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Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL 5535-30_52801_R_E1_20221 CONTEÚDO Usuário amanda.oliveira208 @aluno.unip.br Curso RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II Iniciado 01/03/22 12:50 Enviado 01/03/22 12:55 Status Completada Resultado da tentativa 5 em 5 pontos Tempo decorrido 4 minutos Resultados exibidos Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas respondidas incorretamente Pergunta 1 Resposta Selecionada: a. Respostas: a. b. c. d. e. Comentário da resposta: Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas após a Constituição de 1988? Aponte a alternativa correta: Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos sociais que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas. Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos sociais que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas. Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em vista a própria constituição. Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto da Criança e do Adolescente ECA. Foram adotadas medidas legais de proteção do consumidor, das crianças e idosos. Foram adotadas medidas protetivas para dois segmentos sociais: indígenas e negros, ambos alvo de atitudes racistas. Resposta: Alternativa A Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo em vista que os UNIP EAD BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNO TUTORIAISCONTEÚDOS ACADÊMICOS 0,5 em 0,5 pontos http://company.blackboard.com/ https://ava.ead.unip.br/webapps/blackboard/execute/courseMain?course_id=_204411_1 https://ava.ead.unip.br/webapps/blackboard/content/listContent.jsp?course_id=_204411_1&content_id=_2512490_1&mode=reset https://ava.ead.unip.br/webapps/portal/execute/tabs/tabAction?tab_tab_group_id=_10_1 https://ava.ead.unip.br/webapps/portal/execute/tabs/tabAction?tab_tab_group_id=_27_1 https://ava.ead.unip.br/webapps/portal/execute/tabs/tabAction?tab_tab_group_id=_47_1 https://ava.ead.unip.br/webapps/portal/execute/tabs/tabAction?tab_tab_group_id=_29_1 https://ava.ead.unip.br/webapps/portal/execute/tabs/tabAction?tab_tab_group_id=_25_1 https://ava.ead.unip.br/webapps/login/?action=logout direitos fundamentais desses segmentos sociais eram desrespeitados. A legislação criou amparo legal para exigir providências. Pergunta 2 Resposta Selecionada: d. Respostas: a. b. c. d. e. Comentário da resposta: Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? Escolha a alternativa correta. Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de isonomia de tratamento. Não é grande, porque não pune preconceito, como “modo de pensar”. Pune preconceito racial, desde que expresso por meio de ações. Pune tratamento desigual às pessoas na vida social, se justi�cado por diferença social. Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de isonomia de tratamento. Pune incitação pública ao preconceito, mas não a doutrinação sobre racismo. Resposta: Alternativa D Comentário: A legislação brasileira contra racismo e preconceito racial é ampla, tal como a�rma a alternativa D. Pergunta 3 Resposta Selecionada: d. Respostas: a. b. c. d. Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis para promoção de uma política brasileira de igualdade racial? Escolha a alternativa que for correta e mais completa: O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas legais regulatórias e portarias administrativas. A Constituição de 1988. A Constituição de 1988 e o ECA. O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação complementar regulatória. 0,5 em 0,5 pontos 0,5 em 0,5 pontos e. Comentário da resposta: O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas legais regulatórias e portarias administrativas. A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade Racial. Resposta: Alternativa D Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para a política brasileira de promoção da igualdade racial, e não um recurso que instala a disponibilidade para promoção da igualdade racial. Nessa condição, ou seja, como recurso, está o Estatuto da Igualdade Racial, e como dispositivo institucional o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), instaurado a partir do EIR. Finalmente, não há um Ministério da Igualdade Racial. Pergunta 4 Resposta Selecionada: e. Respostas: a. b. c. d. e. Comentário da resposta: A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira relacionada aos povos indígenas? Escolha a alternativa correta. Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa de interesses e direitos. Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram o status de plena cidadania, inclusive podem votar. Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas passou a ser exercida pelo SPI, órgão do Ministério da Agricultura. Sim, houve alguma mudança, embora a criação da FUNAI tenha sido em 1987. Realmente não houve mudança, exceto a criação do Parque Nacional do Xingu. Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa de interesses e direitos. Resposta: Alternativa E Comentário: As duas mudanças apontadas representaram avanço sensível na política nacional relativa aos povos indígenas, embora ainda não lhes seja garantida a plena cidadania. Pergunta 5 0,5 em 0,5 pontos 0,5 em 0,5 pontos Resposta Selecionada: b. Respostas: a. b. c. d. e. Comentário da resposta: Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nas relações contraditórias entre modo de vida dos povos indígenas e modo de vida da população brasileira não indígena? Escolha a alternativa correta. Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de troca) cuja alienação constitui base do rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a comunidade; o con�ito está na coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista e não capitalista. O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem seu rendimento; o povo indígena não trabalha, portanto não produz nem tem rendimento algum, daí o con�ito entre os dois segmentos. Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de troca) cuja alienação constitui base do rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a comunidade; o con�ito está na coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista e não capitalista. O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e consome a partir da renda auferida; o povo indígena só produz artesanato ou serve como guia para turistas, o con�ito se instala para o consumo. A questão crítica reside no consumo: o povo não indígena tem rendimento para consumir, o povo indígena não tem, portanto precisa contar com a caridade pública. Se o povo indígena não consumisse produtos industrializados, haveria coexistência pací�ca, sem con�itos. Resposta: Alternativa B Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, desde que seja reconhecido o direito de preservação das distintas culturas que estão compreendidas na expressão “povos indígenas”. De qualquer modo, a articulação entre os dois segmentos da população deve ser resultante de processo de negociação cuidadoso, com participação da liderança indígena, aliás como é previsto na Constituição e demais documentos relacionados. Pergunta 6 Resposta Selecionada: c. Respostas: a. Por que a demarcação de terras indígenas é processo complexo, demorado e cheio de con�itos, se o negócio imobiliário, mesmo em área rural, é realizado com relativa facilidade, mesmo em áreas distantes? Escolha a alternativacorreta. Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda. 0,5 em 0,5 pontos b. c. d. e. Comentário da resposta: Porque demarcação de terras indígenas envolve várias áreas, sem delimitação correta de fronteiras. Porque para os povos indígenas, que praticam agricultura tradicional, grandes áreas são fundamentais, no entanto, para a agricultura moderna isso não é necessário. Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda. Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e indígenas, toda a terra indígena pertence ao território nacional, logo não pode ser comercializada, apenas reconhecida, e para o povo que a habita. A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de empresários e de grileiros que retardam o andamento dos processos de venda pela força das armas. Resposta: Alternativa C Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas era responsabilidade da FUNAI e do Ministério da Justiça, essa dupla responsabilidade correspondia à complexidade do processo: antropológica (FUNAI) e jurídica (Ministério). Atualmente toda a questão de terras passou para o Ministério da Agricultura, portanto emprestou-se visão empresarial à questão, minimizando o sentido antropológico identitário. Pergunta 7 Resposta Selecionada: a. Respostas: a. b. c. d. Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de direitos que essa legislação democrática representa, como se explica a persistência de problemas e desigualdades que caracterizam a vida social brasileira? Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é moderna, democrática racional, mas as práticas sociais não observam essas normas, elas reiteram nas diferenciações sociais. Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é moderna, democrática racional, mas as práticas sociais não observam essas normas, elas reiteram nas diferenciações sociais. É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é demorado. O povo brasileiro é resultante de miscigenação, portanto a modernidade da legislação não corresponde aos interesses dos segmentos menos cultos e pobres. É natural que a vida social real não siga modelos idealizados, especialmente em um país não desenvolvido culturalmente, como o Brasil. 0,5 em 0,5 pontos e. Comentário da resposta: Na verdade, a desigualdade reside no plano dos fatos, porque no plano dos direitos existe igualdade de oportunidades sociais, educacionais, portanto políticas. Resposta: Alternativa A Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que tem poder de mando e de obrigatoriedade, seja e�ciente ao ponto de alterar as práticas preservadas ao longo da história brasileira. Sabe-se que essa postura não corresponde à realidade, porém ela se mantém ao longo das décadas. Pergunta 8 Resposta Selecionada: b. Respostas: a. b. c. d. e. Comentário da resposta: Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica da vida social? Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma, obedecendo-a pelo avesso. Jeitinho brasileiro signi�ca o ocultamento do racismo, preservando o preconceito. Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma, obedecendo-a pelo avesso. Trata-se de um pragmatismo imediatista: a preferência pelo mais simples, embora mais tosco. Trata-se de adotar, como norma de comportamento, a amenidade afetiva, em detrimento da razão. Trata-se de contravenções usuais na vida social brasileira, as “gambiarras”, “gatos” etc. Resposta: Alternativa B Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a norma, porém não atende aos seus requisitos de veracidade, portanto �ca apenas na aparência; evidente que, sob análise revela-se sua falsidade, mas não imediatamente, apenas após investigação. Por isso a alternativa B é mais adequada para caracterização do “jeitinho” para efeito de análise crítica da vida social. Pergunta 9 As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se entende por “africanidades” no Brasil atual? 0,5 em 0,5 pontos 0,5 em 0,5 pontos Resposta Selecionada: c. Respostas: a. b. c. d. e. Comentário da resposta: Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes, impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são africanidades. Sim, o conceito substitui o usual “nação” para distinguir origens das tradições culturais no Candomblé. Não: africanidades não implicam caracterização cultural de grupos de indivíduos. Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes, impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são africanidades. Não: “africanidades” é um modo “correto” de expressar preconceito racial. Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões estéticos que remetem à África, como a percussão na música, a sensualidade do bamboleio feminino. Resposta: Alternativa C Comentário: Assim como as levas de imigrantes contribuíram na cultura brasileira com palavras etc. Também tendências originárias de distintas culturas africanas trouxeram contribuições signi�cativas, porém as africanas são da raiz da cultura brasileira, a começar pelo ritmo brasileiro tradicional: o samba. Pergunta 10 Resposta Selecionada: b. Respostas: a. b. c. d. Diz-se que o povo brasileiro é pací�co e comodista; seriam esses traços culturais incorporados dos aportes populacionais que formaram o povo brasileiro, índios e negros? O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros. Não é correto a�rmar características tão abrangentes para todo um povo, de resto, a história registra longos processos de resistência popular. O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros. Talvez se possa considerar o povo brasileiro conformado, mas não comodista nem pací�co. Também não se pode considerar uma herança de negros e índios, sem considerar os europeus desde a colonização. 0,5 em 0,5 pontos Terça-feira, 1 de Março de 2022 12h58min40s BRT e. Comentário da resposta: É possível, porque índios e negros não tinham como lutar contra a opressão colonial. É provável, visto que além de negros e índios terem sido escravizados, os imigrantes vieram em processo de subalternidade. Resposta: Alternativa B Comentário: Em princípio a�rmar características para todo um povo não é correto, mas além disso, ao falar de povo brasileiro estão incluídos, não somente os dois segmentos apontados, mas o europeu e mais tarde, no século XIX, também o oriental. Quanto ao comodismo, é interessante observar a capacidade brasileira de “improvisar”, “de acomodar”, de “dar um jeitinho” em situações que se apresentam opressivas ou difíceis, o que demonstra resistência... ← OK
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