gabarito (1)

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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: 
CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA 
E HAMARTIOLOGIA
2021
Prof. Alexandre de Paula Amorim
GABARITO DAS 
AUTOATIVIDADES
2
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
UNIDADE 1
TÓPICO 1
1 Em termos de o nascimento virginal sendo visto como fundamen-
tal para os desdobramentos doutrinários que sustentam a fé cristã, 
aponte ao menos três áreas teológicas de suma importância que essa 
doutrina sustenta e resuma cada uma delas.
R.: 
• Salvação – o nascimento virginal de Cristo demonstra que a salva-
ção deve vir do Senhor. Exatamente como Deus havia prometido que 
a “semente” da mulher (Jesus) (BÍBLIA SAGRADA, Gn 3.15) acabaria 
por destruir a serpente (Diabo). O nascimento virginal de Cristo ine-
quivocamente lembra que a salvação jamais virá por meio de nossos 
esforços, mas por obra do próprio Deus.
• Duas naturezas – o nascimento virginal de Cristo trouxe a pos-
sibilidade da união da plena divindade e da plena humanidade se 
realizar em uma única pessoa.
• Impecabilidade – o nascimento virginal também possibilita a ver-
dadeira humanidade de Cristo sem a herança pecaminosa adâmica 
(de Adão).
2 O conceito da união hipostática ou união das duas naturezas de 
Cristo, humana e divina, subsistindo separadas e distintamente em 
uma única pessoa, demonstra a importância teológica de Jesus ser o 
verdadeiro Deus e o verdadeiro homem para as divinas pretensões 
salvíficas. Diante disso, responda: o que é a união hipostática?
R.: O cristianismo afirma que Cristo possui duas naturezas, que Ele é 
tanto divino quanto humano. Ele existe com Deus, o Pai, na eternida-
de como segunda pessoa da Trindade, mas tomou a natureza huma-
na na encarnação. O que resulta disso não compromete ou confunde 
a natureza divina com a humana, de modo que Cristo é totalmente 
Deus e totalmente homem e permanecerá nessa condição eternamen-
te. Às duas naturezas de Cristo subsistindo em uma única pessoa dá-
-se o nome de União Hipostática.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
3 Alguns teóricos confirmam a possibilidade de pecado por parte de 
Jesus, enquanto outros combatem ferrenhamente a contrariedade a 
essa afirmação. Em termos de impecabilidade e pecabilidade, clas-
sifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Na defesa da impecabilidade teólogos argumentam que a impeca-
bilidade anula a tentação.
( ) A impecabilidade não depende da “ausência de tentação”, mas da 
“ausência de vontade de pecar”.
( ) O argumento acerca da pecabilidade se firma na sentença que se 
segue: “se ele foi tentado, é porque poderia pecar”.
( ) Os defensores da impecabilidade de Cristo insistem que se Jesus 
não pudesse pecar, não poderia ser dito que a tentação foi real.
a) ( ) V – V – F – V.
b) (x) F – V – V – F.
c) ( ) F – V – F – V.
d) ( ) V – F – V – F.
4 Kenosis é o autoesvaziamento “provocado” por Jesus quando re-
nuncia a sua glória, e não a seus atributos divinos. Analise as ex-
pressões originais gregas e associe os itens, utilizando o código a 
seguir:
( ) μορφὴ θεοῦ (morphé teou).
( ) μορφὴ δούλου (morphé doulos).
( ) σχήματι ὡς ἄνθρωπος (skema os antropos).
I- A natureza divina verdadeira de Jesus.
II- A natureza humana verdadeira de Jesus.
III- O exterior da natureza humana de Jesus.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) I – II – III.
b) ( ) II – I – III.
c) ( ) III – II – I.
d) (x) II – III – I.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
5 Durante os primeiros séculos da igreja cristã, muitas teorias sur-
giram apontando a pessoa de Cristo apenas como uma figuração do 
divino, tirando dEle a preeminência de Deus encarnado. Com base 
nas supostas falsas teorias Kenótica e Gnóstica, associe os itens, uti-
lizando o código a seguir:
I- Teoria Kenótica.
II- Teoria Gnóstica.
( ) Cristo, apenas, parecia ser homem.
( ) Cristo abriu mão de todos os seus atributos divinos.
( ) Cristo disfarçava sua divindade.
( ) Cristo abriu mão de alguns atributos divinos.
( ) Refletia a forma humana.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
a) (x) II – I – II – I – II.
b) ( ) I – II – II – I – II.
c) ( ) II – II – I – II – I.
d) ( ) II – II – I – I – II.
TÓPICO 2
1 Os ofícios de Cristo são baseados em funções político-religiosas 
da liturgia e da legislação judaica do Antigo Testamento, cada uma 
empregada a uma pessoa diferente, mas, no caso de Cristo, esses 
ofícios se unem em uma única pessoa, trazendo sobre Ele as múlti-
plas responsabilidades e seus desdobramentos. Descreva quais ofí-
cios e o que cada ofício destaca na pessoa de Cristo.
R.: São os ofícios de Cristo: Profeta, Sacerdote e Rei.
• Profeta – revelou a Palavra de Deus, manifestando as obras de 
Deus, e por ser o próprio Deus, revelando Deus ao Seu povo. 
• Sacerdote – ofereceu o sacrifício soberano e intercedeu pelo seu 
povo.
• Rei – governa sobre toda a criação e particularmente sobre a igreja.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
2 Aos homens no tempo do Antigo Testamento, era necessário apre-
sentar diante de Deus sacrifícios expiatórios de cunho provisório, 
mas diante do advento do Cristo, e de seu sacrifício pelos homens 
estes sacrifícios se tornaram obsoletos e desnecessários pois o sacri-
fício de Cristo tornou-se o sacrifício eficaz, completo e definitivo. 
Diante disso, explique o que é a obra de Cristo e quais são os seus 
aspectos distintos.
R.: A obra de Cristo são as realizações em Sua vida, para obter a salva-
ção dos homens pecadores, incluindo Sua morte na cruz e o que essa 
morte realizou, o que, na teologia, é chamado de expiação. A expiação 
ainda consiste em cinco aspectos distintos: propiciação; expiação pu-
rificadora; redenção; reconciliação; e vitória cósmica.
3 A ideia da palavra penal, na doutrina da substituição penal, está 
ligada à ira de Deus. Diante disso, há muito tempo, essa doutrina 
tem sido fonte de enormes controvérsias dentro e fora do escopo 
eclesiástico. Ela é deveras criticada como exageradamente legal ou 
forense, pois a expressão empresta seu uso do arcabouço jurídico. 
Para alguns, o uso do termo “substituição penal” alude ao um ene-
briar do amor de Deus, pois parece fazer sobrepujar a ira de Deus 
sobre o amor de Deus. Analise as sentenças a seguir:
I- A expiação é firmada na santidade de Deus.
II- A penalidade pelo pecado nunca será paga.
III- O Deus-homem, Jesus Cristo, pagou pela penalidade imputada a 
Ele mesmo e aos homens.
IV- Nenhum pecador poderá pagar por seu pecado e ser salvo.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As sentenças II e III estão corretas.
b) (x) As sentenças I e IV estão corretas.
c) ( ) As sentenças I, II e IV estão corretas.
d) ( ) As sentenças III e IV estão corretas.
4 A obra de Cristo é definida pelas realizações em Sua vida, para 
obter a salvação dos homens, incluindo Sua morte na cruz e o que 
essa morte realizou. Associe os itens, utilizando o código a seguir: 
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
I- Propiciação. 
II- Expiação purificadora. 
III- Redenção.
IV- Reconciliação. 
V- Vitória cósmica. 
VI- Extensão da expiação. 
VII- Teorias e modelos sobre a expiação.
( ) Remove a responsabilidade, através da morte de Cristo, que apena-
va o homem e lhe impunha um castigo eterno.
( ) São pretensas teses orquestradas pela igreja no decorrer dos sécu-
los, em uma tentativa de explicar a aplicabilidade da morte de Cristo 
como objeto redentivo.
( ) É destacado o pano de fundo que rivaliza contra a escravidão im-
petrada pelo pecado a todos os homens.
( ) Destaca o aspecto da morte de Cristo, que vence o pecado, a morte, 
a maldição da lei, Satanás e os demônios.
( ) Abrange aspectos salvíficos de cunho limitado e ilimitado.
( ) É o ato de extirpar a inimizade criada entre Deus e os homens, por 
conta do pecado.
( ) É o aplacamento da ira de Deus contra os homens pecadores.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
a) ( ) I– IV – VI – V – III – VII – II.
b) ( ) VII – II – III – VI – V – IV – I.
c) (x) II – VII – III – V – VI – IV – I.
d) ( ) II – VII – III – V – VI – I – IV.
e) ( ) I – VI – IV – III – V – VII – II.
5 Justiça retributiva consiste em que Deus tem de punir total e ca-
balmente o pecado. Em termos de justiça retributiva, assinale a al-
ternativa CORRETA:
a) ( ) Elabora, em seus termos, que, sendo Deus Justo, deveria punir 
somente em parcialidade o pecado, o que deveria ter sido demonstra-
do, de forma completa, quando Deus, misericordiosamente, deixa de 
aplicar em Seu Filho, Jesus, essa punição (justiça retributiva), ao não 
derramar Sua ira sobre Ele.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
b) ( ) Elabora, em seus termos, que, sendo Deus Justo, pune em sua 
totalidade o pecado de Cristo, que, encarnando em forma de homem, 
o experimentou em si mesmo. Assim, Deus demonstra, de forma 
completa, quando, misericordiosamente, aplica em Seu Filho, Jesus, 
essa punição (justiça retributiva), ao derramar sua ira sobre Ele.
c) (x) Elabora, em seus termos, que, sendo Deus Justo, pune em 
sua totalidade o pecado, o que é demonstrado, de forma comple-
ta, quando Deus, misericordiosamente, aplica em Seu Filho, Jesus, 
essa punição (justiça retributiva), ao derramar sua ira sobre Ele.
d) ( ) Todas as alternativas anteriores estão corretas.
TÓPICO 3
1 No mundo antigo, professar a fé em um único Deus causava es-
tranheza. Todos os povos nutriam fé em um panteão de deuses. O 
povo judeu, diferentemente desses povos, cria somente em um úni-
co Deus, poderoso e criador de tudo e de todos. E é no meio desses 
judeus monoteístas que surgem os cristãos, também monoteístas, 
mas crendo que esse Deus, no qual devotavam sua fé, havia encar-
nado e habitado entre eles. Diante disso, responda: no que se baseia 
a fé cristã?
R.: “A fé dos cristãos não é louvável porque eles creem no Cristo que 
morreu, mas no Cristo que ressuscitou. Pois também o pagão acredita 
que ele morreu e te acusa como de um crime teres acreditado num 
morto. Que tens, portanto, de louvável? Teres acreditado que Cristo 
ressuscitou e esperar que hás de ressuscitar por Cristo. Nisto consiste 
uma fé louvável. ‘Se confessares com tua boca que Jesus é Senhor e 
creres em teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás 
salvo’ (BÍBLIA SAGRADA, Rm 10.9)” (SANTO AGOSTINHO, 1998, 
p. 32-33).
2 O apóstolo Paulo explica detalhadamente a importância da ressur-
reição de Cristo (BÍBLIA SAGRADA, 1Co 15) e também descreve 
algumas consequências catastróficas que podem advir do negacio-
nismo acerca da ressurreição de Cristo. Liste essas consequências e 
cite os versículos.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
R.: Pregar sobre Jesus como o Cristo enviado por Deus para a salva-
ção dos perdidos seria fantasioso (BÍBLIA SAGRADA, 1Co 15.14). Ter 
fé em Jesus seria em vão (BÍBLIA SAGRADA, 1Co 15.14). Todas os 
testemunhos acerca da ressurreição seriam mentirosos (BÍBLIA SA-
GRADA, 1Co 15.15). Todas as pregações acerca da ressurreição se-
riam mentirosas (BÍBLIA SAGRADA, 1Co 15.15). A remissão do pe-
cado não alcançaria nenhuma pessoa (BÍBLIA SAGRADA, 1Co 15.17). 
Todos os Cristãos que morreram teriam desaparecido (BÍBLIA SA-
GRADA, 1Co 15.18). Os cristãos seriam os mais infelizes dos homens 
(BÍBLIA SAGRADA, 1Co 15.19). Mas se sabe pelo testemunho das 
Escrituras que Cristo ressuscitou dos mortos e é Ele “as primícias dos 
que dormem” (BÍBLIA SAGRADA, 1Co 15.20), assegurando àqueles 
a quem Ele mesmo redimiu de que irão segui-lo na ressurreição.
3 Para a fé cristã, a ressurreição é o ponto transcendente e incomum 
que alicerça a fé dos homens crentes em Jesus em uma esperança de 
vida eterna. Com relação às principais evidências da ressurreição de 
Jesus, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Evidência do testemunho das mulheres, dos soldados menti-
rosos e da transfiguração.
b) ( ) Evidência do túmulo vazio, da não negação dos inimigos da 
fé de que o túmulo estava realmente vazio e de José de Arimateia e 
Nicodemus.
c) (x) Evidência do túmulo vazio, das aparições de Jesus e da cren-
ça dos discípulos na ressurreição de Jesus.
d) ( ) Evidência dos anjos falando com as mulheres, da crença dos 
discípulos na ressurreição de Jesus e dos cinco discípulos.
4 No Credo dos apóstolos, uma das antigas confissões de fé do cris-
tianismo, afirma-se que Jesus “subiu aos céus e está sentado à direi-
ta de Deus Pai todo-poderoso”. Sobre as evidências e a importância 
da ascensão de Jesus, classifique V para as sentenças verdadeiras e 
F para as falsas:
( ) A ascensão significa que Jesus não obteve sucesso em sua obra 
terrena.
( ) A ascensão marcou o retorno a sua glória terrena.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
( ) Depois que Jesus ressuscitou dos mortos, Ele “se apresentou vivo”. 
( ) A ascensão indica a finalização do seu ministério na terra.
( ) A bíblia esclarece que a ascensão de Jesus fora um retorno literal e 
corpóreo ao céu.
( ) Jesus é aquele com quem o Pai se rivaliza nos céus depois de sua 
ascensão.
( ) A ascensão de Jesus Cristo, teologicamente falando, é o evento que 
trouxe condições a Ele de desenvolver seu ministério terreno e o seu 
ministério celeste ao mesmo tempo.
a) ( ) F – F – F – V – V – F – F.
b) (x) F – F – V – V – V – F – F.
c) ( ) V – V – F – F – F – V – V.
d) ( ) V – F – V – F – V – F – V.
e) ( ) F – V – F – V – F – V – F.
5 A segunda vinda de Cristo será o cumprimento de todas as espe-
ranças dos homens redimidos. Sobre como será a segunda vinda de 
Cristo, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Cristo voltará à Terra novamente de maneira impessoal, de 
forma invisível, de forma esperada e de forma apagada.
b) ( ) Cristo voltará à Terra novamente de maneira impessoal, de 
forma invisível, de forma desesperada, de forma gloriosa e triunfante.
c) ( ) Cristo nunca voltará à Terra novamente de maneira pessoal, 
de forma visível, de forma inesperada, de forma gloriosa e triunfante. 
Ele voltará, mas não será visto nem sabido por ninguém.
d) (x) Cristo voltará à Terra novamente de maneira pessoal, de for-
ma visível, de forma inesperada, de forma gloriosa e triunfante.
6 A igreja primitiva firmava sua fé na esperança da segunda vinda 
de Cristo. Leia o texto a seguir e preencha as lacunas:
O propósito e os resultados decorrentes da segunda vinda de Jesus 
são: balizar o princípio do ________ de Cristo na terra. E os seus resul-
tados serão regular o _____ da igreja, de Israel _________, das outras 
________ e o futuro da própria terra.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
a) ( ) Novo Império; futuro; como nação; nações da Terra.
b) (x) Novo Ministério; futuro; como nação; nações da Terra.
c) ( ) Novo Ministério; futuro; como religião; nações do planeta.
d) ( ) Novo Ministério; função; como nação; nações da Terra.
e) ( ) Novo Ministério; presente; como nação; nações da Terra.
7 A segunda vinda de Jesus Cristo conterá dois aspectos primazes. 
Sobre os dois aspectos da segunda vinda de Jesus, assinale a alter-
nativa INCORRETA:
a) ( ) O primeiro aspecto diz respeito aos salvos por Jesus, os cren-
tes ou cristãos.
b) ( ) O segundo aspecto faz referência à nação de Israel e às demais 
nações.
c) ( ) Alguns teólogos têm descrito esse primeiro aspecto da segun-
da vinda de Jesus como o “rapto”.
d) (x) A vinda de Cristo para a Igreja acontecerá única e exclusiva-
mente antes de sua vinda com a Igreja.
e) ( ) Os teólogos que defendem o rapto pré-Tribulacional ou o rap-
to meso-Tribulacional querem dizer que haverá um período entre os 
dois aspectos da vinda de Cristo.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
UNIDADE 2
TÓPICO 1
1 Segundo a crença judaico-cristã, a doutrina da criação divina se 
fundamenta apenas na Bíblia. O que essa afirmaçãobusca enfati-
zar? 
R.: Busca enfatizar que, mesmo não entendendo que todos os con-
ceitos científicos devem ser desacreditados ou descartados, a ciência, 
por si mesma, não controla ou modifica a interpretação natural das 
fontes e dos relatos bíblicos.
2 Em termos de imagem e semelhança de Deus, aponte o que acon-
teceu para que a imagem e semelhança de Deus nos homens fosse 
“manchada” e como essa imagem e semelhança pode ser “restaura-
da”.
R.: Foi manchada devido à desobediência e, consequentemente, à 
queda ou à cessão ao pecado por nossos primeiros pais, criados para 
refletir e representar Deus na Terra e, ao não passarem no teste dian-
te da prova (comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e 
do mal), caíram e deformaram, mancharam, desfiguraram a imagem 
de Deus neles e, por consequência, em toda a humanidade. E essa 
imagem pode ser restaurada através de Jesus, porque somente Jesus 
é a imagem de Deus em toda sua perfeita plenitude; o homem peca-
dor necessita se parecer mais com Jesus e deve se esforçar para tal. O 
homem só começa a se parecer mais com Jesus e, consequentemen-
te, restaurar a imagem e semelhança de Deus imaculada, a partir do 
momento que entende que é fruto da queda, ou seja, é um pecador e 
necessita de alguém que o resgate dessa condição. É o que o apóstolo 
Paulo assevera em Romanos (BÍBLIA SAGRADA, Rm 3.23-24): “pois 
todos pecaram e carecem da glória de Deus, sendo justificados gratui-
tamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus”. 
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
3 O homem e a mulher foram criados por Deus em igualdade, no 
que diz respeito à dignidade, porém, distintos em suas funções e 
num relacionamento de complementaridade. Sobre a criação do ho-
mem, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Segundo o relato de Gênesis (BÍBLIA SAGRADA, Gn 1.27; 2.7), 
Deus criou o primeiro humano a partir do pó da terra.
( ) Sempre houve uma criatura “preexistente” de caráter sub-humano, 
a qual deu origem ao homem. 
( ) Os seres humanos são seres criados e isso significa que eles têm 
existência independente ou são autoexistentes.
( ) A humanidade existe como o resultado da intenção inconsciente e 
planejada a partir de um impulso de um ser inteligente. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
a) ( ) V – V – V – V.
b) ( ) F – V – V – V.
c) (x) V – F – F – F.
d) ( ) V – F – V – F.
4 Com base no objetivo da criação do homem, a primeira pergunta 
do Breve Catecismo de Westminster é “qual é o fim principal do ho-
mem?”. Considerando os versículos bíblicos correspondentes, assi-
nale a alternativa CORRETA:
a) ( ) “O fim principal do homem é glorificar a Deus, e gozá-lo para 
sempre” (BÍBLIA SAGRADA, At 11: 36; 1Co 10.31; Sl 7.25-26).
b) ( ) “O fim futuro do homem é glorificar a Deus, e gozá-lo para 
sempre” (BÍBLIA SAGRADA, Rm 11.36; 1Co 10.31; Sl 7.25-26).
c) ( ) “O fim principal do homem é orar a Deus, e gozá-lo para sem-
pre” (BÍBLIA SAGRADA, At 11.36; 1Co 10.31; Sl 7.25-26).
d) (x) “O fim principal do homem é glorificar a Deus, e gozá-lo 
para sempre” (BÍBLIA SAGRADA, Rm 11.36; 1Co 10.31; Sl 7.25-26). 
e) ( ) “O fim principal do homem é orar a Deus, e gozá-lo para sem-
pre” (BÍBLIA SAGRADA, Rm 11.36; 1Co 10.31; Pv 7.25-26).
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
5 As principais tradições judaicas interpretam a afirmação do Gê-
nesis sobre a criação humana à imagem e semelhança divina, como 
sendo uma analogia à criatividade e a sua capacidade relacional. So-
bre porque Deus criou o ser humano como macho e fêmea, associe 
os itens, utilizando o código a seguir:
I- Relações interpessoais harmoniosas (RIH).
II- Igualdade em termos de pessoalidade (ITP).
( ) O homem e a mulher são mostrados como feitos de forma igual à 
imagem de Deus.
( ) É de extrema profundidade no âmbito familiar consanguíneo como 
também o é na igreja, a família espiritual.
( ) Isso significa enxergar os aspectos do caráter divino uns nos outros.
( ) Refletem em certo grau a pluralidade de pessoas e de relação den-
tro da Trindade.
( ) A criação divina não nos constituiu seres humanos como pessoas 
isoladas. 
( ) Deveria por si só excluir toda a superioridade ou toda a inferiori-
dade.
( ) Chega a sua expressão plena no casamento.
( ) O que ele simplesmente sustenta é que há diferenciações perma-
nentes entre homens e mulheres.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
a) ( ) I – I – II – II – I – II – II – I.
b) ( ) II – I – II – I – I – I – II – II.
c) ( ) I – I – I – I – II – II – II – II.
d) (x) II – I – II – I – I – II – I – II.
e) ( ) II – I – I – I – II – II – II – I.
6 A criação dos seres humanos é fruto da bondade divina, criados 
para se deleitarem da relação complementar entre homem e mulher, 
como também da dimensão relacional que mantinham com o cria-
dor. Com base na autoridade e nos diferentes papéis para homens e 
mulheres, assinale a alternativa CORRETA:
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
TÓPICO 2
1 A discussão sobre a constituição do ser humano esteve presente 
na Igreja desde os primórdios, tendo recebido atenção exclusiva em 
pelo menos dois concílios: I Concílio de Constantinopla, em 869, e 
IV Concílio de Constantinopla, em 381. Sobre a questão da consti-
tuição humana, disserte sobre o que é concepção dicotômica e trico-
tômica do ser humano. 
R.: 
• Dicotomia é a uma visão teológica que admite que os homens são 
compostos de dois elementos – um aspecto material, o corpo, e um 
componente imaterial, a alma ou espírito.
• Tricotomia é uma visão teológica que admite que os homens são 
compostos de três elementos: um aspecto material, o corpo, e dois 
componentes imateriais, que são duas substâncias distintas – a alma, 
que constitui os aspectos morais e sentimentais do homem, e o espíri-
to, que compõe o aspecto espiritual do homem e é quem se comunica 
com Deus. Já a alma é quem faz o elo entre o espírito e o corpo.
a) ( ) A sugestão de Adão como provedor não parece figurar na in-
tenção de Deus, quando da designação autoritativa ao homem, e não 
a mulher.
b) ( ) É evidente o fato de que Eva ter sido criada depois de Adão 
não a torna menos imagem e semelhança de Deus ou menos impor-
tante que Adão, mas parece sugerir uma ingerência secundária nas 
atribuições autoritativas.
c) ( ) Em essência, Deus criou o ser humano, homem e mulher, 
“macho e fêmea”, ou seja, ambos foram criados por Deus iguais em 
dignidade, valor e natureza humana e também em seus papéis.
d) (x) O homem e a mulher, com suas características e funções dis-
tintas, se completam. A diferença de funções não implica diferença 
de valor ou inferioridade de um em relação ao outro, bem como as 
consequentes diferenças socioculturais nem sempre refletem a vi-
são bíblica da funcionalidade distinta de cada um.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
2 Do ponto de vista filosófico, vê-se o predomínio de uma visão dual 
do ser humano como composto de corpo e alma. Já do ponto de vista 
místico, sem o rigor científico que restringe a definição e o sentido 
de cada termo utilizado, permitindo uma abordagem mais poética, 
pode-se usar a visão tripartida do ser humano como um motivador 
em fazê-lo buscar algo além das suas limitações, isto é, a buscar a 
Deus. Segundo as visões acerca de dicotomia e tricotomia, explique 
por que a dicotomia parece ser uma doutrina bíblica mais aceita do 
que a tricotomia.
R.: A dicotomia se vale de argumentos bíblicos sólidos para corrobo-
rar seus apontamentos e nunca faz inferências. Em seu escopo herme-
nêutico, consegue compreender que o uso das palavras alma e espíri-
to são intercambiáveis e designam a mesma coisa.
3 “A expressão ‘homo somaticus’, hoje, é tanto quanto rara; no en-
tanto, era uma expressão comum nos tempos de Filão de Alexandria 
e do apóstolo São Paulo. Estes e outros autores desse períodoiden-
tificaram dois elementos na constituição humana: um psíquico e 
outro somático” (MONDIN, 2003, p. 28). Sobre preexistencialismo, 
classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) É a base para o espiritismo filosófico (kardecista) e para panteísmo. 
( ) Orígenes, um dos pais da igreja e teólogo neoplatônico, combateu 
essa teoria doutrinária.
( ) Os defensores do preexistencialismo afirmam que as almas dos 
homens preexistiam em um estado anterior não muito bem definido. 
( ) Esse pensamento tem origem na visão dualista entre matéria e es-
pírito, ensinado pela filosofia pagã grega.
( ) Se a alma é preexistente, mas não é consciente de sua existência 
nem pessoal para tomar decisões, ela por si só explica as deficiências 
morais do homem? 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
a) ( ) V – V – F – V – F.
b) (x) V – F – V – V – F.
c) ( ) F – V – V – V – V.
d) ( ) V – F – V – F – V.
e) ( ) V – F – F – F – F.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
4 O fundamento e a finalidade última do ser humano é o sagrado. 
A religião, então, seria a substância e a cultura seria a sua forma. 
Toda a manifestação e produção humanas têm como finalidade o 
encontro com o divino. Sobre o criacionismo, assinale a alternativa 
CORRETA:
a) ( ) Cada alma individualmente deve ser considerada uma ime-
diata criação de Deus, devendo sua origem a um ato criador direto, 
cuja ocasião não se pode determinar com precisão.
b) (x) Deus cria, guarda e distribui as almas diuturnamente, co-
nectando-as cada qual com os corpos gerados em concepções huma-
nas preexistentes. 
c) ( ) Alguns argumentos que corroboram a teoria do criacionismo 
dizem que, na criação, é possível perceber que existem diferenças en-
tre a origem do corpo e a origem da alma.
d) ( ) O criacionismo sintetiza a declaração da criação direta de 
Deus para cada alma.
5 Etimologicamente, o termo alma está sempre relacionado com a 
respiração, com a ideia de hálito, entendida como manifestação da 
vitalidade. Por isso, indica genericamente o princípio da vida dos 
seres viventes. Sobre o traducionismo, assinale a alternativa COR-
RETA:
a) ( ) As proposições dos traducionistas encontram poucas evidên-
cias na literatura bíblica.
b) ( ) A raça humana foi criada imediatamente de Adão, com rela-
ção tanto ao corpo como à alma, mas não se propagou a partir dele 
por geração natural.
c) ( ) A alma não se origina a partir do momento da concepção, no 
processo natural, mas é transmitida de pais para filhos.
d) (x) Um contraponto à teoria traducionista diz que esta leva difi-
culdades insuperáveis à cristologia. Se, em Adão, a natureza pecou 
globalmente, e esse pecado foi, portanto, o verdadeiro pecado de 
cada parte dessa natureza, não se pode fugir à conclusão de que a 
natureza humana de Cristo também foi pecadora e culpada, porque 
teria pecado de fato em Adão.
17
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
TÓPICO 3
1 A narrativa da queda humana no Gênesis é importante para a con-
cepção acerca da natureza humana. Nesta, o narrador deixa em re-
levo a mudança em relação à percepção que Adão e Eva tinham de 
si memos, ao tomaram consciência de sua nudez. Disserte, apresen-
tando algumas definições de consciência. 
R.: 
• “A consciência é uma instância, um poder implantado em nós que 
avalia moralmente os nossos atos, nossos pensamentos, nossos pla-
nos e opiniões” (BÍBLIA DE ESTUDOS DE GENEBRA, n.p.).
• “A consciência é aquela voz interior que impele a pessoa a fazer o 
que ela considera correto” (RYRIE, 2004, p. 229).
• “A consciência, segundo desígnio divino, deve ser o nervo cen-
tral de nosso ser que reage ao valor moral intrínseco de nossos atos” 
(SANDERS, 2004).
• “A consciência é o bom senso ou o seu juízo do homem, o qual é di-
retamente aplicado ao seu próprio procedimento, quer em aprovação 
as suas boas ações, quer em reprovação as suas más ações” (LANGS-
TON, 2019, p. 83).
2 Em termos psicológicos, a consciência é o estado de vigília, é a 
função mental que inclui as sensações, as percepções e a memória; é 
o estado mental relacionado à introspecção. Numa perspectiva teo-
lógica clássica, qual seria a concepção de consciência? 
R.: Segundo Sproul (2013), em uma visão mais antiga, a consciência 
é considerada um implante divino dentro da mente humana, o que 
alguns cristãos descrevem como “a voz de Deus dentro de nós”. 
3 Histórica e classicamente, a consciência foi vista como a nossa li-
gação com a ética transcendente, que reside em Deus. Com base 
na frase que complementa esse pensamento, assinale a alternativa 
CORRETA:
a) ( ) Todavia, com a revolução social de nossa cultura, surgiu uma 
abordagem diferente da consciência, a qual é chamada de visão plu-
ralista.
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
b) (x) Todavia, com a revolução moral de nossa cultura, surgiu 
uma abordagem diferente da consciência, a qual é denominada vi-
são relativista.
c) ( ) Todavia, com a revolução social, surgiu uma abordagem dife-
rente da consciência, a qual é denominada visão indutiva.
d) ( ) Todavia, com a revolução moral de nossa sociedade, surgiu 
uma abordagem diferente da consciência, cuja abordagem é chamada 
de visão intimista.
4 Segundo alguns eruditos do grego bíblico da era medieval, qual é 
a ideia por traz da palavra grega συνείδηση (“syneídisi”)?
a) ( ) Resiliência e positividade.
b) ( ) Indução e resignação.
c) (x) Acusação e justificação.
d) ( ) Medo e tristeza.
5 Leia o texto a seguir:
“A consciência pode ser movida a uma sensibilidade distorcida. Se 
viu aqui neste tópico que a visão evolucionaria e relativista, quanto 
a consciência, se fundamenta sobre princípios de reação subjetivas 
a tabus impostos pela sociedade. Embora não convincente, se pode 
encontrar uma ranhura de veracidade na visão evolucionária”. 
Com relação às opções que correspondem ao complemento da frase 
supracitada, analise as assertivas a seguir:
I- Pois as regras foram criadas para serem quebradas e, em determi-
nados momentos, a consciência corrobora esse escopo e não condena 
a ação humana.
II- Pois agir contra a consciência é um desafio mental.
III- Pois a ação temerária, em relação à consciência do pecado, é di-
minuta.
IV- Pois realmente pessoas podem ter uma consciência altamente 
sensibilizada, quando formatada a um conjunto de regras e normas 
elaboradas por homens em detrimento das leis divinas estabelecidas 
por Deus nas Escrituras.
V- Pois errar é humano e, quando se erra sem intenção, a ação é sim-
plesmente um equívoco.
19
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
VI- Pois as pessoas podem agir ignorando as consequências, pelo fato 
de nunca terem sido orientadas ao que é realmente certo e errado.
VII- Pois agir contra a consciência é pecado.
VIII- Pois as Escrituras agem de forma a ensinar tudo o que se deve 
saber sobre a natureza da consciência humana, e o homem, sabendo 
das leis de Deus, nunca peca contra elas.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Apenas as assertivas I e II estão corretas.
b) ( ) Apenas as assertivas I e III estão corretas.
c) ( ) Apenas as assertivas II e VI estão corretas.
d) (x) Apenas as assertivas IV e VII estão corretas.
e) ( ) Apenas as assertivas II e VI estão corretas.
UNIDADE 3
TÓPICO 1
1 Na perspectiva bíblica, o pecado não é somente o ato de praticar 
o mal, como também um estado de alienação em relação a Deus. 
Como se pode descrever o pecado?
R.: “O pecado pode ser descrito como uma árvore de vontade própria, 
tendo duas raízes mestras: uma é um ‘não’ para Deus e Seus manda-
mentos, a outra é um “sim” para o Eu e interesses do Eu. Esta árvore 
é capaz de dar qualquer espécie de fruto no catálogo dos pecados. 
O egoísmo está sempre manifesto no pecador na elevação de algum 
afeto ou desejo inferiores acima da consideração por Deus e Sua Lei”. 
2 O ensino bíblico a respeito do pecado apresenta nitidamentedu-
pla face: a depravação abissal da humanidade e a sobrepujante gló-
ria de Deus. A sombra do pecado está sob cada aspecto da existência 
humana. Disserte sobre a definição de natureza pecaminosa.
20
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
R.: “Nós podemos definir a natureza pecaminosa do homem como 
uma forte disposição da mente para o mal (Cl 1.21; Rm 8.5-7)” 
(CHEUNG, 2005 apud ARAÚJO NETO, 2005). Ou seja, essa natureza 
pecaminosa é aquele aspecto no homem que o torna um rebelde con-
tra a pessoa santa de Deus. Quando se fala da natureza pecaminosa, 
faz-se referência ao homem ter uma afeição natural pelo pecado; o ho-
mem sempre escolhe fazer sua própria vontade, em vez de escolher 
fazer a vontade de Deus. 
3 O pecado é fracasso, é erro, é iniquidade, é falta de lei, é injustiça; 
é um mal insolúvel, em termos humanos. Do ponto de vista bíblico, 
sua característica mais notável é a oposição a Deus. Sobre o que é 
pecado e qual a sua origem, classifique V para as sentenças verda-
deiras e F para as falsas:
( ) O pecado se define, entre outras coisas, em afrontar a Deus e trans-
gredir a sua lei moral, e isso abrange não só as ações individuais de 
cada homem, como furtar, mentir ou matar, mas também atitudes 
que contrariam as exigências de Deus ao homem.
( ) O descrente (o homem não redimido), mesmo dormindo, embora 
não cometa atos pecaminosos nem nutra ativamente atitudes peca-
minosas, é ainda “pecador” aos olhos de Deus; ele ainda tem uma 
natureza pecaminosa que não se conforma à lei moral de Deus.
( ) Mesmo antes da desobediência de Adão e Eva, o pecado se fez 
presente no mundo angélico com a queda de Satanás e dos demônios.
( ) O pecado não surpreendeu a Deus, ele não foi pego de surpresa. O 
pecado não desafiou ou sobrepujou a sua onipotência ou o seu con-
trole providencial do universo.
( ) “Em relação aos homens, o primeiro pecado foi o de Adão e Eva 
no jardim do Éden” (Gn 3.1-19). O ato de comer o fruto da árvore do 
conhecimento do bem e do mal é, em muitos aspectos, típico do pe-
cado em geral.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
a) ( ) V – V – F – V – F.
b) ( ) V – F – V – V – F.
c) ( ) V – V – V – V – V.
d) (x) F – V – V – V – V.
e) ( ) V – F – F – F – F.
21
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
4 Para os povos de Israel, o pecado é muito mais do que a viola-
ção de um tabu ou a transgressão de um estatuto externo. Significa 
o rompimento de um relacionamento pessoal com Deus, a traição 
da confiança que Ele tem no ser humano. O ser humano se torna 
mais consciente da sua pecaminosidade quando está na presença 
do Deus santo. Sobre natureza pecaminosa, analise as sentenças a 
seguir:
I- Nós podemos definir a natureza pecaminosa do homem como uma 
forte disposição da mente para o bem e para mal.
II- O comportamento humano é totalmente inclinado ao pecado, o 
qual brota naturalmente.
III- Como o sal salga cada gotícula do oceano, assim o pecado afe-
ta todos os átomos da natureza humana. Está tão tristemente lá, tão 
fartamente lá, que se você não puder detectá-lo, então você está ludi-
briado.
IV- A natureza pecaminosa só é destruída após o homem ser crucifi-
cado, morto e sepultado com Cristo.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) (x) Apenas a sentença I está incorreta.
b) ( ) Apenas a sentença II está correta.
c) ( ) As sentenças I e III estão corretas.
d) ( ) Apenas a sentença IV está incorreta.
5 Com relação ao pecado original ter mudado a essência de nossa 
humanidade como foi criada originalmente, analise as assertivas a 
seguir:
I- A maior parte das denominações, apesar de suas diferenças, no que 
diz respeito ao grau de decaimento, faz algum tipo de distinção en-
tre o que chamaríamos de imagem de Deus, segundo a qual fomos 
criados em sentido mais amplo, e imagem de Deus em sentido mais 
estrito.
II- Em nossa humanidade, fomos criados num sentido mais amplo, 
no qual certos traços nos fazem seres humanos: nossa habilidade de 
pensar, o fato de que temos uma alma etc.
III- Originalmente, tínhamos a capacidade ímpar de refletir o caráter 
e a santidade de nosso criador. 
22
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
IV- Creio que a queda penetrou até o próprio âmago, até o centro de 
nossa vida espiritual e moral. Isso afeta todas as nossas partes. Afeta 
nossas mentes e nossos corpos.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) As assertivas I e III estão corretas.
b) ( ) As assertivas II e IV estão corretas.
c) ( ) As assertivas III e IV estão corretas.
d) ( ) As assertivas II e III estão corretas.
e) (x) Todas as assertivas estão corretas.
TÓPICO 2
1 O pecado não se origina em ação ao acaso, mas procede da mente. 
A depravação da mente torna-se expressa na transgressão contra a 
ordem estabelecida. Qual é o conceito de queda do homem?
R.: A queda do homem é o momento registrado nas Escrituras em 
que Adão e Eva desobedeceram a Deus. Esse ato terrível do primeiro 
casal também é chamado na teologia de pecado original, pois foi nes-
se momento que o pecado contaminou a humanidade, deslocando-a 
do seu estado original de criação, causando, assim, a separação entre 
Deus e o homem.
2 O teólogo Augustus Strong (1836-2921) abandonou a teologia fede-
ral e favoreceu o que chamava de monismo ético – também conhe-
cido como monismo qualitativo, monismo metafísico ou idealismo 
personalista. Disserte apresentando o conceito de cabeça federal e 
cite os textos bíblicos que corroboram o conceito.
R.: As Escrituras ensinam, sobre o conceito de cabeça federal, que o 
pecado de Adão foi uma ação em nome de todos os seus descenden-
tes, passando, assim, Adão a representar todos os homens, enquanto 
raça, na mente de Deus. Logo, diante da queda de Adão, toda a hu-
manidade cai com ele: “[...] Portanto, assim como por um só homem 
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também 
a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram [...] Pois 
23
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
assim como, por uma só ofensa, veio o juízo sobre todos os homens 
para condenação [...]” (BÍBLIA SAGRADA, Rm 5.12,18).
3 A Lei foi introduzida para que a transgressão fosse ressaltada, mas 
onde aumentou o pecado, transbordou a graça, a fim de que, assim 
como o pecado reinou na morte, também a graça reine pela justiça 
para conceder vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor (BÍ-
BLIA SAGRADA, Rm 5:20-21). Considerando o termo pecado ori-
ginal, segundo Wayne Grudem, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) O termo refere-se à culpa que foi atribuída a Adão, e não ao 
pecado cometido por ele primordialmente no jardim.
b) ( ) O termo refere-se à ação de Satanás ao enganar Eva e, conse-
quentemente, Adão.
c) (x) O termo refere-se à culpa que foi herdada de Adão, e não ao 
pecado cometido por ele primordialmente.
d) ( ) O termo refere-se ao ato sexual entre Adão e Eva.
e) ( ) O termo refere-se à maldição das dores de parto, que a mulher 
passou a sofrer ao dar à luz.
4 O pecado produz consequências destrutivas na mente do homem. 
Com base nessas consequências, assinale a alternativa CORRETA:
a) ( ) Efeito teutônico.
b) ( ) Efeito antético.
c) ( ) Efeito tetânico.
d) (x) Efeito noético. 
e) ( ) Efeito nutético.
5 Os escritos bíblicos testemunham que Jesus Cristo viveu como 
homem e foi tentado à semelhança dos seres humanos, porém, sem 
nunca ter cometido pecado. Considerando o termo depravação total, 
classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
( ) Não significa somente carência do bem, mas também carência do 
mal.
( ) O termo pretende dizer que o efeito danoso no homem é penetran-
temente abrangente, de forma que toda a pessoalidade humana fora 
afetada pelo mal, pelo pecado.
24
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
( ) Não significa que o homem está entregue à própria vontade, de 
forma íntegra e completa, mas que, de certaforma, há uma centelha 
de bondade que o auxilia na tomada de decisões.
( ) O termo pretende dizer que o homem se tornou inclinado ao mal 
somente em suas ações, nunca em suas intenções.
( ) Não significa somente carência do bem, é mais do que simples 
privação; quando o homem está entregue à própria vontade, ele se 
aprofunda de forma íntegra e completa em seu próprio pecado, e a 
graça de Deus o restringe e o faz despertar para algumas coisas boas.
( ) O termo pretende dizer que o homem é totalmente corrompido em 
seu caráter, mas não em sua essência, e que sua consciência permane-
ce intacta do efeito do mal. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA: 
a) ( ) V – V – F – F – V – V.
b) (x) F – V – F – F – V – F.
c) ( ) V – F – V – V – F – F.
d) ( ) F – V – V – F – V – V.
TÓPICO 3
1 O pecado imputado implica a consequência da transgressão de 
Adão, recaindo sobre seus descendentes, por meio da transmissão 
da natureza caída. O que significa imputar e qual é o aspecto central 
desse conceito no caso do pecado? Com quais três doutrinas bíbli-
cas esse conceito se relaciona? 
R.: “Imputar significa atribuir, identificar ou entregar algo a alguém. 
O aspecto central desse conceito não é a mera influência, mas o envol-
vimento. No caso do pecado, trata-se da “culpa do pecado”. O con-
ceito está relacionado com três doutrinas teológicas: pecado original, 
doutrina da expiação e doutrina da justiça de Cristo ou justificação.
2 O pecado já estava presente no Universo antes mesmo da queda 
do ser humano. Isso se evidencia pela presença e pelas alegações 
do tentador no jardim do Éden. Discorra, resumidamente, sobre os 
pecados e suas consequências.
25
TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
R:. O pecado é um poderoso elemento que aprisiona a consciência 
do homem, é também um escravizador de hábitos e atitudes, e suas 
consequências são drásticas, pois ele deforma as práticas dos homens, 
tornando seus hábitos e atitudes más.
3 Há dois aspectos importantes sobre a natureza da relação que Je-
sus mantém com os seres humanos. O primeiro é o aspecto objetivo 
e o segundo, o aspecto subjetivo. Por causa de sua nova posição 
(justificação) e relação (adoção) para com Deus Pai em Cristo, os 
seres humanos tornaram-se participantes da natureza divina. Sobre 
a justificação, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para 
as falsas:
( ) A justificação é um ato judicial de Deus, no qual Ele declara, com 
base na justiça de Jesus Cristo, que todas as exigências da lei estão 
satisfeitas com respeito ao pecador.
( ) A justificação pela fé se opõe à condenação.
( ) A justificação não é um ato interno, ou seja, não ocorre no interior 
da vida do pecador; produz alterações no seu caráter e não acontece 
na esfera do Tribunal de Deus.
( ) Na justificação, Cristo não apenas retira dos homens suas iniqui-
dades, mas os reveste de novas vestes, as vestes de sua própria san-
tidade.
( ) O direito à vida eterna está incluído na corrupção do coração do 
homem, que se considera um filho de Deus. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
a) (x) V – V – F – V – F.
b) ( ) V – F – V – V – F.
c) ( ) V – V – V – V – V.
d) ( ) V – F – V – F – V.
e) ( ) F – F – F – F – F.
4 O termo fé é um dos mais importantes para a compreensão de 
mensagem cristã. É regularmente usado para denotar o relaciona-
mento religioso multilateral, para o qual o Evangelho chama ho-
mens e mulheres para um relacionamento de confiança em Deus 
por meio de Cristo. Sobre justificação pela fé, assinale a alternativa 
INCORRETA:
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TEOLOGIA SISTEMÁTICA II: CRISTOLOGIA, ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA
a) ( ) A justificação pela fé é, sem dúvida, a principal doutrina da 
teologia cristã.
b) ( ) É a grande doutrina central de todo protestantismo, desco-
brindo-se que, em cada avivamento, ela sempre vem na vanguarda.
c) (x) A bíblia ensina que os homens são justi ficados pela fé ou 
mediante a fé, mas também por obras ou mediante as obras.
d) ( ) A fé justificadora é uma fé viva, genuína e frutífera, e se mani-
festa em obras para a glória de Deus.
5 O termo fé é um dos mais importantes para a compreensão de 
mensagem cristã. É regularmente usado para denotar o relaciona-
mento religioso multilateral, para o qual o Evangelho chama ho-
mens e mulheres para um relacionamento de confiança em Deus 
por meio de Cristo. Sobre a justificação pela fé, assinale a alternati-
va CORRETA:
a) ( ) Ele é quem toma a iniciativa de condenar o homem de todos 
os seus pecados, declarando que não existe mais nenhuma condena-
ção contra ele.
b) (x) A justificação não acontece por causa da fé, mas por meio ou 
através da fé.
c) ( ) A justiça de Deus não é para todos nem sobre todos os judeus 
e gentios, porque todos erraram o alvo, não agindo conforme o pro-
pósito de Deus.
d) ( ) A justificação é um presente que Deus concede ao homem e 
aos anjos.
e) ( ) É por meio do sacrifício de Jesus que Deus toma a culpa do 
pecador e a atribui a Jesus Cristo ou a um bode expiatório.