Prova Eletrônica_ Cultura e Sociedade3

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28/04/2022 14:59 Prova Eletrônica: Cultura e Sociedade
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Prova Eletrônica
Entrega 30 abr em 23:59 Pontos 30 Perguntas 10
Disponível 28 mar em 0:00 - 30 abr em 23:59 aproximadamente 1 mês
Limite de tempo 60 Minutos Tentativas permitidas 3
Instruções
Histórico de tentativas
Tentativa Tempo Pontuação
MANTIDO Tentativa 3 23 minutos 30 de 30
MAIS RECENTE Tentativa 3 23 minutos 30 de 30
Tentativa 2 41 minutos 18 de 30
Tentativa 1 31 minutos 21 de 30
 As respostas corretas estarão disponíveis em 1 mai em 0:00.
Pontuação desta tentativa: 30 de 30
Enviado 28 abr em 15:58
Esta tentativa levou 23 minutos.
A Prova Eletrônica tem peso 30 e é composta por:
10 (dez) questões objetivas (cada uma com o valor de 3 pontos);
Você terá 60 (sessenta) minutos para finalizar esta atividade
avaliativa e as respostas corretas serão apresentadas um dia após
a data encerramento da Prova Eletrônica.
3 / 3 ptsPergunta 1
“Em primeiro lugar, a passagem da fase "sólida" da modernidade para
a "líquida" - ou seja, para uma condição em que as organizações
sociais (estruturas que limitam as escolhas individuais, instituições que
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asseguram a repetição de rotinas, padrões de comportamento
aceitável) não podem mais manter sua forma por muito tempo (nem se
espera que o façam), pois se decompõem e se dissolvem mais rápido
que o tempo que leva para moldá-las e, uma vez reorganizadas, para
que se estabeleçam. É pouco provável que essas formas, quer já
presentes ou apenas vislumbradas, tenham tempo suficiente para se
estabelecer, e elas não podem servir como arcabouços de referência
para as ações humanas, assim como para as estratégias existenciais a
longo prazo, em razão de sua expectativa de vida curta: com efeito,
uma expectativa mais curta que o tempo que leva para desenvolver
uma estratégia coesa e consistente, e ainda mais curta que o
necessário para a realização de um "projeto de vida" individual.
Para Bauman a modernidade é líquida, por isso mesmo, as relações
sociais:
 
São fluidas, rápidas, inconsistentes, causando, muitas vezes um
desconforto constante os indivíduos.
 
Possuem padrões de comportamento religiosos dada a relevância que
a religião alcançou na contemporaneidade.
 
De caráter formais, são cada vez mais pautadas na tradição e
manutenção de formas históricas.
 
Solidamente fundamentadas, são mais duráveis e resilientes aos
conflitos sociais.
 
Encontram-se equilibradas e estáveis, isentas de conflitos são,
portanto,cada vez mais duráveis.
3 / 3 ptsPergunta 2
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“A investigação dos distintos projetos de construção democrática e dos
significados que os constituem se põe como tarefa analítica no Brasil
pelo menos desde os anos oitenta, com a ruptura da momentânea
“unidade” da sociedade civil que havia se construído em torno do
restabelecimento do Estado de Direito e das instituições democráticas.
O debate entre as várias concepções de democracia que se inicia
naqueles anos, expressando a diversidade que sucedeu àquela
“unidade”, catalisou boa parte das energias intelectuais e políticas do
país. No entanto, nos últimos anos, o que denominamos acima de
“confluência perversa” agudizou, desde o nosso ponto de vista, a
necessidade dessa tarefa. “
Ao pensarmos em sociedades na contemporaneidade, é certo afirmar
que:
 
Existe uma diversidade de projetos sociais e todos eles têm em comum
seu início religioso.
 
O final das utopias culminou na unificação de um grande projeto de
sociedade.
 
Há uma diversidade de projetos sociais, visto a existir uma diversidade
de formas de pensar e compreender as relações sociais.
 
Existe apenas um grande projeto de sociedade, visto que a educação
universal alcança a todos e homogeniza o pensamento.
 
Embora exista uma diversidade de formas de compreensão acerca das
relações sociais, mas todas elas resultam num projeto universal de
sociedade .
3 / 3 ptsPergunta 3
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“Contudo, essa ação criativa nem sempre é iniciativa de um juiz
ativista. No cenário contemporâneo a ação criativa muitas vezes é
fomentada também pela derrogação política, o que deflagra, por
consequência, um apoderamento da função legislativa por parte do
judiciário. Isto é, nota-se que o poder legislativo tem delegado
decisões ao poder judiciário por razões como a elaboração de leis
vagas e ambíguas, a falta de fôlego e a pouca perícia técnica para
atuar a cada mudança de quadro (Cappelletti, 1993); ou por não
querer se envolver em questões impopulares ou irrelevantes do ponto
de vista eleitoral (Tate; Vallinder: 1995). Por todos esses motivos, o
poder legislativo é levado a não responder às demandas imediatas
com presteza e a formular leis tardiamente. Ainda, quando formuladas,
logo se tornam obsoletas dado o cenário de rápidas mudanças. O
legislativo, por vezes, conduz-se de forma lenta e ineficiente nesse
cenário. Assim, o judiciário e o executivo muitas vezes levam
vantagem frente aos métodos legislativos e, por essa razão, ganham
espaço no terreno político. “
Acerca da judicialização das relações sociais é possível afirmar que:
 
Bastante utilizada na modernidade, foi abandonada na
contemporaneidade e substituída pela luta política na garantia de
direitos.
 
Embora seja uma prática popularizada, tem como uma de suas
consequências o esvaziamento da esfera política como mediadora de
conflitos.
 
Surge como um novo modelo de solução pacífica de conflitos sociais.
 
Foi superada pela conquista e manutenção dos direitos pela
movimentação política e pela luta dos movimentos sociais.
 É uma prática comum desde os primeiros códigos de leis escritos.
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3 / 3 ptsPergunta 4
“Durante a Modernidade, fez-se o controle da desordem em nome da
Razão Suprema que toma o lugar do Deus único. O racionalismo
triunfante fará da ciência a teologia do mundo moderno. A
Modernidade levou mais de dois séculos para edificar a política
racional e esta submergiu sob violentas ondas; pois
contemporaneamente vivenciamos que o coletivo tende a prevalecer,
para o bem ou para o mal, vivendo fortes emoções, seja na desafeição
em massa referente à ação política, seja na violência das gangues,
seja nas diversas aglomerações que pontuam a vida social”
Acerca da modernidade, podemos afirmar que:
 
Podemos defini-la, historicamente, como um período marcado por
patamares de igualdade social.
 
Absolutamente contrária ao espírito científico, busca na religiosidade
soluções para os problemas que vivencia.
 
Busca em elementos como a ciência e a razão as soluções para os
problemas que vivencia.
 
Historicamente, podemos afirmá-la como marcada pelo surgimento de
movimentos orientados por princípios de reforço a ordem absolutista
vigente anteriormente.
 
Tem como característica cada radical princípios de orientação
religiosos.
3 / 3 ptsPergunta 5
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“De início, pode-se supor que o conceito de “distopia” poderia ser
simplesmente definido por meio de sua simples contraposição ao
conceito de “utopia”, o que não nos parece um procedimento
adequado. Um método mais válido para esta definição parece-nos ser
o que confronta eutopia e distopia.Ou seja, trata-se da oposição entre
o “bom lugar” e o “lugar ruim”. Pois a distopia apresenta um
componente de materialidade – trata-se, em sua maioria, de lugares
situados no tempo (geralmente no futuro) e no espaço – que o termo
utopia não pressupõe em igual medida; cujo oposto seria tão somente
topia. Dito de forma resumida, podemos então dizer que a distopia
caracteriza-se pela extrapolação negativa do status quo à época de
sua funcionalização ficcional; já não nos parece ser cabível falar aqui
em superação, como no conceito de utopia.”
Nas distopias sociais, a sociedade geralmente é apresentada como:
 
Sociedades idealizadas onde elementos como ciência e tecnologia
exacerbaram suas funções e os indivíduos, muitas vezes, está
submetido às mesmas.
 
Sociedades idealizadas onde problemas ligados à sustentabilidade
social e ambiental foram superados.
 
Sociedades idealizadas pautada na ideia de igualdade, onde as
desigualdades de raça, cor e gênero estão superadas.
 
Sociedades justas e equilibradas, geralmente organizadas por
mecanismos democráticos bastante consolidados.
 
Sociedades idealizadas, retratos paradisíacos de igualdade,
fraternidade e liberdade.
3 / 3 ptsPergunta 6
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“A palavra "violência" parece ser um destes casos. Todos a conhecem
ela é redigida ou pronunciada inúmeras vezes em incontáveis
situações pelos mais diferentes atores sociais. O poder deste termo é
evidente; ele parece expressar inequivocamente realidades sociais tão
flagrantes quanto indesejáveis e dolorosas. Esta associação de
"violência" a "inde¬selado.' e "doloroso" passa a ser vista corno a
única acepção possível da palavra e ela a palavra, parece se fundir
aos objetos que deveria representar. Esta fusão de palavra e coisa
acaba por formar um agregado de difícil separação e no qual as
distâncias entre a linguagem e seus objetos de referência são
apagadas”
Acerca da conceituação de violência é possível afirmar que:
 
Trata-se de um conceito de difícil definição, visto a necessidade de
contextualização para compreendê-lo.
 
Definidos no senso comum, esses fenômenos são transferidos sem
mediações para as análises e reflexões científicas.
 
Trata-se de um conceito unívoco, visto a unanimidade que
encontramos em definir um ato violento.
 
As ciências humanas sociais pautam-se em definições jurídicas do
fenômeno para entendê-los.
 
Um dos únicos conceitos onde a polissemia não está presente nas
ciências humanas/sociais.
3 / 3 ptsPergunta 7
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“A realidade aparece como um conjunto de fatos morais constituindo-
se naquilo que Durkheim (1999) propõe como "realidade moral". Essa
realidade é a síntese das ações humanas praticadas socialmente.
Porém, ela aparece como uma névoa que impede adentrar no interior
do estudo das sociedades e das relações que os homens mantêm
entre si. Partimos para o entendimento da "realidade moral", e
consequentemente, das noções de coesão social e individualização.”
 Acerca da compreensão de Durkheim sobre a sociedade é possível
afirmar que:
 O autor pensa/explica a sociedade partindo da luta de classes.
 
Que o autor compara o desenvolvimento das burocracias na gestão
das relações sociais para compreender o desenvolvimento das
sociedades.
 
Durkheim propõe que as ações sociais reciprocamente orientadas
serão o objeto de sua sociologia.
 
O autor pensa/explica a sociedade partindo da ideia de coesão social.
 
Para o autor a explicação das sociedades se dará a partir de sua
geografia.
3 / 3 ptsPergunta 8
A discriminação contra homossexuais, negros, indígenas, meninas e
meninos tímidos ou recatados, mulheres lésbicas, transexuais,
bissexuais e outras formas de orientação sexual é latente, manifestada
através de piadas, brincadeiras de mau gosto, olhares, gestos e
atitudes preconceituosas que precisam ser seriamente discutidas na
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Escola. Diariamente acontecem situações desagradáveis em sala de
aula contra alunos e alunas homossexuais, com anedotas machistas,
palavras de baixo calão, estereótipos ofensivos, deboches e atitudes
aparentemente "inofensivas", mas que servem como estigma (Elias e
Scotson, 2000) ao homossexual e às diversas maneiras de home
erotismo ou homo afetividade.”
Com relação à sexualidade humana, podemos afirmar que:
 
Os temas acerca da sexualidade humana não se apresentam mais
como temas polêmicos na contemporaneidade.
 
Embora tenhamos avançado, os tabus acerca da sexualidade humana
continuam proliferando.
 
Na contemporaneidade as sociedades já superaram todos os tabus
relacionados à sexualidade humana
 
Há um consenso, na sociedade contemporânea sobre a forma como se
deve abordar os temas acerca da sexualidade humana.
 
Contemporaneamente as discussões acerca da sexualidade humana
estão a cargo somente das instituições religiosas.
3 / 3 ptsPergunta 9
“A crença de que a razão é capaz de captar a dinâmica do mundo
material e de que a lei natural, inscrita no coração dos homens, pode
ser descoberta espontaneamente vai ganhando força, deteriorando,
aos poucos, os velhos princípios de autoridade - entre os quais os
mantidos pela Igreja católica. Sobre essa base, torna-se mais fácil
compreender a emergência do empirismo, do racionalismo cartesiano
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e o avanço das ciências experimentais que, no seu conjunto,
caracterizarão a era moderna.”
Acerca do iluminismo, podemos afirmar que:
 
Tem caráter economicista, isto é, tem na produção a referência para
todas as explicações.
 
É politeísta já que propõe as divindades como referências para todas
as explicações .
 
Tem caráter científico, ou seja, tem Deus como centro do mundo e
referência para todas as explicações.
 
Tem Deus como centro do mundo e referência para todas as
explicações.
 
Tem caráter antropocêntrico, ou seja, tem o Homem como centro do
mundo e referência para todas as explicações.
3 / 3 ptsPergunta 10
“O Manifesto comunista inicia-se com a afirmativa de que as classes
sociais sempre se enfrentaram e “mantiveram uma luta constante,
velada umas vezes e noutras franca e aberta; luta que terminou
sempre com a transformação revolucionária de toda a sociedade ou
pelo colapso das classes em luta”. Portanto, a história das sociedades
cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriação privada dos meios
de produção pode ser descrita como a história das lutas de classes.
Essa expressão, antes de significar uma situação de confronto
explícito - que de fato pode ocorrer em certas circunstâncias históricas
- expressa a existência de contradições numa estrutura classista, o
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antagonismo de interesses que caracteriza necessariamente uma
relação entre classes, devido ao caráter dialético da realidade.”
Em Marx, a sociedade se explica a partir da:
 Da organização de suas crenças e suas religiões
 
Na forma como as mesmas organizam suas burocracias
administrativas.
 Da forma como as mesmas organizam sua política externa.
 Na forma como as mesmas organizam a sua produção.
 Da forma dada à organização de suas relações de parentesco.
Pontuação do teste: 30 de 30