QUESTIONÁRIO UNIDADE I - Ava Fenomenologia

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PSICOLOGIA FENOMENOLOGICA D63C_34301_R_20221 CONTEÚDO
Usuário JULIANA SABINO FURTADO
Curso PSICOLOGIA FENOMENOLOGICA
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE I
Iniciado 12/04/22 22:40
Enviado 12/04/22 22:51
Status Completada
Resultado da tentativa 2.4 em 3 pontos  
Tempo decorrido 10 minutos
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Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
e.
Heidegger indica a questão do ser como a mais importante de todas, assumindo-a
como sua tarefa. (DASTUR & CABESTAN, 2015). Para investigar o ser, é preciso saber
quem é que propõe a pergunta sobre o sentido do ser. Assim, na obra, faz-se uma
analítica existencial sobre o Dasein. Sobre este termo está INCORRETO a�rmar:
O Dasein é ser-aí, ser-lançado, portanto, não possui a liberdade de
assumir o próprio ser como seu, já que as possibilidades de ser ou
não ele mesmo, já lhe são dadas independentemente de suas
escolhas. 
 
Pergunta 2
Resposta
Selecionada:
e.
Através do método “ redução fenomenológica” Husserl aborda a questão da
consciência. Assinale a alternativa que corresponde corretamente a estas noções de
consciência e método para Husserl:
UNIP BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNOCONTEÚDOS ACADÊMICOS
0.3 em 0.3 pontos
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O mundo é em primeiro lugar o que aparece à consciência. Na
redução fenomenológica, o objeto é percebido tal como a
consciência vive antes de toda elaboração conceitual.
Pergunta 3
Resposta Selecionada: c. 
O livro Ser e Tempo de Heidegger (1927) traz como epígrafe a citação de Platão,
transcrita abaixo: 
... pois é evidente que de há muito sabeis o que propriamente quereis designar
quando empregais a expressão ‘ente’. Outrora, também nós julgávamos saber,
agora, porém, caímos em aporia. [aporia = “caminho inexpugnável, sem saída”,
“di�culdade” 
Essa epígrafe está articulada com o projeto de Heidegger nesse livro. Considere as
a�rmações abaixo, indicando as corretas. 
I – Heidegger visa resgatar a questão sobre o sentido do ser, que ele considera que
foi esquecida pela �loso�a. 
II – Heidegger propõe-se a responder o que signi�ca ‘ser’, encerrando esse debate
�losó�co. 
III – No desenvolvimento da questão do ser, Heidegger se depara com vários ‘tipos’
de ser: o ser racional, ser irracional, ser existente, ser afetivo. 
IV – Para recolocar a questão do ser, Heidegger precisa desvelar o ser do ente para
quem perguntar é uma possibilidade. 
V – As considerações de Heidegger em Ser e Tempo in�uenciam as psicologias de
Binswanger e Boss, que fundam a Daseinsanalyse. 
Estão corretas:
I, IV e V, apenas.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
a.
Angela Bello, importante teórica da fenomenologia husserliana, enfatiza a crítica
desse método �losó�co em relação ao positivismo. Diz ela: 
A mentalidade positivista está ainda muito presente em nossos dias, ainda que não a
chamemos de positivista. (...) O que as ciências podem responder diante da pergunta “o
que é a verdade?”. Faz-se tentativas para se aproximar dela, mas a verdade, do ponto de
vista humano, reside no sentido, não no fato. Até agora somente as ciências físicas
responderam o que é a natureza. No entanto, basta a ciência física para resolver essa
questão? Bastam as Ciências Humanas para dizer o que é o ser humano? Não bastam.
(Introdução à Fenomenologia, p.25) 
Sobre essa crítica, são a�rmações corretas todas, exceto: (assinale a alternativa
falsa)
0.3 em 0.3 pontos
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O Positivismo é um modelo de conhecimento da realidade que
enfatiza a observação e elaboração das leis gerais que determinam
os fenômenos observáveis. O método cientí�co-natural de
investigação concretiza o ideal positivista de conhecimento.
Pergunta 5
Resposta Selecionada: c. 
O �lósofo Stegmüller (1997) resume a concepção de consciência da fenomenologi
a de Husserl da seguinte maneira: 
[...] a consciência como o entrelaçamento das vivências psíquicas empiricamente
veri�cáveis numa unidade de �uxo de vivência; como a percepção interna dessas
próprias vivências e como designação que resume todas as vivências intencionais.
(Stegmüller, 1997).   
Sobre essa concepção de consciência, peculiar à Fenomenologia, está correto
a�rmar:  
I - A consciência não é uma substância (alma), mas uma atividade constituída por
atos (percepção, imaginação, volição, paixão etc.) com os quais se visa a algo. 
II - O traço essencial da consciência é a intencionalidade: toda consciência é
consciência de algo. 
III - Consciência é sempre de algum objeto e os objetos só têm sentido para uma
consciência. 
IV - A intencionalidade representa o fato de que sempre há um interesse
organizador da percepção, regulando o fenômeno de �gura e fundo.
Estão corretas apenas:
I, II e III.
Pergunta 6
Resposta
Selecionada:
e.
A Fenomenologia, segundo Heidegger, não é algo para ser contemplado, algo
impessoal, alheio, que eu possa repetir como um aprendizado. Ela só acontece no
compromisso vivo de alguém que a torna presente na maneira como o dito ou o
feito é “re-dito” ou “re-feito”. Ou seja, o inacabamento essencial da Fenomenologia
diz respeito ao apelo, à presença daquele que a vai encarnar. Sem este gesto de
compromisso pessoal ela não acontece, e, simultaneamente, é por ele que se torna
habitável para outros. A Fenomenologia considera que o pensamento tem origem:
Na própria vida de cada homem, que existe e para quem ser está
sempre em questão.
0.3 em 0.3 pontos
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Pergunta 7
Resposta Selecionada: c. 
Segundo Feijoo (2011),  
Para a fenomenologia de Husserl, o psiquismo não possui nenhuma determinação
prévia, nem mesmo um eu substancial. A consciência é, para este �lósofo, transcendente,
nunca se retém em si mesma, mas se vê projetada por seus próprios atos para o campo
dos objetos correlatos. (p. 31) 
A concepção de “eu” de Husserl é de natureza �losó�ca, mas pode, com muitos
cuidados, ser transportada para o contexto de prática do psicólogo. Seguindo tal
concepção, está correto a�rmar que uma Psicologia fundamentada na
Fenomenologia de Husserl:   
I – Concebe as experiências do paciente/cliente como intencionais, isto é, que a
motivação determina os signi�cados “experienciados”. 
II – Busca no paciente/cliente os aspectos essenciais de sua experiência, isto é, a
consciência reduzida. A redução fenomenológica possibilita a descrição direta, sem
hipóteses, da personalidade do paciente/cliente, pois esta (a personalidade) é o
aspecto imutável que permanece além da multiplicidade de experiências. 
III – Compreende que os relatos dopaciente/cliente referentes às coisas e aos
outros ao seu redor revelam como ele os experiência, pois a consciência é
intencional. 
IV – Assume o “eu” como um �uxo de vivências intencionais.  
Estão corretos somente:
III e IV.
Pergunta 8
Resposta
Selecionada:
a.
A fenomenologia de Husserl alinha-se à concepção de Brentano da consciência. Para
eles, consciência é ato, não é um invólucro. E é intencional, o que significa que é
“preenchida” a cada vez por aquilo de que é consciência. Sobre esta concepção de
consciência como intencionalidade desenvolvida por Husserl, pode-se afirmar que: 
 
Os objetos numa consciência intencional são constituídos e a
fenomenologia se caracteriza, pois, como o estudo da constituição
do mundo na consciência.
Pergunta 9
0.3 em 0.3 pontos
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Terça-feira, 12 de Abril de 2022 22h51min10s GMT-03:00
Resposta Selecionada: d. 
Segundo a psicóloga fenomenológica Ida Cardinalli (2012), “Na obra Ser e Tempo , o fio
condutor do pensamento de Heidegger é o esclarecimento do sentido do ser como tal”.
(CARDINALLI, 2012, Daseinsanalyse e esquizofrenia. São Paulo: Escuta, 2012, p. 53.) 
Em relação às ideias de Heidegger acerca do existir humano como Dasein, pode-se
afirmar que: 
I – O Da (aí) do Dasein (ser-aí) é a abertura essencial do existir humano, o que significa
dizer que ele é esse estar aberto para perceber, compreender, entender e conhecer o
que é encontrado no mundo; 
II – A essência do Dasein é a própria existência; 
III – O Dasein nunca é um objeto simplesmente presente; 
IV – As características que constituem o Dasein podem ser consideradas como
categorias ou atributos porque a singularidade deve ser o ponto de partida para o
conhecimento dos modos de ser do humano. 
Das afirmativas acima, estão corretas apenas:
I, II e III.
Pergunta 10
Resposta
Selecionada:
e.
 Heidegger define como essência da existência o ser-Cuidado. Para a analítica
existencial heideggeriana, cuidado (Sorge) significa:
Que a existência é frágil, necessitando de cuidados para se evitar o
ser-para-a-morte.  
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