de que grande parte da produção que surgiu a partir da década de 1990 foi influenciada pelo 
pensamento pós‑moderno, com ênfase na análise da relação entre currículo e construção de identidades 
e subjetividades.
Constatamos que essa linha de trabalho está presente nas produções de Giroux (anos 1990), 
McLaren, Cherryholmes e Popkewitz. Esses teóricos defendem que o currículo constrói identidades e 
subjetividades, uma vez que, junto com os conteúdos das disciplinas escolares, se adquirem, na escola, 
valores, pensamentos e perspectivas de uma determinada época ou sociedade. Por isso, os estudos sobre 
a cultura escolar, a cultura que a escola privilegia, as diferenças culturais dos grupos sociais e as relações 
entre esses elementos têm sido preocupações crescentes no campo curricular. Os estudos multiculturais 
enfatizam a necessidade de o currículo dar voz às culturas excluídas, negadas ou silenciadas.
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Apenas para ilustrar, no estudo do currículo multicultural, destacam‑se pesquisadores como: José 
Gimeno Sacristán, Henry Giroux, Antonio Flávio Moreira, Tomaz Tadeu da Silva, Peter McLaren e Jurjo 
Santomé.
Verificamos também que as questões raciais e étnicas começaram a fazer parte das teorias pós‑críticas 
do currículo quando a problemática da identidade étnica e racial se inseriu no bojo das análises e 
discussões. Tal fato ocorreu porque o currículo não pode se tornar multicultural apenas se incluindo nele 
informações sobre outras culturas.
Ainda sobre o assunto, precisamos considerar as diferenças étnicas e raciais como uma questão 
histórica e política. Não obstante, para uma análise mais contemplativa desses aspectos, é essencial, 
por meio do currículo, desconstruir o texto racial, questionar por que e como valores de certos grupos 
étnicos e raciais foram desconsiderados ou menosprezados no desenvolvimento cultural e histórico da 
humanidade e, pela organização do currículo, proporcionar os mesmos significados e valores a todos os 
grupos, sem supervalorização de um ou de outro (HORNBURG; SILVA, 2007).
A seguir, poderemos compreender um pouco mais a ideia do currículo multicultural e suas implicações 
para a educação.
3 MuDANçAS SoCIAIS E CuLtuRAIS: o CuRRÍCuLo NA REALIDADE AtuAL
Após termos estudado as principais teorias do currículo, consideramos importante compreender 
um pouco da realidade atual, a fim de percebermos as principais indicações para o currículo e para a 
escola na atualidade. Sendo assim, primeiro vamos pensar um pouco sobre a realidade atual em que 
vivemos. Você já parou para pensar nisso? Quais são as demandas atuais? O que se espera do cidadão 
atualmente? Quais os principais desafios ao estudante? Pensando nessas questões, buscaremos pistas 
para “desvelar” o momento atual e suas “exigências” ao currículo e à escola.
Para começar, podemos dizer que a questão cultural é um fator importante a ser considerado no 
currículo escolar atualmente. Por que fazemos essa afirmação?
Vivemos numa sociedade globalizada. Você sabe o que é globalização? Quais as principais 
características desse processo que é mundial?
Segundo Boaventura de Souza Santos, citado por Araujo (2009),o processo de globalização foi 
intensificado nas últimas três décadas e é caracterizado como um fenômeno multifacetado com 
dimensões econômicas, sociais, políticas, culturais, religiosas e jurídicas interligadas de modo complexo.
Com relação à questão econômica, há uma divisão desigual da riqueza mundial. Nesse processo de 
globalização, podemos dividir os países em três grupos. Os países centrais são os mais ricos e presidem 
a globalização hegemônica, e dela tiram vantagens, maximizam as oportunidades criadas e transferem 
para outros países menos desenvolvidos os custos sociais e outros que ela produz. Ao contrário, os países 
periféricos são aqueles que já eram pobres e, nos últimos anos, vêm sofrendo ainda mais uma degradação 
da sua posição no sistema mundial; concomitantemente, uma degradação dos seus já baixos padrões de 
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vida, justamente porque são os mais afetados com os custos da globalização hegemônica, sem terem 
condições de usufruir das oportunidades por ela geradas. Além desses dois, que são extremos, há os 
chamados países semiperiféricos, que podem tanto conseguir alcançar as vantagens da globalização e 
prosperar no sistema mundial como culminar na despromoção de sua economia e imagem. Podemos 
dizer que o nosso país encontra‑se nesta última categoria (ARAUJO, 2009).
Esse processo de globalização foi intensificado no final da década de 1970, quando houve a 
implantação de políticas neoliberais e a reestruturação econômica global.
 Saiba mais
Dica de leitura:
MALAGUTI, M. et al. (Org.). Neoliberalismo: a tragédia do nosso tempo. 
2. ed. São Paulo: Cortez, 2000.
SANTOS, B. S. (Org.). A globalização e as Ciências Sociais. 3. ed. São 
Paulo: Cortez, 2005.
A lógica neoliberal intensificou‑se nas décadas de 1970 e 1980, quando houve uma enorme expansão 
do liberalismo como reação político‑ideológica à crise dos anos 1970, quando o Estado de Bem‑Estar 
Social foi pressionado a se afastar de seu papel de árbitro entre o trabalho e o capital porque não 
estava mais conseguindo cumprir com os seus gastos, devido à situação complicada que o capitalismo 
atravessava na época, com os trabalhadores lutando para manter seus altos salários e os concorrentes 
estrangeiros pressionando para reduzir os preços, além de outros fatores sociais. Assim, essas ideias 
neoliberais surgem como funcionais e adequadas aos interesses da classe dominante e, evidentemente, 
em contrapartida à derrocada do socialismo real na antiga União Soviética (ARAUJO, 2009).
Na década de 1990, houve o desenvolvimento do processo de internacionalização do capital – a 
globalização da economia –, caracterizado principalmente por: crescimento das atividades internacionais 
das firmas e dos fluxos comerciais; ampla mudança da base tecnológica; reordenação dos mercados, 
com maior importância para a Ásia; intensificação da circulação financeira, com expansão na mobilidade 
e na intermediação do capital internacional; predomínio das trocas intrassetoriais; reorganização dos 
grupos industriais em redes de firmas etc. (CARCANHOLO, 2000, apud ARAUJO, 2009, p. 47).
Assim, dentro dessas mudanças, os países periféricos e semiperiféricos são os mais atingidos pelos 
impactos neoliberais, que são transformados pelas agências financeiras multilaterais (por exemplo, 
Banco Mundial e FMI) em condições para a renegociação da dívida externa, por meio dos programas 
de ajustamento estrutural. Essas agências multilaterais, por sua vez, são consideradas responsáveis 
pela globalização da pobreza, resultante não da falta de recursos humanos ou materiais, mas pelo 
desemprego, pela destruição das economias de subsistência e da minimização dos custos salariais à 
escala mundial.
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Essa situação agrava ainda mais a pobreza mundial, aumentando e acelerando as desigualdades 
sociais. Santos (2005, citado por Araujo, 2009) apresenta dados estatísticos que comprovam essa triste 
realidade. Segundo estimativas da Organização das Nações Unidas (ONU), um bilhão e meio de pessoas 
(¼ da população mundial) vivem na pobreza absoluta, ou seja, com rendimento inferior a um dólar por 
dia, enquanto outros dois bilhões, com o dobro desse rendimento. De acordo com o Relatório do Banco 
Mundial de 1995, os países pobres (85% da população mundial) detêm apenas 21% dos rendimentos 
mundiais; já os ricos (15% da população mundial), 79%.
A globalização produz, também, transformações significativas em nível cultural, como a mudança 
nos meios de comunicação globais (TV a cabo, satélites, internet); a cultura comercial (por exemplo, 
McDonald´s, Nike e outras marcas); maior mobilidade, com setores de viagens e turismo bastante 
ampliados; distribuição mundial de filmes, televisão e produtos musicais; maior presença e visibilidade 
de religiões globais que mudam rituais locais, transformando‑os em rituais transnacionais; mundo 
global dos esportes, entre outras.
Nesse sentido, Lingard (2004), citado por Araujo (2009), argumenta que há uma disjunção entre 
economia, cultura e política que pode ser representada em diversos cenários; entre eles, cenários 
étnicos, tecnológicos e ideológicos. Assim, os cenários étnicos referem‑se a um grande e rápido 
movimento de pessoas ao redor do globo e entre nações por uma variedade de razões, evidenciando a 
desterritorialização da experiência contemporânea. Os cenários tecnológicos permitem a comunicação 
instantânea como parte da relação de distância espaço‑temporal da globalização, facilitando a 
comunicação entre legisladores e, assim, aumentando a probabilidade de um campo e uma comunidade 
de políticas educacionais globais. Os cenários ideológicos referem‑se ao rápido fluxo global de ideias 
recontextualizadas em diferentes contextos nacionais e locais.
Mas e a educação, de que forma ela é afetada pela globalização econômica e cultural?
A educação, por meio de políticas educacionais, também é afetada pelos impactos da globalização 
hegemônica pautada numa ideologia neoliberal, efetivada por organizações bilaterais, multilaterais 
e internacionais que impõem uma agenda educacional, a qual privilegia políticas de avaliação, 
financiamento, padrões, formação de professores, currículo, instrução e testes (ARAUJO, 2009).
No entanto, os impactos da globalização na educação variam de país para país, segundo sua posição 
na ordem econômica: país central (impactos menores) ou periférico e semiperiférico (impactos maiores), 
por exemplo, do ponto de vista econômico, as pressões impostas externamente (como as condições para 
empréstimos do FMI) em alguns países poderão levar a reduções brutais nos gastos com a educação; 
em outros contextos, o desejo por maior competitividade e produtividade poderá levar a maiores gastos 
com a educação.
Do ponto de vista político, alguns contextos irão organizar a educação em torno de uma concepção 
revitalizada de nacionalismo e lealdade do cidadão; em outros, uma noção de cidadania cosmopolita 
pode prevalecer, encorajando viagens, estudo de línguas estrangeiras e tolerância multicultural. E, do 
ponto de vista cultural, algumas nações irão aceitar, e até encorajar, uma confiança maior na mídia, 
na cultura popular, ou novas formas de comunicação e informática, como uma possibilidade de se 
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localizarem no mundo global; já outras nações mostrarão resistência e suspeição às influências externas 
(ARAUJO, 2009).
Dessa forma, as principais consequências da globalização hegemônica para as políticas educacionaissão promovidas por fatores econômicos, políticos e culturais.
Nessa direção, Burbules e Torres (2004), citados por Araujo (2009), destacam algumas 
influências do setor econômico nas políticas educacionais. Num sentido específico, a educação 
profissional deverá rever a formação do futuro trabalhador, atendendo e adequando‑se às 
mudanças nesse setor; por exemplo, reconsiderando a sua missão à luz de mercados instáveis, 
com vista a um novo ambiente de trabalho, ou seja, pós‑fordista, buscando novas habilidades 
e a flexibilidade de adaptação às novas demandas do trabalho, lidando com uma mão de obra 
internacional e cada vez mais competitiva. Num sentido mais amplo, alguns efeitos perpassam 
a organização e a captação de recursos para todos os níveis educacionais, principalmente das 
escolas públicas, que contam, agora, com um Estado neoliberal que busca apenas regular e 
gerenciar, e não mais investir e prover recursos.
Os efeitos econômicos mais amplos da globalização tendem a forçar políticas 
educacionais nacionais em uma estrutura neoliberal que enfatiza impostos 
mais baixos; redução do setor estatal e “fazer mais com menos”; aproximação 
das abordagens de mercado às escolhas escolares (particularmente por meio 
de vales); administração racional de organizações escolares; avaliação de 
desempenho (testes); e desregulamentação para encorajar novos provedores 
(incluindo provedores on‑line) de serviços educacionais (BURBULES; TORRES, 
2004, p. 23).
Seguindo esse raciocínio, as questões culturais também irão fornecer novos desafios à educação; 
por exemplo, a questão da multiculturalidade, uma realidade incontestável que não permite mais ser 
negada ou ignorada.
De que maneira o discurso do pluralismo liberal – que tem sido o modelo 
dominante para a educação multicultural em sociedades desenvolvidas 
que estão aprendendo a conviver com outras, dentro de um modelo de 
tolerância e respeito mútuos – estende‑se a uma ordem global em que o 
leque de diferenças torna‑se mais amplo, o senso de interdependência e 
interesse comum mais atenuado, os fundamentos da afiliação mais abstratos 
e indiretos (se existirem de fato)? Com as crescentes pressões globais sobre 
as culturas locais, será papel da educação ajudar a preservá‑las? De que 
maneira a educação deveria preparar os estudantes para lidarem com 
elementos de conflitos locais, regionais, nacionais e transnacionais, à medida 
que culturas e tradições, cujas histórias de antagonismo podem ter sido 
mantidas parcialmente suspensas por Estados‑nação fortes e poderosos, 
se desintegram, quando essas instituições perdem um pouco de sua força 
e legitimidade? Até que ponto a educação pode ajudar a sustentar a 
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construção do self e, em um nível mais geral, a constituição de identidades? 
(BURBULES; TORRES, 2004, apud ARAUJO, 2009, p. 56).
Essas questões demonstram que a globalização oferece à educação uma nova realidade que precisa 
ser levada em consideração na elaboração e na definição do currículo. A educação não pode mais 
restringir‑se apenas às necessidades locais e individuais dos alunos, deve formar pessoas para viver 
num mundo global, além da sua própria comunidade. Assim, os objetivos educacionais vão em direção 
à flexibilidade e adaptabilidade, a aprender a coexistir com o outro em espaços públicos diversos 
(carregados de conflitos) e a ajudar a formar e sustentar um senso de identidade que possa permanecer 
viável dentro de contextos múltiplos de afiliação (ARAUJO, 2009).
Figura 12
Uma característica das instituições sociais hoje, dentre elas, a escola, é a presença de diversas culturas 
num mesmo espaço. Como a mobilidade das pessoas hoje é maior, além da presença da tecnologia, 
como a internet, na qual as fronteiras de espaço e tempo são redefinidas, a convivência e as relações 
entre as pessoas de diferentes culturas são inevitáveis e precisam ser repensadas. Você pode estar se 
perguntando: que tipo de relação cultural estamos querendo? É possível aceitar, ainda hoje, a supremacia 
de uma cultura em relação às demais, como foi o caso do nazismo? Não, isso não pode jamais ser aceito; 
caso contrário, corremos o risco de reviver momentos lamentáveis da história da humanidade.
Figura 13
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Escola, currículo E cultura
Vamos pensar um pouco sobre a realidade da convivência das diferentes culturas dentro do espaço 
escolar. Podemos dizer que essa realidade apresenta‑se como multicultural, pois são várias as culturas 
dentro do ambiente escolar. Reconhecendo‑a, podemos afirmar que não podemos mais olhar o currículo 
de forma única, abordando e destacando apenas aspectos e conhecimentos oriundos de uma única 
cultura, a cultura vinda do homem branco, rico, católico, heterossexual, ou seja, o currículo não deve 
mais ser monocultural. Nesse sentido, faz‑se necessário uma nova configuração da escola e do currículo 
diante dessa realidade, nas palavras de Candau (2008, p. 13):
O que parece consensual é a necessidade de se reinventar a educação 
escolar para que possa oferecer espaços e tempos de ensino‑aprendizagem 
significativos e desafiantes para os contextos sociopolíticos e culturais 
atuais e as inquietudes de crianças e jovens.
Essa autora destaca que não há educação que não esteja imersa nos processos culturais do contexto 
em que se situa, ou seja, a educação, e o currículo mais especificamente, só faz sentido se estiver de 
acordo com as necessidades da sociedade, incluindo as questões culturais. Não há como conceber um 
currículo separado da relação intrínseca entre educação e cultura(s).
A relação entre escola, currículo e cultura foi analisada por autores no sentido de denunciar esse 
caráter monocultural no currículo escolar e nas práticas educacionais, favorecendo e intensificando 
as diferenças sociais e econômicas entre os diferentes grupos existentes. Hoje há uma tendência em 
reconhecer esse caráter monocultural do currículo e buscar formas diferenciadas de pensar e refazer o 
currículo escolar e as práticas educativas, nos quais a questão da diferença e do multiculturalismo se 
façam presentes.
A escola atual deve ser reconhecida como um espaço de cruzamento de culturas, fluido e complexo, 
carregado de tensões e conflitos. Segundo Candau (2008), a escola é caracterizada como um espaço 
de mediação reflexiva das influências plurais que as diferenças culturais exercem de forma permanente 
sobre as novas gerações. A autora utiliza‑se da fala de Perez Gómez para explicar essa ideia:
O responsável definitivo da natureza, do sentido e da consistência do 
que os alunos e alunas aprendem em sua vida escolar é este vivo, fluido 
e complexo cruzamento de culturas que se produz na escola, entre as 
propostas da cultura crítica, alojada nas disciplinas científicas, artísticas e 
filosóficas; as determinações da cultura acadêmica, refletidas nas definições 
que constituem o currículo; os influxos da cultura social constituída pelos 
valores hegemônicos do cenário social; as pressões do cotidiano da cultura 
institucional presente nos papéis, nas normas, nas rotinas e nos ritos 
próprios da escola como instituição específica; e as características da cultura 
experimental adquirida individualmente pelo aluno através da experiência 
nos intercâmbios espontâneos com seu meio (PEREz GÓMEz, 2001, apud 
CANDAU, 2008, p. 16).
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Essa citação demonstra que o cruzamento de culturas está presente no contexto escolar e, portanto, 
faz‑se necessário uma nova dinâmica escolar repensando osdiferentes componentes curriculares – 
conteúdos que são ensinados – e as práticas desenvolvidas de forma homogeneizadora e padronizadora.
A escola passa por um momento de crise, justamente porque tem dificuldade em lidar com a 
pluralidade e a diferença, pois está acostumada com a homogeneidade e a padronização. Seu grande 
desafio é quebrar esse comodismo e abrir espaços para a diversidade, a diferença e o cruzamento de 
culturas. Nas palavras de Veiga Neto (2003), citado por Candau (2008, p. 16):
Sentimos que a escola está em crise porque percebemos que ela está cada 
vez mais desenraizada da sociedade. [...] A educação escolarizada funcionou 
como uma imensa maquinaria encarregada de fabricar o sujeito moderno. 
[...] Mas o mundo mudou e continua mudando rapidamente sem que a 
escola esteja acompanhando tais mudanças.
Dessa forma, as relações entre escola, currículo e cultura tendem a passar pelas questões colocadas 
hoje pelo multiculturalismo. Mas você pode estar se perguntando: o que é multiculturalismo, do que se 
trata? Vamos pensar um pouco sobre esse conceito.
Primeiro, é importante destacar que o conceito multiculturalismo possui sentidos muito variados, fato 
que o caracteriza como polissêmico. Temos, na literatura, muitas interpretações, correntes de pensamento 
que defendem esse conceito e outras que o abominam. De todo modo, é importante compreender 
algumas dessas interpretações. Araujo (2009) analisa as várias compreensões que os autores têm desse 
conceito. Segundo a autora, as análises europeias reduzem o conceito multiculturalismo apenas à 
constatação, nas instituições sociais, da existência de grupos ou indivíduos de culturas diferentes e, por 
isso, utilizam a expressão educação multicultural referindo‑se à aceitação passiva da diversidade.
No entanto, esses autores utilizam o termo intercultural para representar um contexto de criação da 
igualdade de oportunidades, supondo o conhecimento e reconhecimento de cada cultura, garantindo, 
por meio de uma interação crescente, o seu enriquecimento mútuo. Nessa perspectiva, a educação 
intercultural seria a busca desse conhecimento e reconhecimento das diferentes culturas, buscando 
a interação crescente e o recíproco enriquecimento. Além do acesso escolar, a educação intercultural 
proporcionaria um sentido aos alunos para frequentar a escola. Ou seja, para além da igualdade de 
oportunidades de acesso à escola, a educação proporcionaria condições de igualdade na sua concretização.
Assim, Araujo (2009) conclui que essas análises europeias utilizam o termo multiculturalismo apenas 
como constatação da diversidade de culturas numa sociedade. No entanto, o termo intercultural é 
utilizado para definir um comportamento diante dessa diversidade de culturas, num sentido de 
interação e enriquecimento mútuo, utilizado por autores brasileiros e norte‑americanos, envolvendo 
muito mais que a tolerância ao outro diferente, implicando o reconhecimento e o diálogo entre os 
diferentes grupos sociais/culturais visando à construção de um projeto comum, no qual as diferenças 
sejam integradas fazendo parte do patrimônio comum. Dessa forma, alguns autores utilizam o termo 
multi/interculturalismo para demonstrar que estão entendendo o multiculturalismo americano no 
mesmo sentido do termo interculturalismo adotado pelos autores europeus.
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O multiculturalismo, sendo um conceito polissêmico, apresenta‑se com diferentes interpretações. 
Aqui abordaremos a análise que Peter McLaren (2000) desenvolve sobre o conceito. Esse autor faz uma 
tentativa de mapear essas diversas correntes, distinguindo quatro concepções de multiculturalismo: 
conservador ou empresarial, humanista liberal, humanista liberal de esquerda e crítico. Essa rotulação 
serve apenas como um recurso interpretativo, pois as características de cada posição tendem a se 
misturar umas com as outras dentro da dinâmica da sociedade.
O multiculturalismo conservador diz respeito a uma interpretação da diversidade cultural numa 
sociedade a partir de visões estereotipadas das pessoas. Há duas tendências principais nesse tipo de 
interpretação: as visões coloniais (que veem as pessoas afro‑americanas representadas como escravos 
e serviçais) e as teorias evolucionistas (que biologizam as populações africanas como criaturas em 
estágios primordiais do desenvolvimento humano). Nessa concepção de multiculturalismo, prevalece 
o legado colonialista da supremacia branca. Sendo assim, os conservadores aceitam a ideia de que os 
negros são cognitivamente inferiores e utilizam‑se desse argumento para justificar o poder dos brancos 
e a manutenção da ordem preestabelecida. Eles pretendem construir uma cultura comum que busque 
anular o conceito de fronteira, deslegitimando as línguas estrangeiras e os dialetos étnicos e regionais.
O multiculturalismo humanista liberal admite, ao contrário do conservador, uma igualdade natural 
entre as pessoas, sejam brancas, afro‑americanas, latinas, asiáticas, entre outras. Essa igualdade 
intelectual entre as raças permite que todas as pessoas possam competir igualmente em uma sociedade 
capitalista. Para os adeptos dessa vertente, nos EUA a igualdade entre as pessoas não se efetiva porque 
os latinos e negros não possuem as mesmas oportunidades educacionais e sociais e, por isso, não 
podem competir igualmente no mercado capitalista. Para eles, as restrições econômicas e socioculturais 
existentes podem ser amenizadas buscando‑se uma igualdade relativa entre as pessoas.
O multiculturalismo liberal de esquerda, ao contrário da vertente anterior que enfatiza a igualdade, 
destaca a diferença cultural e sugere que a ênfase na igualdade abafa aquelas diferenças culturais 
importantes entre elas, que são responsáveis por comportamentos, valores, atitudes, estilos cognitivos e 
práticas sociais diferentes (MCLAREN, 2000, p. 120). Uma das críticas aos adeptos desse entendimento 
do multiculturalismo é que eles tendem a essencializar as diferenças culturais, ignorando as condições 
históricas e culturais, carregadas de significados e de poder que produziram essas diferenças.
Dessa forma, McLaren (2000) esclarece que, quando o multiculturalismo não está engajado numa 
agenda política de transformação, ele pode ser mais uma forma de acomodação ao status quo, como 
as posições humanista liberal e liberal de esquerda, que não avançam num projeto de transformação 
social. Por isso, o autor desenvolve a ideia do multiculturalismo crítico, vislumbrando a transformação 
social como seu grande objetivo.
O multiculturalismo crítico compreende a representação de etnia/raça, classe social e gênero como 
resultado de lutas mais amplas sobre signos e significações e enfatiza a linguagem e os discursos como 
forma de resistência e possibilidade de transformar as relações sociais, culturais e institucionais (ações 
concretas) nas quais os significados são gerados, pois são esses significados que produzem as diferenças 
dentro das categorias classe social, etnia/raça e gênero.
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Assim, no multiculturalismo crítico, a cultura é vista como conflituosa, desarmoniosa e não consensual, 
e a democracia, como um processo de tensão. A diversidade é entendida como um compromisso com a 
justiça social, e as diferenças são sempre produto da história, da cultura, do poder e da ideologia e produzidas 
por meio de uma política de significação, isto é, de práticas de significação (atitudes e comportamentos) 
que são tanto reflexivas quanto constitutivas de relações políticas e econômicas prevalecentes. Por isso, as 
diferenças são produzidas de acordo com a produção e recepção ideológicade signos culturais e devem ser 
compreendidas em termos das especificidades de sua produção (ARAÚJO, 2009).
Podemos verificar, nessas quatro posições do multiculturalismo, duas abordagens distintas: uma 
descritiva (é o caso das interpretações conversadoras, da humanista liberal e da liberal de esquerda) e 
uma propositiva (é o caso da posição crítica).
Vamos compreender um pouco mais as proposições trazidas pela análise do multiculturalismo crítico. 
Araujo (2009) resume, com propriedade, as propostas para a educação a partir do multiculturalismo 
crítico. As principais indicações feitas por McLaren à educação são:
•	 práxis revolucionária – que se iniciaria pela desconstrução do social, por meio da conscientização 
intersujetiva reflexiva. Essa conscientização precisa iniciar‑se no professor por meio de um 
esforço pessoal que lhe possibilitará localizar‑se como pertencente a uma determinada classe 
social, a uma etnia/raça e a um gênero e, a partir disso, desnaturalizar conhecimentos arraigados 
e refletir criticamente tanto sobre o micro (o seu trabalho, o currículo que desenvolve, as políticas 
educacionais etc.) como sobre o macro (as questões políticas, econômicas e culturais do seu país 
e do mundo). Partindo dessa conscientização intersubjetiva, o professor terá mais facilmente 
condições de estimular a consciência nos seus alunos.
 observação
Paulo Freire, na obra Educação como prática da liberdade (2006), 
argumenta que a criticidade implica a apropriação crescente pelo homem 
de sua posição no contexto em que vive. Nesse sentido, a conscientização 
é a tomada de consciência.
•	 narrativas de fronteiras – dar nova autoria aos discursos e construir espaços de possibilidade 
e de capacitação. Nesse sentido, McLaren (2000) destaca que só a autorreflexão sozinha não é 
suficiente para a emancipação (apesar de ser uma condição para esta), são necessárias mudanças 
nas condições materiais e sociais por meio da ação contra‑hegemônica.
•	 currículo multicultural – que proporcione a integração de minorias sociais, étnicas e culturais 
ao processo de escolarização. Essa integração deve ocorrer por meio de um currículo multicultural 
que vise a uma educação para acolher a diversidade. Dessa forma, tanto as políticas curriculares 
como as escolas precisam rever os currículos que estão sendo desenvolvidos e encarar o assunto da 
diferença como algo sério. O multiculturalismo crítico sugere uma reforma no currículo escolar e 
aponta algumas atenções ao elaborar um currículo que positivamente responda ao multicultural:
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– ir além da aceitação de livros que representam apenas as tradições ocidentais, e não a realidade 
local. Dessa forma, é preciso legitimar múltiplas tradições de conhecimento;
– os educadores precisam interrogar os discursos que informam suas práticas curriculares com 
respeito à etnia/raça, classe social, gênero e orientação sexual;
– é preciso refletir sobre os nossos discursos, sobre a superioridade branca e a racionalidade do 
pensamento ocidental;
– a reforma curricular significa reconhecer que os grupos estão diferencialmente situados na 
produção do conhecimento superior ocidental e afirmar as vozes daqueles que são oprimidos 
nos currículos, permitindo que os alunos façam suas próprias leituras do conteúdo curricular.
Essas indicações fornecem algumas pistas em direção a uma educação multicultural. Porém, a 
elaboração de um currículo multicultural não é algo simples. Segundo Gimeno Sacristán (1995), 
citado por Araujo (2009, p. 83), para se elaborar um currículo nessa perspectiva, é preciso repensar a 
representatividade cultural do currículo; por isso, esse autor destaca que:
[...] o currículo multicultural exige um contexto democrático de decisões sobre 
os conteúdos do ensino, no qual os interesses de todos sejam representados. 
Mas, para torná‑lo possível, é necessária uma estrutura curricular diferente 
da dominante e uma mentalidade diferente por parte de professores, pais, 
alunos, administradores e agentes que confeccionam os materiais escolares.
Uma educação multicultural requer, portanto, um repensar sobre a escola como um instrumento 
de homogeneização e de assimilação de todos os alunos à cultura dominante, independentemente de 
suas origens sociais e culturais. O currículo precisa ser pensado não somente como uma declaração de 
intenções, mas como a soma de todo tipo de aprendizagens e de ausências que os alunos obtêm como 
consequência de estarem sendo escolarizados. Dessa forma, o currículo escolar constitui‑se tanto 
pela intenção, plano ou prescrição que explicam desejos concretos nas escolas, como por aquilo 
que realmente ocorre dentro dela, ou seja, as decisões prévias acerca do que se vai fazer no ensino, 
as tarefas acadêmicas reais que são desenvolvidas, a forma como a vida interna das salas de aula e os 
conteúdos de ensino veiculam‑se com o mundo exterior, as relações grupais, o uso e o aproveitamento 
de materiais, as práticas de avaliação etc. Assim, uma mudança curricular envolveria todos esses 
processos e, por isso, não basta mudar apenas as intenções, é preciso repensar os processos internos que 
são desenvolvidos na educação, ou seja, mudar o currículo real.
Por tudo isso, Araujo (2009) destaca que a mudança curricular só pode ser concretizada a partir de 
uma nova formação docente que estimule uma perspectiva cultural, a qual abarque a complexidade 
da cultura e da experiência humana. Nas palavras de Gimeno Sacristán (1995), citado por Araujo 
(2009, p. 84):
Exige sensibilidade diante de qualquer discriminação no trato cotidiano, 
evitando que os próprios docentes sejam a fonte de juízos, atitudes e 
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preconceitos que desvalorizem a experiência de certos grupos sociais, 
culturais, étnicos ou religiosos; sugere a importância de se cultivar atitudes 
de tolerância diante da diversidade e de se organizar atividades que as 
estimulem. O currículo multicultural exige, pois, mudanças muito profundas 
em mecanismos de ação muito mais sutis.
Assim, a escola, na concepção do multiculturalismo crítico, precisa colocar a ênfase no planejamento 
dos conteúdos que formam o tronco comum da escolaridade obrigatória de todos os cidadãos. “É o 
currículo comum para todos que a visão multicultural deve incorporar, para que a integração de culturas 
se realize dentro de um sistema de escolarização único que favoreça a igualdade de oportunidades. Do 
contrário, só é possível a assimilação de uns por outros” (GIMENO SACRISTÁN, 1995, apud ARAUJO, 
2009, p. 84).
Mas como seria construído esse currículo comum? Araujo (2009) destaca as principais indicações de 
Gimeno Sacristán (2005), no sentido de atender à diversidade cultural dentro desse currículo comum.
Primeiro, o autor destaca a necessidade de incluir a diversidade no currículo, e exemplifica isso com 
a introdução de unidades específicas de conteúdos, com seus correspondentes materiais dedicados 
a países, crenças e sistemas culturais diferentes do dominante. O tratamento dos direitos humanos, 
individuais e dos povos deve ser refletido na educação como um componente específico.
Outra indicação é modificar as áreas curriculares que parecem mais propícias à introdução de 
elementos interculturais, como os Estudos Sociais, o agrupamento da História e Geografia, a Economia, 
a Sociologia e a Antropologia, introduzindo o conhecimento dessas áreas de outra maneira que a 
costumeira forma academicista.
Enfim, a função básica do currículo multicultural é introduzir os estudantes no conhecimento 
acadêmico, ordenado de acordo com a lógica disciplinar, mas com o objetivoúltimo de capacitar todos 
com uma série de conhecimentos, habilidades e valores que lhes permitam entender a sociedade e a 
cultura na qual vivem, participar dela responsavelmente e melhorá‑la.
Como ressaltamos no início deste tópico, a presença multicultural é inegável, uma constatação que 
não pode ser ignorada na atualidade. Ela afeta todos os setores da sociedade por envolver um novo 
olhar para essa constituição social, um reconhecimento da diversidade. Nesse sentido, a educação não 
tem como ignorar ou expulsar essa realidade das escolas, e a visão multicultural tem a pretensão de 
uma educação democrática que busque uma relação de convivência harmoniosa e respeitosa entre os 
indivíduos de tradições culturais muito diferentes.
Partindo dessas colocações, no próximo item, buscaremos compreender um pouco mais o papel e o 
trabalho docente dentro desse contexto do currículo multicultural.
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4 o CuRRÍCuLo E o tRAbALho DoCENtE: oS NoVoS DESAfIoS
No Brasil, a preocupação do currículo com a realidade multicultural presente nas escolas começou 
a ser difundida pelo currículo oficial, por meio de documentos oficiais, nos anos 2000. Essa discussão 
será aprofundada na próxima unidade deste livro‑texto, mas a priori é importante você ter em mente 
que é esse currículo oficial que possibilita mudanças no currículo local, no currículo vivido nas escolas.
Assim como no Brasil, em Portugal a introdução das questões multiculturais no currículo oficial, nos 
anos 1990, também deu uma nova orientação para o currículo desenvolvido nas escolas portuguesas, 
como demonstra Leite (2008, p. 129):
Foi difundida a ideia de que o currículo nacional era um referencial a partir 
do qual cada escola e cada comunidade educativa devia fazer as adequações 
necessárias, de forma a permitir a concretização de um currículo comum 
dentro de processos de gestão curriculares diversificados.
A introdução dessas questões no currículo oficial é importante porque fornece novas diretrizes ao 
trabalho desenvolvido nas escolas e redireciona o currículo local. Nessa perspectiva, Leite (2008) destaca 
que o currículo passa a enfatizar a importância das vivências dos alunos e dos problemas reais vividos 
pela comunidade em que se desenvolve o currículo, podendo assim permitir a reflexão dos alunos acerca 
do mundo a sua volta, estabelecendo relações entre o saber escolar e a intervenção social. Nesse sentido, 
há uma mudança de perspectiva na forma de se pensar o currículo com ênfase na sua dimensão social.
Corresponde, pois, a uma opção pedagógica e curricular que, em vez de 
impor a cultura do silêncio, tem como grande intenção conduzir à libertação 
dos “oprimidos”, porque se rege por princípios e atitudes democráticas 
(LEITE, 2008, p.130).
Assim, o aluno passa a ter um papel ativo na construção de sua aprendizagem, já que são valorizados 
os processos de autoconstrução dos saberes, visando a uma aprendizagem mais significativa para todos 
os alunos. Mas e a prática docente, será possível desenvolver um currículo nessa perspectiva com a 
mesma concepção de atuação e prática docente utilizada num currículo pautado pela visão tradicional 
de ensino?
Essa nova orientação do currículo oficial precisa repensar a prática docente dos professores que 
fazem o currículo vivido. Nas palavras de Leite (2008, p. 131):
[...] há que perspectivar uma práxis profissional docente que rompa com as 
propostas conservadoras, nomeadamente com as que defendem a existência 
de currículos distintos de acordo com os capitais culturais e econômicos de 
origem das crianças e jovens em idade escolar.
Primeiro, faz‑se necessária uma nova maneira de elaboração do currículo. O professor não pode 
ser concebido como um mero executor de atividades, precisa fazer parte da elaboração do currículo. O 
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currículo oficial, prescritivo, deve ouvir e atender às indicações dos professores. A separação entre os 
que pensam (normalmente os acadêmicos) e os que executam (os professores das escolas da educação 
básica) precisa ser minimizada para que as diferenças entre as diferentes realidade e culturas estejam 
representadas no que é desenvolvido nas escolas de todo o país.
O exercício profissional docente, dentro dessa abordagem do currículo multicultural, passa nas 
exigências, como considerar tanto as ideologias como os valores que orientam o currículo, ou seja, “[...] 
do ‘para que se ensina’, quer o domínio do conhecimento do que se ensina, a quem se ensina e como 
se deseja e deve ensinar” (LEITE, 2008, p. 133). Dessa forma, faz‑se necessário uma postura profissional 
ativa e crítica na organização e no desenvolvimento do currículo, pautada em situações que primem 
pelo princípio da igualdade de oportunidades de sucesso.
O que é ensinado nas escolas precisa ser legítimo para quem está aprendendo, ou seja, os conteúdos 
escolhidos e desenvolvidos nas escolas de todo o Brasil precisam ter certas afinidades com a comunidade 
que frequenta aquela escola. Segundo Forquin (1993), citado por Leite (2008, p. 135), “não há ensino 
possível se o reconhecimento, por parte daqueles a quem o ensino é dirigido, de certa legitimidade da 
coisa ensinada”. Dessa forma, não faz sentido a elaboração de currículos nacionais sem a adequação, ou 
possibilidade de tal ação, nos currículos locais, pois a escola só será de todos se todos tiverem a chance 
de se sentirem reconhecidos dentro do ambiente escolar, nos conhecimentos que lhes são ensinados, 
reconhecendo e conhecendo as especificidades de cada contexto e de cada situação.
Para Carlinda Leite (2008), o reconhecimento pela escola e na escola de diferentes manifestações 
e comportamentos culturais tem repercussões na autoestima das pessoas pertencentes aos grupos 
minoritários, gerando confiança e predisposição para a aquisição de outros saberes.
Alguns caminhos para a prática docente e o currículo escolar são apontados por zeichner (1993) 
e analisadas por Araujo (2009). Esse autor destaca que as expectativas que temos dos nossos alunos 
interferem em seu sucesso. Assim, os professores precisam acreditar que todos os alunos podem ser 
bem‑sucedidos e devem comunicar essa convicção a eles. Do mesmo modo, o professor precisa se 
empenhar para conseguir êxito de todos.
Outro ponto importante é a criação de um contexto na sala de aula no qual os alunos sintam‑se 
valorizados e capazes de obter êxito nos estudos. É preciso criar laço pessoal entre professor e alunos. O 
professor deixa de os ver como os outros e dedica‑se tanto ao seu desenvolvimento social e psicológico 
como escolar, depositando esperanças nos seus êxitos, cuidando para que sejam criadas autoimagens 
positivas no sentido de eficiência dos alunos (ARAUJO, 2009)
zeicher (1993, apud Araujo, 2009) argumenta também que não basta elaborar um currículo mais 
exigente continuando a desrespeitar as tradições culturais do aluno. O autor destaca a necessidade de 
se criar uma ponte entre a cultura da escola e a cultura do aluno, em que o professor busque ajudá‑los 
a aprender a cultura da escola, mantendo, simultaneamente, a identificação e o orgulho pela cultura de 
casa. Assim, o programa curricular deveria incluir uma variedade maior de tradições e estar relacionado 
com as experiências dos alunos.
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Outro aspecto destacado pelo autor é que os professores precisam ter um sentido muito claro da sua 
própria identidade étnica e cultural, para poder compreender a dos seus alunose respectivas famílias. 
Esse aspecto também é destacado por Candau (2008), quando salienta a importância de nós, professores, 
reconhecermos nossas identidades culturais. Nas suas palavras:
Tendemos a uma visão homogeneizadora e estereotipada de nós mesmos, em 
que nossa identidade cultural é muitas vezes vista como um dado “natural”. 
Desvelar esta realidade e favorecer uma visão dinâmica, contextualizada 
e plural das nossas identidades culturais é fundamental, articulando‑se a 
dimensão pessoal e coletiva destes processos. Ser conscientes de nossos 
enraizamentos culturais, dos processos de hibridização e de negação e 
silenciamento de determinados pertencimentos culturais, sendo capaz de 
reconhecê‑los, nomeá‑los e trabalhá‑los constitui um exercício fundamental 
(CANDAU, 2008, p. 26).
Dessa forma, podemos perceber que tanto zeichner (1993) como Candau (2008) destacam a 
importância de os professores se autorreconhecerem como um começo para respeitar seus alunos e 
os ajudar a também se reconhecerem, construindo e afirmando suas identidades. Ações desse tipo são 
importantíssimas para que os alunos desenvolvam sentimentos positivos de suas pertenças étnico‑raciais, 
culturais e sociais, possibilitando comportamentos mais críticos (ARAÚJO, 2009).
zeichner (1993) sugere também algumas estratégias para os professores obterem informações sobre 
seus alunos e a comunidade local, que serão importantes para as práticas docente e para a adequação 
do currículo prescrito ao currículo da escola: visitas a casa dos alunos, troca de ideias com membros da 
comunidade, conversas com os pais e a observação dos alunos dentro e fora da escola. Essas estratégias 
são importantes para o professor compreender os padrões de comportamento que podem estar 
relacionados com background cultural dos alunos.
Com relação às estratégias de ensino, o autor destaca a necessidade do estabelecimento de um 
verdadeiro diálogo entre professor e alunos. Nessa abordagem, o diálogo e a escrita são meios de 
aprendizagem. Dessa forma, a interação aluno‑aluno, em um contexto cooperativo de aprendizagem, 
seria favorecida com o diálogo.
Outros dois pontos importantes são: a avaliação e a participação dos pais. Os pais precisam ser 
encorajados a participar da educação dos filhos e, para isso, é necessário atribuir um papel significativo 
na determinação do que é uma formação adequada para os alunos pertencentes às minorias em 
determinadas escolas, e a avaliação precisa compreender o desempenho do estudante em variados 
contextos, por exemplo, cadernetas, listas, inventários, observações dos professores, portfólios e outros 
registros que o professor pode utilizar‑se para acompanhar a aprendizagem dos alunos.
Essas indicações e exemplos metodológicos para uma educação multicultural demonstram que 
há alternativas, há formas diferenciadas para o trabalho docente, para uma educação mais justa e 
democrática para todos os alunos. Essas indicações servem com pistas para cada professor repensar, 
replanejar e rever a sua forma de trabalho, seus objetivos, conteúdos e métodos.
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Na próxima unidade, abordaremos o currículo no Brasil, apresentaremos e discutiremos algumas das 
diretrizes curriculares nacionais que se configuram como o currículo prescritivo, o currículo nacional, 
que deve orientar o currículo vivido, e o currículo local. Além disso, comentaremos as orientações 
curriculares para a Educação Infantil, os Referenciais Curriculares Nacionais para Educação Infantil 
(Rcnei), e para o Ensino Fundamental, os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN).
 Resumo
O currículo é um termo polissêmico, pois possui vários sentidos e 
diferentes interpretações. No entanto, aqui, está sendo entendido como 
a ligação entre a cultura e a sociedade exterior, a escola e a educação. 
Refere‑se à seleção de conhecimentos que serão transmitidos e aprendidos 
pelas novas gerações. Portanto, esse conceito refere‑se tanto ao que é 
prescrito, ao conhecimento que deve ser aprendido na escola para formar 
pessoas compatíveis com os interesses e necessidades da sociedade como 
um todo, como também à prática docente realizada nas escolas.
Assim, podemos perceber a estreita relação entre escola, currículo e 
cultura: só há ensino (escola) porque há uma cultura, e o currículo é a 
seleção e organização dessa cultura. Portanto, o papel social da escola 
realiza‑se por meio do currículo. O currículo também é visto como uma 
construção cultural que orienta as práticas educativas realizadas na 
escola a partir do que é produzido na sociedade, levando a crer que 
ele não é neutro, ao contrário, tem uma intencionalidade muito bem 
definida.
O currículo, portanto, é intencional, pois é orientado em função de 
objetivos e das ações, ou seja, conhecimentos, procedimentos, valores, 
formas de gestão, de avaliação etc., e torna‑se real a partir do trabalho dos 
professores, de determinadas condições previstas pela organização escolar, 
tendo em vista a qualidade do processo ensino‑aprendizagem.
Há, basicamente, duas formas diferentes de pensar e interpretar o 
currículo, as chamadas Teorias do Currículo. Essas teorias podem ser 
agrupadas em Teorias Tradicionais e Teorias Críticas e Pós‑Críticas do 
Currículo.
Nas Teorias Tradicionais do Currículo, a tarefa dos especialistas 
em currículo consistia em fazer um levantamento das habilidades, em 
desenvolver currículos que permitissem que essas habilidades fossem 
desenvolvidas e, finalmente, em planejar e elaborar instrumentos de 
medição para dizer com precisão se elas foram aprendidas. Essas teorias se 
consideram neutras em relação à sociedade; no entanto, tomam o status 
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quo como referência desejável e concentram‑se nas formas de organização 
e elaboração do currículo. Elas se restringem à atividade técnica de como 
fazer o currículo e, por isso, são denominadas teorias de aceitação, ajuste 
e adaptação.
As Teorias Críticas, por outro lado, como o próprio nome diz, 
criticam o currículo, desconfiam do status quo, responsabilizando‑o 
pelas desigualdades e injustiças sociais. São teorias de desconfiança, 
questionamento e transformação radical. Buscam desenvolver conceitos 
que nos permitam compreender o que o currículo faz. Nesse sentido, 
encontramos duas vertentes nas análises curriculares das Teorias Críticas: 
as que enfatizam o currículo oculto, de Bowles e Gintis, que chamaram a 
atenção para o papel exercido pelas relações sociais da escola no processo 
de reprodução social, e Bernstein, que centrou sua análise menos naquilo 
que é transmitido e mais na forma como é transmitido. Outras teorias 
focaram mais sua análise no currículo explícito, oficial, no conteúdo, como 
é o caso de Althusser, que pontuou que a sociedade capitalista depende 
da reprodução de suas práticas econômicas para manter sua ideologia. 
Além disso, sustentou que a escola é uma forma utilizada pelo capitalismo 
para manter sua ideologia, pois atinge toda a população por um período 
prolongado de tempo. Apple, por sua vez, buscou dar igual importância aos 
dois aspectos do currículo, tanto ao papel do currículo oculto quanto ao 
do explícito.
O currículo oculto é constituído por todos aqueles aspectos do ambiente 
escolar que, sem fazerem parte do currículo oficial, explícito, contribuem, 
de forma implícita, para as aprendizagens sociais relevantes, como atitudes, 
comportamentos, valores e orientações que permitem ajustes às estruturas 
e ao funcionamento da sociedade capitalista (conformismo, obediência, 
individualismo).
Para as Teorias pós‑críticas, o currículo é uma prática discursivaque 
tem autoridade textual, tem uma natureza subjetiva e cultural, sendo 
que podemos ver isso na escola, por conta da diversidade; afinal, nessa 
proposta são discutidos assuntos como identidade, alteridade, diferença, 
subjetividade, significação e discurso, saber‑poder, representação, cultura, 
gênero, raça, etnia, sexualidade e multiculturalismo.
Com as Teorias pós‑críticas do currículo, percebemos que a análise do 
poder é ampliada para incluir os processos de dominação centrados na 
raça, na etnia, no gênero, na sexualidade, na cultura colonialista. Essas 
teorias rejeitam a ideia de consciência coerente e centrada, questionam a 
ideia de subjetividade dizendo que ela é social. Além do mais, não existe um 
processo de conscientização e libertação possível.
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O contexto social, cultural, econômico e político da atualidade 
impõe novas demandas e necessidades à educação, de forma geral, 
ao currículo e à escola, de forma mais particular. Nesse contexto, as 
questões culturais também irão fornecer novos desafios à educação, 
como a questão da presença de diferentes culturas dentro do ambiente 
escolar.
O currículo e a educação, na atualidade, precisam ser pensados numa 
perspectiva multicultural. Essa ideia requer um repensar sobre a escola 
como um instrumento de homogeneização e de assimilação de todos os 
alunos à cultura dominante, independentemente de suas origens sociais 
e culturais. O currículo precisa ser pensado não somente como uma 
declaração de intenções, mas como a soma de todo tipo de aprendizagens 
e de ausências que os alunos obtêm como consequência de estarem 
sendo escolarizados. Dessa forma, o currículo escolar constitui‑se 
tanto pela intenção, plano ou prescrição que explicam desejos concretos 
nas escolas, como por aquilo que realmente ocorre dentro dela, ou 
seja, as decisões prévias acerca do que se vai fazer no ensino, as tarefas 
acadêmicas reais desenvolvidas, a forma como a vida interna das salas 
de aula e os conteúdos de ensino se veiculam com o mundo exterior, as 
relações grupais, o uso e o aproveitamento de materiais, as práticas de 
avaliação etc.
O que é ensinado nas escolas precisa ser legítimo para quem está 
aprendendo, ou seja, os conteúdos escolhidos e desenvolvidos nas escolas 
de todo o Brasil precisam ter certas afinidades com a comunidade que 
frequenta aquela escola.
Alguns caminhos para a prática docente e o currículo escolar foram 
apontados, como acreditar que todos os alunos podem ser bem‑sucedidos; 
criar um contexto na sala de aula no qual os alunos sintam‑se valorizados 
e capazes de obter êxito nos estudos; criar pontes entre a cultura da escola 
e a cultura do aluno; além dos professores terem clareza da sua própria 
identidade étnica e cultural, para poderem compreender a dos seus alunos 
e suas respectivas famílias.
 Exercícios
Questão 1. (Enade 2008) A relação entre educação escolar e desigualdade social vem sendo estudada 
pela Sociologia há mais de um século. Diferentes autores e diversas correntes de pensamento explicam 
os complexos mecanismos dessa relação. Mesmo considerando as grandes diferenças existentes entre 
países e épocas, a escolarização progressiva da população:
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A) vem acompanhada de um aumento das exigências educacionais do mercado de trabalho.
B) garante empregabilidade compatível com o nível de instrução.
C) proporciona acesso ao mercado de trabalho devido à diminuição da competitividade.
D) está relacionada às crises econômicas e favorece o desemprego.
E) gera equanimidade entre segmentos sociais e diminuição de conflitos culturais.
Resposta correta: alternativa A.
Análise das alternativas
A) Alternativa correta.
Justificativa: na sociedade atual, há uma grande expectativa em torno da formação escolar das 
crianças e dos jovens relacionada a motivos demográficos que expressam valores ligados a uma 
estrutura social urbano‑industrial. Os casais têm menos filhos e, consequentemente, investem mais 
na educação e no sucesso futuro destes; acrescentando‑se a isso o fato de o mercado de trabalho 
hoje estar muito mais competitivo, exigindo maior qualificação e habilidades acadêmicas como 
uma decorrência natural do desenvolvimento tecnológico que sofistica dia a dia a produção e a 
gestão nas empresas.
B) Alternativa incorreta.
Justificativa: hoje o mercado de trabalho e de profissões está tão dinâmico e volátil que os 
profissionais não podem ter uma visão limitadora de que a empregabilidade deve ser compatível com o 
nível de instrução, mesmo porque hoje não podemos falar em nível de instrução de maneira estagnada, 
mas sim aderir ao conceito de formação continuada que carrega consigo a ideia de que o profissional 
atual deve ser generalista (investindo sempre na sua escolarização) e não especialista.
C) Alternativa incorreta.
Justificativa: o que ocorre é o contrário. Com a progressiva escolarização da sociedade e dos 
indivíduos a competitividade só aumenta.
D) Alternativa incorreta.
Justificativa: é consenso hoje entre os analistas de economia e do mercado de trabalho que crises 
econômicas fazem parte do sistema capitalista e vão favorecer o desemprego dos indivíduos que não 
estão bem preparados e qualificados (ou seja, não investem na sua progressiva escolarização), pois nas 
crises econômicas surgem as maiores oportunidades do mercado.
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E) Alternativa incorreta.
Justificativa: o mercado atual, mesmo economicamente globalizado e mais preocupado com a oferta 
progressiva de consumo de bens materiais e culturais (dentre eles a educação), não foi capaz de resolver 
o problema dos desequilíbrios sociais e de acesso à cultura e à educação. O que se pode constatar hoje 
é que a globalização da economia é concomitante à globalização da pobreza e das desigualdades no 
mundo e que a tão propalada equanimidade entre os segmentos sociais ainda deixa a desejar.
Questão 2. (Enade 2008) Considere as descrições que se seguem.
Escola X: o currículo é desenvolvido em projetos de trabalho, com integração entre disciplinas, e os 
laboratórios de informática estão a serviço da pesquisa empreendida pelos alunos.
Escola Y: há uma delimitação clara entre as disciplinas, com horários e espaços bem definidos para 
as atividades, e os recursos tecnológicos dão suporte à transmissão de conhecimentos.
Escola z: laboratórios de informática, telas digitalizadas e estúdios de produção audiovisual 
estão disponíveis aos professores, que são conduzidos a desenvolver um currículo em que os novos 
conhecimentos científicos sejam imediatamente incorporados.
Qual das análises faz uma relação coerente entre concepções de currículo e uso da tecnologia, 
segundo as correntes teóricas a que se referem?
A) as escolas X e Y adotam uma concepção de currículo calcada no multiculturalismo, pois o 
tratamento dado ao uso de recursos tecnológicos está associado à diversidade.
B) na escola X, o currículo possui uma abordagem interdisciplinar, o que favorece o caráter 
investigativo do uso de recursos tecnológicos no contexto da metodologia de projetos.
C) na escola Y, a delimitação entre as disciplinas demonstra que o currículo é reflexo da pluralidade 
cultural contemporânea, ao passo que o modo como a tecnologia é adotada remete a um modelo 
tecnicista.
D) na escola z, os diversos recursos tecnológicos usados indicam uma visão de currículo calcada na 
teoria pós‑crítica, pois os professores acompanham as inovações tecnológicas.E) as escolas Y e z trabalham segundo uma perspectiva curricular crítica, em que os recursos 
tecnológicos são utilizados para a formação continuada de alunos e professores.
Resolução desta questão na plataforma.