A vida de Maria vista pelos mis - Raphael Brown

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A VIDA DE MARIA
COMO VISTO PELOS MÍSTICOS
	
 
A VIDA DE MARIA
COMO VISTO PELOS MÍSTICOS
	
	
	
Das revelações de
S T. E LIZABETH DE S CHOENAU, S T. B RIDGET DE S WEDEN,
V EN. M OUTRO M ARY DE A GREDA
e V EN. A NNE C ATHERINE E MMERICH
	
	
Compilado por
Raphael Brown
	
TAN Books
Charlotte, Carolina do Norte
	
 
Nihil Obstat: John A. Schulien, STD
 Censor Librorum
Imprimatur: Moses E. Kiley
 Arcebispo de Milwaukee
 8 de junho de 1951
O Nihil Obstat e o Imprimatur são declarações oficiais de que uma publicação não contém nenhum erro
doutrinário ou moral. Eles não são um endosso do conteúdo ou das opiniões expressas.
Copyright © 1951 de Gertrude M. Brown.
Retype e republicado em 1991 pela TAN Books and Publishers, Inc. O tipo neste livro é propriedade da
TAN Books and Publishers, Inc., e não pode ser reproduzido, no todo ou em parte, sem permissão por
escrito da Editora. (Esta restrição se aplica apenas à reprodução deste tipo, não a citações do livro.)
Cartão do Catálogo da Biblioteca do Congresso: 90-71852
ISBN: 978-0-89555-436-9
ISBN: 978-0-89555-955-5
ISBN:	089-555-955-2	Imagem	de	capa:	A	Madona,	de	Giovanni	Battista
Salvi	da	Sassoferrato,	Wikimedia	Commons.
Design da capa por Milo Persic.
Impresso e encadernado nos Estados Unidos da América.
TAN Books
Charlotte, Carolina do Norte
1991
 
A Gertrude,
que ajudou
com orações e conselhos.
 
DECLARAÇÃO DE OBEDIÊNCIA
	
Em conformidade com os decretos do Papa Urbano VIII sobre a publicação
de revelações privadas, declaro que:
1. Embora as fontes das quais este livro foi compilado tenham sido
frequentemente publicadas com a aprovação de teólogos eruditos e com a
permissão dos ordinários de muitas dioceses em vários países, eu de bom
grado submeto tudo o que está contido nesta obra ao julgamento de a Santa
Sé;
2. Ao aplicar os termos “santo” e “venerável” a pessoas que não são
canonizadas nem beatificadas, não desejo de forma alguma antecipar a
decisão final da Igreja; e
3. Por todas as revelações particulares e eventos aparentemente sobrenaturais
aqui narrados, na medida em que não receberam o atestado da Igreja, eu não
reivindico mais do que o consentimento de uma crença meramente humana,
de acordo com os ditames da prudência e os princípios da mística teologia.
T HE C OMPILER
 
CONTEÚDO
	
Prefácio
Introdução
1. Revelações privadas
2. Santa Isabel de Schoenau
3. Santa Brígida da Suécia
4. Venerável Madre Maria de Jesus de Ágreda
5. Irmã Anne Catherine Emmerich
6. Resumo
7. Esta Compilação
1. Santa Ana e São Joaquim
2. A Natividade de Maria
3. Infância
4. Apresentação
5. No Templo
6. Os Esposos
7. Preparação para a Anunciação
8. A Anunciação
9. A Visitação
10. Testes
11. Maria e José em Nazaré
12. A jornada para Belém
13. A Natividade
14. A Adoração dos Pastores
15. A circuncisão
16. A Adoração dos Magos
17. A Purificação
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18. A fuga para o Egito
19. A Sagrada Família no Egito
20. O Retorno a Nazaré
21. O Menino Jesus no Templo
22. A vida oculta em Nazaré
23. A Morte de São José
24. Preparação para a vida pública
25. As Bodas de Caná
26. Maria Durante o Ministério Público
27. Judas
28. Prelúdio da Paixão
29. Quinta-feira Santa
30. A Paixão
31. A crucificação
32. A Ressurreição
33. A Ascensão
34. Pentecostes e a Igreja Primitiva
35. Os últimos anos de Maria
36. A Dormição
37. A Assunção e Coroação
Bibliografia
Suplemento à Bibliografia (em 1975)
 
PREFÁCIO
	
M YSTICISM, especialmente do tipo visionário, sempre foi um assunto de
discussão na Igreja. Entre suas manifestações, algumas poucas mereceram a
aprovação dos prudentes, outras são consideradas duvidosas, enquanto muitas
foram rejeitadas como falsas. Em certos casos, a Igreja interveio com uma
condenação. Apenas recentemente (3 de fevereiro de 1951) um membro da
Cúria Romana, Monsenhor Alfredo Ottaviani, fez uma advertência não
oficial, mas oficial, contra a inundação de eventos supostamente
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sobrenaturais em várias partes do mundo que tendem a substituir a obediência
por uma religiosidade frenética à Igreja e recepção dos Sacramentos.
Mesmo no caso de pessoas santas e quando o caráter sobrenatural dos
fenômenos parece suficientemente garantido, é preciso cautela. A pessoa que
recebe o favor pode não distinguir com suficiente exatidão o período de
iluminação daquele que se segue imediatamente, no qual a alma permanece
em disposições de maior fervor. Santo Inácio de Loyola ensina que neste
segundo período “muitas vezes acontece que por seus próprios pensamentos,
por seus próprios hábitos, e em conseqüência de suas concepções e
julgamentos, seja por sugestão do espírito bom ou mau, a alma toma várias
resoluções e planos que não são inspirados imediatamente por Deus Nosso
Senhor. ” Embora o Santo fale apenas de resoluções e planos, fortes razões
nos levam a estender esta prudente observação ao conteúdo das visões. A
imaginação trabalhando na memória fornecerá inevitavelmente detalhes.
Dificuldades de terminologia, que são comuns a toda literatura técnica,
também desempenham um papel nos escritos espirituais. A observação de
São Robert Bellarmine ainda é válida: “Os escritores de teologia mística são
geralmente culpados por alguns e elogiados por outros porqueo que eles
dizem não é compreendido da mesma forma por todos”. Os visionários cujos
escritos são usados neste volume eram mulheres sem nenhuma competência
especial em teologia, mas possuíam alguns dons como escritores e,
especialmente, uma imaginação viva. Tentando expressar em termos
concretos suas experiências sobrenaturais, eles tiveram que tomar emprestado
um vocabulário de livros e pessoas ou, se fossem capazes, forjar um seu
próprio. Em qualquer dos casos, eles corriam um risco considerável de não
reproduzir fielmente o conteúdo de suas visões.
Apesar das dificuldades que são óbvias para todos os que tiveram alguma
experiência neste campo espinhoso, a Igreja nunca se opôs à exploração
prudente dos escritos místicos de seus filhos santos. A doutrina católica sobre
a revelação é clara o suficiente para fornecer as salvaguardas necessárias. A
Igreja ensina como um dogma revelado que a revelação pública cessou com a
morte do último apóstolo, há mais de 1.800 anos. O Depósito da Fé está
completo. Nenhuma outra revelação ligando a todos virá até o fim dos
tempos. “Mesmo que um anjo do céu pregue um evangelho diferente daquele
que temos pregado a vocês, que ele seja um anátema.” (Gal. 1:18). A
revelação de Deus em e por meio de Seu Filho é final. A Igreja que possui a
plenitude desta revelação só pode impor crenças aos fiéis em geral, e a Igreja
impõe apenas as que estão contidas na Sagrada Escritura e na Tradição divina
e apostólica.
A primeira lei das novas revelações é, portanto, que elas não podem ser
realmente novas. Eles devem concordar com a Sagrada Escritura e a
Tradição, com a moralidade e as decisões da Igreja. Mais uma vez, uma
revelação privada será vista com razão com suspeita se a pessoa que a recebe
não for aprovada por uma vida boa, manifestada por uma conduta
irrepreensível, pela prática de todas as virtudes de seu estado de vida e
especialmente pela humildade - e isso antes , durante e após o favor. Mesmo
quando estamos convencidos de que não há nada de ofensivo à razão, fé ou
moral em uma revelação e que o caráter do destinatário é tal que dá
probabilidade ao relatório, e mesmo que a Igreja deva aprovar, nós o
aceitamos com uma crença meramente humana . Santo Tomás de Aquino
observa que a fé católica "baseia-se na revelação feita aos apóstolos e
profetas que escreveram as Escrituras canônicas, mas não em uma revelação,
se houver, feita a outros." A Igreja, ao aprovar os fenômenos místicos, afirma
que nada há contra a fé ou a moral no conteúdo das revelações, mas não
garante sua verdade. A possibilidade de erro nos fatos não está excluída.
Por causa dessa reserva, a atitude dos católicos poderia, e não deixou de,
manifestar notáveis divergências. “Temos Moisés e os Profetas”, afirmam
muitos, “e não necessitamos de novas visões e revelações
particulares”. Outros, ao contrário, lêem tais escritos com avidez, uma vez
que a autoridade eclesiástica competente sancionou a publicação. Nesta
classe encontram-se numerosos cristãos devotos de vida santa. Para citar
apenas um - Matt Talbot, o trabalhador de Dublin cujas sólidas virtudes
edificaram grandemente a Igreja em nossos dias, foi muito dado à leitura
deste tipo de literatura espiritual. Além dessas duas respostas a revelações
particulares, há outras que não será necessário especificar aqui.
Alguns podem pensar que Santa Teresinha do Menino Jesus, que ensinou a
tantos o caminho da santidade, estaria por simpatia com um ponto de vista
que sublinha o maravilhoso na vida de Nossa Senhora. Seu pequeno caminho
de humildade e amor exige que nos alegremos na noite da fé e do sofrimento
e esperemos até a morte para a revelação da glória de Deus e da Santíssima
Virgem e dos Santos. Ainda assim, a curta vida da Florzinha não foi
desprovida do elemento carismático. Ela foi, por exemplo, favorecida com
uma visão da Santíssima Virgem. Além disso, a vida de Nossa Senhora
diferia, neste aspecto, até mesmo da vida dos maiores Santos.
Temos um testemunho bíblico de que Maria e José tiveram visões. Seus
muitos anos em Nazaré com Jesus foram, em certo sentido, uma longa visão
de grandeza insuperável que incluiu muitas revelações íntimas. Se
aceitássemos como verdadeiras todas as visões de todos os Santos,
deveríamos ainda ser obrigados a julgar que seus favores, tomados em
conjunto, não são dignos de serem comparados com os da Virgem
Incomparável. Como declarou São Bernardo de Clairvaux, o Doutor da Igreja
que era proeminente em Mariologia, “Que maravilha haveria se Deus, que é
maravilhoso em Seus santos, se mostrasse ainda mais maravilhoso em Sua
Mãe?” É verdade, claro, que Nossa Senhora, ao contrário de seu Filho divino,
não teve nesta vida a visão beatífica. Ela viveu, como nós, seus filhos, pela
fé. Com efeito, ela é modelo e senhora da fé e dos fiéis. Devemos, entretanto,
admitir que sua fé foi auxiliada de muitas maneiras maravilhosas. E podemos
prontamente acreditar que nossa amorosa Mãe no Céu aprova os escritos
devotos há muito usados na Igreja e corretamente considerados úteis na luta
espiritual em que todos estão engajados.
Embora algumas pessoas possam, sem dúvida, desejar que os leitores deste
livro se lembrem a cada página da prudente advertência soada na Introdução
de que a obra deve ser lida como um romance religioso e não como um
quinto Evangelho, no entanto, muitos católicos e não Os católicos também
ficarão muito gratos por esta agradável compilação de narrativas vívidas da
vida da Santíssima Virgem “vista por” quatro grandes místicos da Igreja.
 
REV. EDWARD A. RYAN, SJ, DR. EN SC. HIST.
Professor de História da Igreja
Woodstock College
	
 
A VIDA DE MARIA
COMO VISTO PELOS MÍSTICOS
	
 
INTRODUÇÃO
	
“Quando ambas estão unidas [as visões de Maria de Ágreda e Anne
Catherine Emmerich], possuímos as mais magníficas contemplações sobre os
mistérios da Encarnação de Deus.”
D OM P ROSPER G UÉRANGER , OSB
ABBOT OF SOLESMES
1. Revelações privadas
	
D UE para a natureza especial de suas fontes, A vida de Maria como vista
pelos místicos não é, não pretende ser e, portanto, não deve ser considerada
uma biografia histórica.
O estudo da história é baseado principalmente em documentos escritos
contemporâneos. Esta obra, no entanto, foi compilada inteiramente a partir
das visões e revelações privadas de Santa Isabel de Schoenau (1127? –1164),
Santa Brígida da Suécia (1303–1373), Venerável Mãe Maria de Jesus de
Agreda (1602–1665 ) e Irmã Anne Catherine Emmerich (1774–1824),
conforme registrado em seus escritos ou de suas secretárias.
Portanto, é essencial, para avaliar adequadamente este livro, que o leitor
tenha uma compreensão clara dos ensinamentos da Igreja Católica a respeito
da natureza e confiabilidade das revelações privadas. O seguinte breve
esboço do assunto é derivado da análise magistral do Rev. Auguste Poulain,
SJ, em sua obra intitulada The Graces of Interior Prayer, a Treatise on
Mystical Theology (St. Louis: B. Herder, 1912), Parte IV, “Revelações e
Visões”.
Em primeiro lugar e mais importante de tudo, devemos sempre fazer uma
distinção muito nítida entre: 1) a Revelação pública universal divinamente
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garantida que está contida na Bíblia e na Tradição Apostólica da Igreja, e 2)
as numerosas revelações particulares ou especiais de homens e mulheres
cristãos santos. A primeira terminou com a pregação dos Apóstolos e é uma
questão de fé para todos os católicos, enquanto a segunda ocorreu ao longo
da história da Igreja e não exige fé, mesmo quando aprovada. “Pouco importa
se alguém acredita ou não nas revelações de Santa Brígida ou de outros
santos; essas coisas não têm nada a ver com fé. ” 1 “Mesmo quando a Igreja
os aprova… eles não devem ser usados como questões decisivas da
história * … filosofia ou teologia…” 2
A seguir, devemos entender por que é possível que os escritos ou revelações
de alguns místicos santos tenham ocasionalmente contido pequenas
imprecisões ou detalhes que não concordam com relatos semelhantesde
outros místicos igualmente sagrados. Isso é especialmente observável quando
suas visões representam cenas históricas, como a vida e a morte de Jesus
Cristo e sua mãe. Por exemplo, Santa Brígida e Maria de Ágreda diferem
quanto aos vários detalhes da Natividade. Irmã Anne Catherine Emmerich
viu o Salvador crucificado com três pregos, enquanto Santa Brígida viu
quatro pregos. E todos os três discordam quanto ao número de anos que a
Santíssima Virgem viveu após a crucificação.
Isso não significa que em cada caso apenas um místico viu corretamente e os
outros devem ter se enganado. Pois, como o Padre Poulain explica muito
sabiamente - e a importância desta declaração para o nosso trabalho não
pode ser exagerada: “Quando as visões representam cenas históricas ...
apenas semelhança aproximada e provável. ... É um erro atribuir uma
precisão absoluta a elas. ... Muitos os santos, de fato, acreditaram que o
evento aconteceu exatamente como eles o viram. Mas Deus não nos engana
quando modifica certos detalhes. Se Ele se atou à precisão absoluta nesses
assuntos, logo estaríamos procurando satisfazer em visões um desejo ocioso
de erudição na história ou na arqueologia. Ele tem um objetivo mais nobre, o
da santificação da alma, e despertar nela o amor ao sofrimento de Jesus. É
como um pintor que, para estimular a nossa piedade, se contenta em pintar
cenas à sua maneira, mas sem se afastar muito da verdade. (Este argumento
não pode ser aplicado aos livros históricos da Bíblia.)… Deus tem outra razão
para modificar certos detalhes. Às vezes, Ele os adiciona a uma cena histórica
para revelar o significado secreto do mistério. Os verdadeiros espectadores
não viram nada semelhante ... Vemos, portanto, que é imprudente buscar
refazer a história com a ajuda das revelações dos santos ”. 3
E em seu artigo sobre o mesmo assunto na The Catholic Encyclopedia,
o Padre Poulain acrescenta: “Uma visão não precisa garantir sua exatidão em
todos os detalhes. Portanto, deve-se tomar cuidado para não concluir sem
exame que as revelações devem ser rejeitadas. ... Muito menos se suspeitar
que os santos sempre ou muitas vezes foram enganados em sua visão. Pelo
contrário, tal engano é raro e, via de regra, apenas em questões sem
importância. ... ” 4
Em seu tratado sobre teologia mística, o Padre Poulain também lista as
seguintes possíveis causas de erros em revelações privadas: a mente humana
pode misturar sua própria ação com a ação divina em certa medida, injetando
algumas de suas próprias idéias favoritas ou preconcebidas; uma revelação
verdadeira pode ser posteriormente alterada quando seu destinatário a registra
após um intervalo de tempo, ou o secretário do místico não pode escrevê-la
ou editá-la com perfeita fidelidade; e, finalmente, um texto impresso pode ser
uma versão incompleta ou uma tradução imprecisa do manuscrito original. 5
Podemos, portanto, concordar com o erudito Padre Herbert Thurston, SJ, que
“parece impossível tratar as visões de Anne Catherine [Emmerich] - ou, na
verdade, quaisquer outras visões semelhantes - como fontes que podem
contribuir de forma confiável para o nosso conhecimento da história passada .
” 6
Qual é então o valor das melhores revelações privadas?
O famoso Dom Prosper Guéranger, OSB, abade de Solesmes e pioneiro do
renascimento litúrgico moderno, resumiu a sabedoria milenar da resposta da
Santa Madre Igreja a essa pergunta quando escreveu: “As revelações
privadas… são um meio poderoso de fortalecer e aumentar Sentimentos
cristãos. ” 7 Pois, segundo seu biógrafo, “no pensamento de Dom Guéranger,
as revelações privadas, ainda que o elemento humano possa entrar em sua
composição com o revelado, são um dos canais pelos quais a edificação e o
sobrenatural penetram entre os fiéis. . ” 8
As seguintes declarações sobre este assunto por Dom Guéranger são
significativas e relevantes:
“Em todos os tempos a Igreja… teve em seu seio almas a quem agrada a
Deus comunicar luzes extraordinárias, das quais Ele permite que alguns raios
caiam sobre a comunidade dos fiéis.… O que conta para o cristão que deseja
conhecer as coisas de Deus, na medida que nos é permitida aqui abaixo, é
saber que além do ensino geralmente transmitido a todos os filhos da Igreja,
há também certas luzes que Deus comunica às almas que Ele escolheu, e que
essas luzes penetram as nuvens, quando Ele assim determina, de tal maneira
que se espalhem por toda a parte, para consolo dos corações simples e
também para serem uma prova certa para os que são sábios em sua própria
opinião ... Aqueles a quem o vidente comunica o que ele assim, aprendeu de
uma fonte divina, sendo reduzido a um intermediário humano e falível,
precisa dar-lhe apenas aquele assentimento que damos a questões prováveis,
um assentimento que chamamos de 'crença piedosa'. Sem dúvida, isso é
pouco se considerarmos a certeza invencível da fé; no entanto, é muito se
pensarmos nas sombras que nos cercam. ”
Ao admitir a possibilidade de imperfeições humanas em revelações privadas,
Dom Guéranger insiste no valor espiritual dos melhores exemplos nesta
magistral análise psicológica:
“Mas fica sempre aquele tom sobre-humano, suave e forte ao mesmo tempo,
eco das palavras divinas que ressoavam na alma, aquela unção que penetra na
mente do leitor e logo o obriga a dizer: a fonte disso é não humano. À medida
que lemos, nosso coração acende-se lentamente, nossa alma sente desejos de
virtude que até então não havia experimentado, os mistérios da fé nos
aparecem mais luminosos, pouco a pouco o mundo e suas esperanças se
desvanecem, e o anseio pelas coisas boas do céu, que parecia estar
cochilando dentro de nós, desperta com novo fervor. ” 9
Que gerações de católicos devotos, incluindo muitos teólogos eruditos,
prelados e escritores, tenham de fato obtido grande benefício espiritual e
inspiração de uma leitura judiciosa das revelações privadas que foram
compiladas aqui, será definitivamente estabelecido nas seguintes estimativas
críticas das obras dos quatro místicos que constituem nossas fontes, como
encontrados nas enciclopédias católicas mais confiáveis e tratados sobre o
assunto.
2. Santa Isabel de Schoenau
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Esta filha de uma humilde família alemã na Renânia entrou no grande
mosteiro beneditino em Schoenau, perto de Bonn, aos 12 anos. Ela se tornou
uma freira incrivelmente fervorosa e mortificada e, dos 23 anos de idade até
sua morte em 1164, experimentou freqüentes graças místicas
extraordinárias. Seus escritos foram editados por seu irmão Egbert, um abade
beneditino. Embora homenageada localmente e em sua Ordem, Santa Isabel
de Schoenau nunca foi formalmente beatificada. Suas revelações, como as de
Sts. Hildegard, Gertrude e Mechtilde, exerceu uma profunda influência na
espiritualidade medieval. 10
3. Santa Brígida da Suécia
	
Brígida (Birgitta) - não deve ser confundida com a irlandesa Santa Brígida de
Kildare (453–521) - nasceu por volta de 1303, filha de um rico governador
provincial. Aos quatorze anos, ela se casou com Ulf Gudmarsson, e eles
tiveram oito filhos. Em 1343 o seu devoto marido ingressou no mosteiro
cisterciense de Alvastra, onde faleceu no ano seguinte. Depois de passar
vários anos na corte do rei Magnus Eriksson, Brígida foi a Roma em 1349.
Exceto por uma série de peregrinações a santuários italianos e uma à Terra
Santa em 1372, ela residiu em Roma até sua morte em 23 de julho de 1373.
Tão grande era sua fama de santidade que foi canonizada pelo Papa Bonifácio
IX em 3 de outubro de 1391.
Antes de deixar a Suécia, ela começou a ditar suas revelações, a pedido de
Jesus Cristo e Sua Mãe, a um dos vários sacerdotes eruditos que em várias
ocasiões foram seus diretores espirituais. Essas “revelações celestiais”
abrangem nove livros, totalizando mais de 1.500 páginas. Eles contêm
numerosos discursos longos de Nosso Senhor e da Santíssima Virgem sobre
assuntos como a Igreja, conselhos morais para clérigos e leigos, casamento e
educação, Purgatório, bem como relatos de aparições de Santa Ana, São João
Batista,São Mateus, São Francisco de Assis e outros santos.
De acordo com o Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique, “Bento
XIV pronunciou a palavra decisiva sobre a ortodoxia das Revelações de
Brígida no De servorum Dei beatificatione ... Portanto, não há dúvida: as
Revelações de Brígida estão incluídas entre aquelas que têm aprovação da
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Igreja; eles são ortodoxos. ” Essa aprovação formal, entretanto, significa
apenas que eles não contêm nada contrário à fé e à moral e que há boas
evidências de sua autenticidade. Pois, nas palavras do Papa Bento XIV,
“ainda que ... essas revelações tenham sido aprovadas, não podemos e não
devemos dar-lhes o consentimento da fé divina, mas apenas da fé humana,
segundo os ditames da prudência, onde quer que esses ditames nos permitem
decidir que eles são prováveis e dignos de crédito piedoso ”. 11
As Revelações de Santa Brígida da Suécia estavam entre os livros mais
populares da Europa durante o final da Idade Média. 12 Seu “valor ... reside
na espiritualidade do Santo”. Eles contêm “toda uma mariologia
extremamente rica. É a Santíssima Virgem quem mais frequentemente
descreve as cenas da infância e da Paixão de Cristo ”. 13
4. Venerável Madre Maria de Jesus de Ágreda
	
Nascida em Agreda, Velha Castela, Espanha, em 2 de abril de 1602, em uma
família de classe média, Maria Coronel ingressou em janeiro de 1619, com
sua mãe e irmã mais nova, em um convento de Clara Pobre Conceicionista
que seus pais devotos fundaram em seu cidade natal, enquanto seu pai e dois
irmãos se tornaram franciscanos. De 1627 até sua morte em 24 de maio de
1665, exceto por um período de três anos, Madre Maria de Jesus foi reeleita
abadessa não menos que onze vezes.
Maria de Agreda, como costuma ser chamada, é uma figura de especial
interesse para os americanos, pois na década de 1630, em um dos casos de
bilocação mais amplamente documentados da história, sem nunca ter saído de
seu convento na Espanha, ela apareceu inúmeras vezes aos índios do oeste do
Texas, Arizona e Novo México, instruiu-os na religião católica e os enviou
para o sul para serem batizados pelos missionários franciscanos que se
aproximavam. 14
Sua famosa biografia da Santíssima Virgem, A Cidade Mística de
Deus, tornou-se objeto de considerável controvérsia entre os teólogos quando
foi publicada pela primeira vez em 1670. Em 9 de novembro de 1681, a
pedido do Rei Carlos II da Espanha, o Papa Inocêncio XI suspendeu na
Espanha, uma condenação da obra pelo Santo Ofício da Inquisição de 26 de
junho do mesmo ano. 15 Que essa suspensão foi geralmente interpretada por
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teólogos e ordinários como sendo de aplicação universal é indicado pela
publicação entre 1700 e 1750 de cerca de vinte traduções em francês, italiano,
latim, alemão e polonês na França, Itália, Alemanha e Bélgica. 16 Embora,
como Dom Guéranger e o Abade H. Bremond tenham mostrado, uma maioria
jansenista e galicana de professores da Universidade Sorbonne de Paris tenha
condenado o livro em 1696, 17 a Inquisição Espanhola e “as universidades de
Granada, Burgos, Cádis, Madrid, Canárias, Salamanca, Alcalá, Toulouse,
Louvain e dezassete das maiores faculdades da Europa favoreceram a Cidade
Mística de Deus com a sua aprovação oficial. ” 18
De acordo com o autoritário católico moderno Lexikon fuer Kirche und
Theologie, “... contém vários erros em assuntos profanos, mas nada que
contradiga o ensino da Igreja. O ponto que mais desagradava aos seus
oponentes (particularmente galicanos, jansenistas e seguidores do
Iluminismo) era a doutrina da Imaculada Conceição. ... No entanto, a
definição desta doutrina como um dogma [em 1854] provou que o Venerável
Servo de Deus estava certo e mais uma vez chamou a atenção do mundo
católico para seus escritos. A Santa Sé permitiu repetidamente que eles
fossem lidos, mas não fez uma declaração positiva sobre o caráter das
visões. ... Muitos bispos e estudiosos recomendaram calorosamente o
trabalho. Apesar de todas as controvérsias, foi amplamente distribuído em
muitas edições e traduções ... e encheu inúmeras almas, incluindo também
padres, com um novo amor e reverência pela Mãe de Nosso Senhor. ” 19
Este livro notável, de fato, ganhou um favor cada vez maior durante os
últimos cem anos, embora as controvérsias do século XVIII tenham resultado
na paralisação do Processo de Beatificação do autor. 20
Em 1850, o erudito editor jesuíta do jornal La Civiltà Cattòlica escreveu: “…
devemos concluir que o livro, A Cidade Mística de Deus, deve com
prudência ser julgado louvável.… Entre uma crença cega e um desprezo não
menos cego, o meio o terreno é um respeito de visão clara. ” 21 Trinta anos
depois, a mesma revista anunciava “com grande prazer a nova versão italiana
da Vida da Santíssima Virgem, escrita originalmente em espanhol pela
Venerável Irmã Maria de Jesus, a quem, como podemos piedosamente,
embora por fé meramente humana, acreditamos, foi comunicado pela própria
Virgem Santíssima. ... Razões intrínsecas tornam-no provável ... E razões
extrínsecas também o tornam provável, isto é, as opiniões de teólogos muito
eruditos que deram sua aprovação à obra após um exame mais detalhado. ” 22
De acordo com Ludwig Clarus (Wilhelm Gustav Volk), o editor da versão
alemã publicada em 1853, “A Cidade Mística de Deus ajudou muitas pessoas
a encontrar a Fé Verdadeira e a adquirir virtude”. 23 Esta afirmação é
especialmente notável tendo em vista o fato de que o próprio Clarus
ingressou na Igreja Católica em 1855. 24
Em 1858-1859, Dom Guéranger dedicou uma série de vinte e quatro artigos a
uma análise e defesa completas do livro de Maria de Ágreda. Embora
admitindo que não faltava em falhas humanas, ele resumiu sua opinião
ponderada assim: “O mínimo que se pode dizer em elogio a esta obra é que
continua a ser um dos monumentos mais impressionantes do espírito
humano.” Chamando-a de "uma Summa maravilhosa ... incrível, senão sobre-
humana", Dom Guéranger declarou que "depois de um longo estudo de A
Cidade Mística e dos volumosos escritos que foram publicados a favor e
contra ela", em seu julgamento "as revelações de Maria de Agreda sobre a
vida da Santíssima Virgem têm direito ao respeito e à estima de todos aqueles
que são capazes de se comprometer a lê-los, que eles merecem ocupar um
lugar de destaque entre os escritos dessa espécie, e que o uso judicioso de que
pode ser feito deles pode servir como um poderoso estímulo para um
renascimento da devoção nas almas.… ” 25
Padre Frederick William Faber (1814-1862), amigo íntimo do Cardeal
Newman e fundador da Congregação do Oratório, a quem Dom Guéranger
considerou um "santo" 26 e que a Enciclopédia Católica descreve como "um
mestre em teologia mística", 27 escreveu que encontrou “uma série de coisas
belas” 28 na Cidade Mística de Deus, da qual ele freqüentemente citava
passagens em suas inspiradoras obras devocionais.
Típico das muitas recomendações oficiais encontradas nas edições daquela
época é a seguinte declaração do Arcebispo Descamps de Malines e Primaz
da Bélgica (quando Vigário Geral da Diocese de Tournai): “Exortamos os
fiéis piedosos e o clero em em particular aqueles que desejam uma visão
mais profunda da grandeza da Santíssima Virgem para aproveitar esta
publicação, que eles não podem ler sem edificação e proveito. ” 29 Uma
edição alemã publicada pelos Padres Redentoristas em 1885 foi recomendada
pelo Bispo de Ratisbona com estas palavras: “certamente edificará todos os
leitores e será ocasião de grandes bênçãos espirituais”. 30
O famoso escritor francês JK Huysmans revelou em seu romance
autobiográfico, En Route, que os escritos de Maria de Ágreda e Anne
Catherine Emmerich o influenciaram em seu retorno aos
Sacramentos. Depois de reclamar da verbosidade do primeiro e de outras
faltas, acrescentou com profunda perspicácia: “Sei bem que o Abade [o
diretor espiritual do herói] diria que não precisamos nos preocupar com essas
singularidades e esses erros, mas que a Cité Mystique é paraser lido em
relação à vida interior da Santíssima Virgem. ” 31
Em 15 de fevereiro de 1900, em Roma, uma senhora franco-canadense
chamada Rose de Lima Dumas escreveu uma carta a Sua Santidade o Papa
Leão XIII na qual ela lhe disse que por vários anos, após ler A Cidade
Mística de Deus, ela havia adotado como regra de vida as instruções morais
da Santíssima Virgem que se encontram no final de cada um de seus
capítulos, e que seus sentimentos de gratidão e um desejo de “difundir a
ciência dos santos a impeliram a publicar” um único volume compilação
dessas instruções em francês “a fim de oferecê-las especialmente às pessoas
devotas que vivem no mundo”. Ao dar a Sua Santidade um exemplar do
livro, ela implorou por sua bênção “para si mesma e para todos aqueles que
se empenharão em colocar em prática os conselhos da Mãe de Deus e que
farão tudo o que puderem para persuadir os outros a fazerem o mesmo. ” Em
28 de fevereiro de 1900, Sua Eminência M. Cardeal Rampolla escreveu-lhe
em resposta que “os pensamentos devotos que expressou ao Santo Padre…
foram recebidos com prazer por Sua Santidade, que, desejando confirmá-lo
em seus projetos virtuosos, de bom grado dá-lhe a Bênção Apostólica ... ”De
especial significado é o fato de que a edição envolvida, intitulada Sublime
Doctrine de la Mère de Dieu sur les Vertus Chrètiennes; O Extrait de la Cité
Mystique de Dieu… foi impresso pelas impressoras da Sagrada Congregação
da Propaganda de Roma ”. 32 Consequentemente, alguns meses depois, um
jornal diocesano canadense declarou: “A reserva que normalmente é mantida
sobre o assunto das revelações realmente não tem mais razão de existir em
relação à Cidade Mística, uma vez que Sua Santidade Leão XIII foi tão bom
quanto de bom grado encorajar o projeto de difundir entre os fiéis a ciência
dos santos que está contida na vida celestial da Mãe de Deus ”. 33 E em 1915,
a mesma senhora publicou, também em Roma, uma edição francesa completa
da obra de Maria de Ágreda com a declaração do Rev. Reginaldo Fei, OP,
Doutor em Teologia Sagrada, “que não contém nada contra a fé e a moral.
” 34
Enquanto isso, em 1903, o Rev. Van den Gheyn, SJ, um dos sábios e
cautelosos bollandistas especialistas em hagiografia, escreveu em seu artigo
sobre Maria de Ágreda no autoritário Dictionnaire de Théologie Catholique:
“[A Cidade Mística de Deus], diz Goerres, '... contém uma contemplação
mística verdadeiramente grandiosa.' No entanto, devemos admitir que
existem nesta obra algumas afirmações muito extraordinárias. Por outro lado,
não se deve esquecer que o único objetivo da autora era edificar e que ela não
tinha intenção de se engajar na história crítica. A própria Maria de Ágreda
disse: 'O erro da minha parte é possível, pois sou apenas uma mulher
ignorante ... Além disso, submeto-me aos meus guias e à correção da Santa
Igreja Católica.'
“Que crédito o trabalho… merece? … No caso presente, a vida santa de
Maria de Ágreda cria um preconceito em favor da plena boa-fé do autor. Não
há razão séria para duvidar de sua sinceridade, que se evidencia por uma
obediência admirável e uma humildade profunda. Mas, por outro lado, a
limitada cultura espiritual da escritora, sua ignorância da teologia positiva e
da história, tornam possível e até provável algum erro na descrição de
revelações que podem ter sido sobrenaturais. ...
“Em suma, se quisermos julgar a obra de Maria de Ágreda sem o espírito
partidário que, infelizmente, viciou um bom número de apreciações feitas de
seus escritos, devemos reconhecer que, do ponto de vista da teologia mística
e de edificação, A Cidade Mística de Deus merece a popularidade que tem
desfrutado. ” 35
Ao mesmo tempo, o padre Poulain escrevia em seu Graces of Interior
Prayer: “Qualquer que seja a opinião que possamos formar sobre as
revelações de Maria de Ágreda, tomadas em conjunto, somos obrigados a
admitir que contêm alguns erros. Assim ... ela diz que o raio da terra é de
1.251 milhas. ... * Não vamos, porém, concluir disso que Maria de Ágreda se
iludiu também quanto às suas visões puramente intelectuais da Divindade. ...
Amort, que a criticou muito ... acrescenta: 'Admito sem hesitar que ela
recebeu luzes maravilhosas de Deus ...' ” 36
Em 1911-1912, uma nova edição crítica espanhola de A Cidade Mística de
Deus baseada nos manuscritos originais do autor foi publicada com a
aprovação do Bispo de Tara-zona, cuja diocese inclui Agreda.
Em 1910, o Rev. Ubaldus de Pandolfi compilou uma excelente vida de Maria
de Agreda em inglês, publicada pelas Poor Clares of Evansville, Indiana. E
em 1914 o Rev. George J. Blatter trouxe sua tradução completa em quatro
volumes para o inglês de The Mystical City of God, com o Imprimatur of the
Rt. Rev. HJ Alerd-ing, Bispo de Fort Wayne, Indiana.
É também um fato significativo, especialmente em vista da oposição
dominicana inicial a este trabalho por suas inclinações escocesas, que o mais
moderno dominicano espanhol “campeão da verdadeira doutrina tradicional
em teologia mística”, o santo Rev. Juan G. Arintero ( 1860–1928), que era
“uma autoridade no discernimento de espíritos”, não hesitou em citar
livremente A Cidade Mística de Deus em sua obra-prima, A Evolução Mística
no Desenvolvimento e Vitalidade da Igreja. 37
O Rev. SJ Draugelis da cidade de Nova York escreveu uma série de dramas
sagrados sobre a vida da Santíssima Virgem que são baseados inteiramente
na obra de Maria de Ágreda. “Madonna of Nazareth”, a primeira da série a
ser impressa, foi publicada em 1949 pelos padres marianos em Stockbridge,
Massachusetts. Uma crítica favorável desta obra que apareceu na edição
dominical do Osservatore Romano referia-se à “nobre tarefa” assumida pelo
autor e à “importante influência” de Maria de Ágreda “não só no estritamente
religioso, mas também no político. e campos morais da Espanha do século 17
”. 38 Em 10 de novembro de 1949, Sua Eminência P. Cardeal Fumasoni-
Biondi escreveu ao Padre Draugelis: “Espero e rezo para que Deus Todo-
Poderoso abençoe este empreendimento e que Ele lhe conceda grande
sucesso não apenas no aumento da devoção à Virgem Imaculada, mas
também em torná-la melhor e mais amplamente conhecida em um mundo que
tem tanta necessidade dela. ” 39
E, por último, mas não menos importante, é a seguinte declaração
impressionante na nova enciclopédia católica italiana, Enciclopedia
Cattòlica, editada pelos mais importantes estudiosos eclesiásticos da Itália e
publicada na Cidade do Vaticano em 1949: “Considerada objetivamente,
embora histórica, geográfica e erros cronológicos não faltam em A Cidade
Mística de Deus, da qual se segue que a obra não contém apenas
'revelação', seu alto valor ascético e místico deve ser reconhecido ”. 40
5. Irmã Anne Catherine Emmerich
	
Nascida em 8 de setembro de 1774, em uma família de camponeses pobres da
Falésia Ocidental, Anne Catherine ingressou no convento agostiniano em
Duelmen em 1802. Quando o convento foi fechado em 1812, devido às
Guerras Napoleônicas, ela se mudou para uma casa particular, em no qual ela
residiu até sua morte em 2 de fevereiro de 1824.
Desde a infância, ela experimentou muitas graças místicas
extraordinárias. Antes de se tornar freira, ela suportou as dores da coroa de
espinhos e em 1808 as das outras chagas de Cristo. Em 1812, os estigmas
tornaram-se visíveis.
Quando Clemens von Brentano (1778-1842), um proeminente poeta
romântico alemão, a visitou em 1818, logo após seu retorno à Igreja Católica,
ela o reconheceu como o secretário que estava destinado a ser o editor de
suas revelações. Ele permaneceu com ela durante os últimos cinco anos de
sua vida, fazendo extensas anotações de suas visões da vida de Cristo, cujo
ministério público ela testemunhou dia a dia em 1821-1824.
“Ao editar suas notas, Brentano não exerceu tal fidelidade que essas visões
possam simplesmente passar por comunicações verbais de
Emmerich.” (Huempfner). Como resultado, os escritos de Emmerich-
Brentano não estão sendo considerados como evidência em seu Processo de
Beatificação. No entanto, eles mereceram as recomendações de numerososprelados e teólogos eruditos como o Padre Poulain, Dom Guéranger e os
Cardeais Gibbons e Ehrle, e têm sido uma fonte de profundo benefício
espiritual para muitas pessoas, incluindo escritores ilustres como JK
Huysmans, Padre Gerard Manley Hopkins, SJ, Léon Bloy, Jacques e Raissa
Maritain, e Paul Claudel, como as seguintes citações irão demonstrar:
JJ Goerres: “Não conheço revelações mais ricas, mais profundas, mais
maravilhosas ou mais emocionantes em sua natureza do que as da irmã
Emmerich.” 41
https://translate.googleusercontent.com/translate_f
The Catholic Encyclopedia: “A difusão rápida e silenciosa de suas obras pela
Alemanha, França, Itália e outros lugares fala bem de seu
mérito. Estranhamente, eles não produziram controvérsia ” 42
Dom Prosper Guéranger, OSB: “Na publicação desta obra (A Vida de Jesus
Cristo) devemos reconhecer uma disposição da Providência Divina, que se
dignou consolar a Alemanha católica em meio às mais terríveis blasfêmias
que foram e ainda são proferida contra os santos Evangelhos, colocando
assim diante de nossos olhos os fatos das narrativas do Evangelho. Na
verdade, Catherine Emmerich tem sua missão! Deus não esbanja os dons
extraordinários que foram revelados nela. Não foi em vão que Ele a colocou
no coração da Alemanha, pouco antes da eclosão da mais terrível infidelidade
... Não permitirei que nenhuma oportunidade favorável passe sem prestar a
Anne Catherine Emmerich a homenagem que ela merece. Suas revelações
não encontraram nenhum leitor que as tenha lido com maior diligência e
apreço do que eu, e sempre estive mais ansioso para comunicar minhas
impressões a respeito delas a todos os meus conhecidos ”. 43
Muito Rev. August Maria Toebbe, Bispo de Covington, Ky. (1882): “Os
escritos da venerável Anne Catherine Emmerich respiram tão profundamente
um espírito de fé e um amor tão sincero por Deus que a leitura devota deles
deve permitir aos fiéis um rico tesouro de bênçãos e edificação. ” 44
Most Rev. Wm. H. Gross, C.Ss.R., Arcebispo de Oregon (1888): “É uma
obra-prima desse tipo.… Aprovamos de todo o coração sua tradução e
esperamos sinceramente que uma cópia dela em breve seja encontrada em
todas as famílias católicas . ” 45
Muito Rev. William H. Elder, Arcebispo de Cincinnati (1892): “A Vida de
Nosso Senhor, de acordo com as revelações de Catherine Emmerich, achei
extremamente interessante e edificante.… Se recebido de acordo com as
explicações dadas e se lido em o espírito de piedade, é maravilhosamente
adaptado para aumentar em nosso coração o amor de Nosso Senhor Jesus
Cristo, dando-nos imagens vívidas do que Ele fez e disse durante Sua vida
mortal ”. 46
Sua Eminência J. Cardeal Gibbons, Arcebispo de Baltimore: “… de nossa
profunda convicção da grande vantagem que se pode derivar da leitura
piedosa da obra… não hesitamos em sua aprovação em acrescentar nossa
assinatura…” 47
Padre Gerard Manley Hopkins, SJ: “Um dia, no Longo Retiro (que terminou
no dia de Natal), eles estavam lendo no refeitório o relato da Irmã Emmerich
sobre a Agonia no Jardim e de repente comecei a chorar e soluçar e não
conseguia parar. Eu o coloquei por esta razão, que se eu tivesse sido
perguntado um minuto antes, eu deveria ter dito que nada disso iria acontecer
e mesmo quando aconteceu eu fiquei de uma maneira pensando em mim
mesmo ... ” 48
Léon Bloy e os Maritains: “Bem no início [da conversão deste último], Léon
Bloy nos fez ler os três grossos volumes de Schmöger sobre a vida e as visões
de Anne Catherine Emmerich ... uma das maiores místicas do século XIX ... a
beleza religiosa das visões e iluminações espirituais ... é tão grande que deve
ter havido pelo menos um místico envolvido - Catherine ou
Brentano. Nenhum mero poeta poderia ter dado uma imagem de tal
profundidade, coerência e valor teológico, da vida interior de um co-sofredor
da Paixão de Cristo.…
“As Revelações de Anne Catherine Emmerich nos deram uma imagem do
catolicismo que era lotada e vívida, comovente e ainda assim familiar. Eles
nos ensinaram inúmeras coisas - nós, que nada sabíamos da história católica,
dogmas, teologia, liturgia, misticismo. ” 49
Paul Claudel: “Os livros que se mostraram muito úteis durante aquele período
[de sua conversão] foram ... Pascal ... Bossuet ... Dante ... sem esquecer as
maravilhosas revelações privadas de Catherine Emmerich.” 50
JK Huysmans: “… o tônico, o estimulante da fraqueza, a estricnina para a
falta de fé, o aguilhão que te leva às lágrimas aos pés de Cristo, a Dolorosa
Paixão da Irmã Emmerich.…” 51
Émile Baumann: “Descobrimos que a originalidade de Catherine Emmerich é
mais valiosa nas suas visões, graças à capacidade que ela tinha de revelar os
seus elementos essenciais. Teologicamente os seus são inferiores aos de
Santa Teresa e de muitos outros.…
“Os três livros de suas revelações, no entanto, constituem ... um dos mais
belos poemas sobrenaturais que podem ser descritos como inspirados.” 52
Rev. Paul de Jaegher, SJ: “Mas como o próprio Brentano apontou na primeira
edição de The Dolorous Passion, Anne nunca reivindicou precisão histórica
para suas visões. São apenas imagens poderosamente realistas, cuja
vivacidade e força imaginativa têm ajudado muitas almas a apreciar a Paixão
com mais intensidade e amor. ” 53
Georges Goyau: “Doravante, também, a veneração da humanidade de Cristo
desempenharia um papel cada vez mais importante no fervor religioso. As
visões de Catherine Emmerich merecem ser tomadas como um marco no
desenvolvimento deste culto.
“Todos os detalhes que eles acrescentam à dramática história de Cristo são
um enriquecimento, não exatamente do Depósito da Fé em si ... mas da
piedade cristã. Não se impõem à crença, muito menos à erudição; mas a luz
que eles lançam, as emoções que despertam, sustentam as asas da meditação.
...
“Clemente Brentano, ao fazer-se, ao lado da cama da mulher estigmatizada, o
assíduo cronista de tudo o que Catarina viu e disse, trouxe assim uma nova
fonte de sustento à curiosidade devota das almas crentes. Diante daquela
Alemanha em que certas escolas começavam a encarar a história de Cristo
como uma espécie de mito, ele desenvolveu cenas de pathos, cenas pitorescas
de sua tragédia, nas quais o rosto de Cristo foi animado por uma nova vida,
mais conturbado, mais comovente, quase se poderia dizer mais em bruto, do
que aquele que a sobriedade da narrativa do Evangelho nos mostra.
“E graças a Brentano, ela que, através dos seus estigmas, se deixou
'conformar com Cristo', devia conduzir as gerações cristãs vindouras, se não
para conhecer melhor a Cristo, pelo menos para sentir melhor por Ele, numa
compaixão na qual fé e amor se misturam e se ajoelham ... “ 54
Sua Eminência Franz Cardeal Ehrle, SJ (em 1934): “Não se pode negar o
toque Divino neles.” 55
A nova enciclopédia católica italiana: Suas revelações “exerceram uma ampla
influência na piedade dos fiéis católicos, em particular na devoção à Paixão
de Jesus, e não apenas na Alemanha” 56
6. Resumo
	
Ao concluir este estudo de nossas fontes, apresentamos os seguintes
comentários profundamente sábios e esclarecedores de Dom Prosper
Guéranger, OSB, e do Rev. Auguste Poulain, SJ, sobre o valor das revelações
https://translate.googleusercontent.com/translate_f
de Maria de Ágreda e Anne Catherine Emmerich, que, como será explicado
na próxima seção, têm a maior participação nesta compilação.
 
D OM G UÉRANGER:
	
“Embora reconheçamos a superioridade de Maria de Ágreda em termos de
idealidade, atribuímos à irmã Emmerich uma preeminência no que diz
respeito à riqueza e exatidão dos fatos. Ambos trazem sobre eles as marcas
de visões sobrenaturais, e as contradições entre eles que notamos aqui e ali
não devem prejudicar ninguém contra as comunicações como um todo. ” 57
“Se fiz um paralelo entre Maria de Ágreda e Catarina Emmerich, não foi com
a intenção de subestimar a êxtase alemã. Eu considero um e outro como
verdadeiras profetisas; e se penso que Catherine Emmerich deve ser acusada
de alguns erros relativos aos fatos, não encontro dificuldade em fazer a
mesma acusação contra Maria de Ágreda.Revelações privadas como as deles
estão sempre misturadas com imperfeições. Deus permite isso, a fim de que
não sejam confundidos com os livros inspirados (canônicos). ... Acho que a
regra apropriada para julgar tais revelações privadas é que nos contentemos
aqui e ali em tropeçar em certos erros inocentes. ... Podemos dizer que
Catarina Emmerich supre as deficiências de Maria de Ágreda. O primeiro
recebeu a estética, o segundo a missão doutrinal. Quando ambos estão
unidos, possuímos as mais magníficas contemplações sobre os mistérios da
Encarnação de Deus. ” 58
 
F Ather P OULAIN:
	
“Também pode ser que a revelação possa ser considerada Divina em seus
contornos gerais, mas duvidosa em pequenos detalhes. A respeito das
revelações de Maria de Ágreda e Anne Catherine Emmerich, por exemplo,
opiniões contraditórias foram expressas: alguns acreditam sem hesitar em
tudo o que eles contêm e se irritam quando alguém não compartilha de sua
confiança; outros não dão às revelações qualquer crédito (geralmente
em bases a priori ); enfim, há muitos que simpatizam, mas não sabem o que
responder quando questionados sobre que grau de credibilidade deve ser
atribuído aos escritos desses dois extáticos. A verdade parece estar entre as
duas opiniões extremas ... Em casos particulares, esses visionários se
enganaram ... se houver dúvida sobre a exposição geral dos fatos dada
nessas obras, podemos admitir com probabilidade que muitos deles são
verdadeiros. Pois esses dois videntes levavam vidas consideradas
sagradas. As autoridades competentes julgaram seus êxtases
divinos. Portanto, é prudente admitir que receberam uma assistência
especial de Deus, preservando-os não de forma absoluta, mas
principalmente, do erro ”. 59
7. Esta Compilação
	
De acordo com a cautela esclarecida desses distintos teólogos e com os
princípios sólidos da teologia mística que rege as revelações privadas, o
método de seleção adotado na compilação deste livro foi examinar todas as
análises críticas disponíveis dos escritos que constituem suas fontes e excluir
qualquer declarações que podem parecer inaceitáveis ou implausíveis ou
inadequadas para uma narrativa destinada apenas à edificação popular.
As edições específicas usadas são indicadas na Bibliografia, que também
inclui referências a obras padrão sobre a vida e os escritos dos quatro
místicos.
Deve ser claramente entendido que, com exceção de algumas citações
bíblicas, cada declaração em T HE L IFE DE M ARY AS S EEN PELO M YSTICS foi
emprestado diretamente de um dos seus quatro fontes. O compilador apenas
combinou, condensou e adaptou em um estilo unificado os materiais que
encontrou nele. Ocasionalmente, elementos das duas ou três fontes principais
foram até reunidos em uma frase ou frase, já que uma ou outra fornecia um
detalhe relevante.
Quanto à contribuição relativa de cada uma das fontes, em geral a Venerável
Madre Maria de Ágreda e a Irmã Anne Catherine Emmerich forneceram
cerca de dois terços do texto total. Destes dois, o primeiro contribuiu com a
maior parte do material relativo à vida interior da Santíssima Virgem,
enquanto o último era geralmente responsável pelas ações exteriores. Santa
Brígida da Suécia forneceu luz valiosa sobre os principais eventos, enquanto
https://translate.googleusercontent.com/translate_f
a contribuição de Santa Isabel de Schoenau foi limitada aos anos no Templo e
(em parte) à Anunciação.
O compilador deseja expressar sua gratidão aos muitos padres, religiosos e
leigos que oraram pelo sucesso espiritual deste trabalho, e particularmente
aos Reverendos Oblatos de Maria Imaculada, editores dos Anais de Nossa
Senhora do Cabo, o oficial revista do Santuário Nacional Canadense de
Nossa Senhora do Rosário em Cap de la Madeleine, PQ, na qual apareceu
como uma série de artigos em 1946-1949.
Em conclusão, ele exorta seus leitores a adotarem o conselho prudente e
sábio do erudito bollandista Hippolyte Delehaye, SJ, que (referindo-se apenas
aos escritos de Emmerich-Brentano) aconselhou: “Que leiam [este livro]
como um romance religioso, mas não como um quinto Evangelho ” 60
Se algum deles estiver trabalhando sob a ilusão perigosa de que visões e
revelações são desejáveis ou que constituem um elemento essencial e não um
elemento secundário na contemplação e perfeição cristã, que estude
atentamente os vários tratados sobre espiritualidade católica que estão
listados em a parte geral (I) da Bibliografia de T HE L IFE dE M ARY aS S EEN
PELO M YSTICS podemos aprender a ser verdadeiros místicos cristãos, não
buscadores de “fenômenos”, mas cultivadores da vida interior de união
contemplativa com Deus através da prática das virtudes e do amor humilde
de Cristo e de Sua Cruz.
A principal lição para nós nesta vida de Maria é que ela é antes de tudo um
modelo de vida interior, e somente na medida em que imitamos seu
recolhimento, oração e caridade de coração seremos agradáveis a Deus e
capazes de servi-lo, pois somente assim estaremos unidos a Ele e faremos
Sua Vontade. Assim também nos tornaremos como Maria e Cristo nascerá e
crescerá em nossas almas. Por nossa autopurificação progressiva por meio de
sacrifícios amorosos penitenciais, pela graça de Deus seremos capazes de dá-
Lo aos outros.
T HE L IFE DE M ARY AS S EEN PELO M YSTICS fica oferecido com amor filial,
como um buquê de “Little Flowers,” a Maria Imaculada, Co-Redentora e
Medianeira de Todas as Graças. Que ela se digne dar-lhe a sua bênção para
que ajude os seus leitores a viver - como ela viveu - em união cada vez mais
estreita com o seu Filho divino, o Salvador da humanidade.
T HE C OMPILER
Festa de Nossa Senhora do Carmo, 1950
1. Poulain, op. cit., p. 320. (Uma edição ampliada foi reimpressa em 1978 pela Celtic Cross Books,
Westminster, Vt., Agora de Westmoreland, NH)
* Todos os itálicos nesta introdução foram adicionados pelo compilador.
2. Poulain, pp. 320-21.
3. Poulain, pp. 327-329.
4. The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, pág. 5
5. Poulain, op. cit., pp. 323-340.
6. The Month, dezembro de 1921, p. 519.
7. Le Monde, 15 de abril de 1860, citado em Emmerich, Lowly Life, vol. I, p. 136
8. Un Moine Bénédictin, Dom Guéranger (Paris, 1910), vol. II, p. 181.
9. L'Umvers, 1º de agosto de 1858.
10. Butler-Thurston, The Lives of the Saints (Londres, 1937), vol. VI, pp. 233–235.
11. Dictionnaire de Spiritualité Ascétique et Mystique (Paris), vol. I, col. 1947.
12. The Catholic Encyclopedia, vol. II, p. 782.
13. Dictionnaire de Spiritualité…, Vol. I, cols. 1954–1955.
14. Bibliografia em Madonna of Nazareth do Rev. SJ Draugelis , pp. 32-34.
15. Lexikon fuer Kirche und Theologie, Vol. I, col. 147
16. Lista das edições em Draugelis, op. cit., pp. 41-43.
17. Dom Guéranger, “La Cité Mystique de Dieu,” L'Univers, 1859; Abbé Henri Brémond, Histoire du
Sentiment Religieux en France (Paris, 1932), vol. IX, pp. 273-276.
18. Lexikon …, Vol. I, col. 147; D. Francisco Silvela, Cartas de Sor Maria de Agreda y Felipe
IV (Madrid, 1885), p. 237.
19. Lexikon …, ibid.
20. J. de Guibert, Doctrina Ecclesiastica Christianae Perfectionis Studium Spectantia (Roma, 1931),
p. 484; Acta Ordinis Minorum (Roma), vol. IX, 1890, pp. 42-43 e Vol. LX, 1941, pág. 173.
Cfr. Analecta Juris Pontificii (Paris, 1886), Table générale des matières des Vols. 1-24.
21. La Civiltà Cattòlica, Ser. I, Vol. II, 1850, pág. 205.
22. Ibid., Ser. II, vol. VI, 1881, pp. 92-93.
23. Ubaldus de Pandolfi, Life ..., p. 147
24. Lexikon ..., Vol. X, col. 671.
25. Dom Guéranger em L'Univers, 12 de setembro, 23 de maio e 5 de dezembro de 1858.
26. Le Monde, 25 de janeiro de 1864, citado em John E. Bowden, Life & Letters of Frederick William
Faber, DD (Baltimore, 1869), p. 452.
27. The Catholic Encyclopedia, vol. V, p. 741.
28. Faber, Bethlehem (Baltimore, 1862), p. 317.
29. Pandolfi, op. cit., p. 148
30. Blatter-Marison, Mystical City of God (South Chicago), Vol. I, p. xxii.
31. JK Huysmans, En Route (Nova York, 1918), p. 90
32. Marie d'gréda, Sublime Doctrine…, (Roma, 1900), pp. I – iii.
33. Revue Ecclesiastique de Valleyfield,vol. IX, 1901, pág. 160
34. Marie d'Agréda, Cité Mystique de Dieu (Roma, 1915), 3 vols.
35. Dictionnaire de Théologie Catholique (Paris, 1903), vol. I, cols. 627–631.
* Na verdade, é cerca de 3.960 milhas.
36. Poulain, op. cit., pp. 335-336.
37. Juan G. Arintero, OP, A Evolução Mística no Desenvolvimento e Vitalidade da Igreja (St. Louis,
1949), pp. V, xii. Reimpresso por TAN, 1978.
38. Osservatore Romano, Roma, 24 de julho de 1949.
39. Marian Helpers Bulletin (Stockbridge, Mass.), Janeiro de 1950, p. 9
40. Enciclopedia Cattòlica (Cidade do Vaticano, 1949), vol. I, col. 571.
41. Emmerich, Lowly Life, vol. I, p. 9
42. The Catholic Encyclopedia, vol. V, p. 407.
43. Emmerich, op. cit . , pp. 135-136, 230.
44. Ibid., P. 218.
45. Ibidem, p. 219.
46. Ibid., Pp. 219-220.
47. Ibidem, p. 221.
48. The Note-Books and Papers of Gerard Manley Hopkins (Londres, 1937), p. 128 (ver também pp.
339, 348, 372-373).
49. Raissa Maritain, We Have Been Friends Together (Nova York, 1942), p. 151; ver também
seu Adventures in Grace (Nova York, 1945), p. 36
50. Paul Claudel, "In the Grip of God", em Through 100 Gates, editado por Severin Lamping, OFM
(Milwaukee, 1939), p. 203
51. Huysmans, En Route (Nova York, 1918), pp. 138–139.
52. Émile Baumann, L'Anneau d'Or des Grands Mystiques (Paris, 1924), pp. 294, 297.
53. Paul de Jaegher, SJ, ed., An Anthology of Mysticism (Londres, 1935), p. 231.
54. Jeanne Danemarie (pseud. De Mme. Marthe Ponet), The Mystery of the Stigmata (Londres, 1934),
pp. 234–235.
55. Ibidem, p. 12
56. Enciclopedia Cattòlica (Cidade do Vaticano, 1951), vol. V, col. 314.
57. Emmerich, Lowly Life, vol. I, p. 228.
58. Ibid., Pp. 149-150.
59. The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, pág. 5
60. Analecta Bollandiana, Vol. XLIII, 1925, pág. 235.
NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO
disse ter dito
	
ST. PONTE DA SUÉCIA:
	
“Saibam que não é só para vocês que falo com vocês, mas também para a
salvação de todos os cristãos ... Saiba também que, quando Me agradar,
virão homens que levarão as palavras das 'Revelações Celestiais' com
alegria e consolo. ”
VEN. MÃE MARIA DE AGREDA:
	
“Muitos mistérios de Minha Mãe ... ainda estão escondidos, especialmente
os segredos interiores de sua vida, e estes desejo agora tornar
conhecidos. Desejo tornar conhecido aos mortais quanto vale sua
intercessão. Se os homens agora procurassem agradar-Me reverenciando,
crendo e estudando as maravilhas que estão intimamente ligadas a esta Mãe
de Piedade, e se todos começassem a solicitar sua intercessão de todo o
coração, o mundo encontraria algum alívio. ”
IRMÃ ANNE CATHERINE EMMERICH:
	
“ Eu dou a você essas visões, não para você; eles são dados a você para que
possam ser registrados. Dou-lhe essas visões - e sempre fiz isso - para
provar que estarei com Minha Igreja até o fim dos dias. Mas as visões
sozinhas não santificam ninguém; você deve praticar a caridade, a paciência
e todas as outras virtudes. ”
 
CAPÍTULO UM
ST. ANN E ST. JOACHIM
	
B NTES tempo começou, a Santíssima Trindade decretou que um dia,
depois da criação do mundo e do homem e, após a queda do homem, Deus o
Filho havia de nascer de uma Virgem Mãe. Para que esta Mãe fosse o ser
humano mais puro que já existiu, o Deus Todo-Poderoso decretou que ela
deveria ser milagrosamente isenta de toda mancha do pecado original.
E como uma preparação adequada para a Encarnação do Deus-Homem entre
os homens, a Santíssima Trindade também planejou treinar um povo
escolhido para servir e adorar o Senhor fielmente na religião que Ele mesmo
lhes revelou por meio de seus patriarcas e profetas. Assim, Ele os ensinou a
purificar seus corações levando uma vida diária decente e santa, e a orar pela
vinda do Messias ou Salvador que Ele prometeu enviá-los como seu Rei.
Com o passar do tempo, porém, a maioria do Povo Escolhido de Israel foi
infiel a Deus de muitas maneiras. E à medida que se tornavam mais e mais
materialistas, imaginavam que o Messias apareceria como um grande
governante que os libertaria pelo poder político de seus opressores, os
romanos. Mas alguns dos israelitas continuaram a amar e servir ao Senhor
com humildade e desapego do mundo, pois sabiam que o Salvador viria para
libertar os homens do opressor em seu próprio coração.
Foi a partir dessas famílias puras que, por sua graça, Deus desenvolveu e
guiou os ancestrais de sua futura mãe. Eram pessoas extremamente simples e
devotas, muito gentis, pacíficas e caridosas. Por amor a Deus, eles sempre
viveram uma vida muito mortificada. Freqüentemente, os casais praticavam
continência por longos períodos de tempo, especialmente durante as épocas
sagradas, pois seu maior ideal era criar filhos santos que, por sua vez,
contribuiriam para trazer a salvação ao mundo. Eles viviam em pequenas
comunidades rurais e não faziam negócios. Eles trabalharam na terra e
cuidaram de rebanhos de ovelhas; eles também tinham jardins e
pomares. Eles eram muito conscienciosos no cumprimento de seus deveres
religiosos. Sempre que tinham que ir a Jerusalém para oferecer seus
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sacrifícios no Templo, eles se preparavam por meio de oração, jejum e
penitência. Quando viajavam, ajudavam sempre da melhor maneira que
podiam os enfermos ou indigentes que encontravam. E porque levavam uma
vida tão austera e imparcial, essas pessoas boas tiveram que suportar o
desprezo de muitos dos outros judeus.
Assim, os avós de Maria herdaram dos antepassados o amor à humildade, à
castidade, à mortificação e à vida simples. Sua mãe, Santa Ana, e seu pai, São
Joaquim, foram os melhores produtos desta longa linha de puros e santos
servos de Deus.
St. Ann nasceu em Belém de pais ricos que possuíam muitos rebanhos de
ovelhas e rebanhos de gado. Mas eles regularmente doavam aos pobres
grande parte de seus bens e guardavam muito pouco para si. Após o
nascimento de Ann, eles se mudaram para uma bela propriedade rural em
Sephoris, perto de Nazaré.
Desde a infância, Ann adorava orar e pensar em Deus, mas também se tornou
uma ajudante diligente em casa. Na verdade, embora muito modesta e
reservada, ela se tornou uma filha modelo que outras mães costumavam dizer
às filhas para imitá-la. E quanto mais ela aprendia sobre a esperada vinda do
Salvador, mais fervorosamente orava para que Deus apressasse aquele feliz
acontecimento.
Pouco antes de sua santa mãe morrer, ela disse a Ann que ela era um vaso
escolhido e que deveria orar por um marido digno. Ann era agora uma garota
atraente e robusta na adolescência, com toda a modesta simplicidade de uma
devota donzela camponesa. Vários rapazes esperavam se tornar seu marido.
Um dia, aconteceu de Ann orar fervorosamente a Deus para que lhe desse um
marido que a ajudasse a viver de acordo com a Lei Divina. E no mesmo
momento, em outra fazenda perto de Nazaré, um solteirão de meia-idade
incomumente devoto chamado Joachim também orava pedindo a ajuda de
Deus para escolher uma esposa. Embora conhecesse Ann e a admirasse
muito, ele era tão humilde que não ousava pensar que ela se tornaria sua
esposa.
Quando as orações de Santa Ana e São Joaquim foram apresentadas pelos
anjos diante do trono da Santíssima Trindade, Deus decretou que este casal
puro deveria se unir em casamento e ser os pais da futura mãe do Messias. O
arcanjo Gabriel foi enviado para anunciar esta decisão a ambos.
Ele apareceu em forma visível para Ann enquanto ela estava orando. Só ele
dos anjos conhecia o destino dela, mas tudo o que ele tinha permissão para
dizer a ela agora era:
“O Senhor te dê Sua bênção, servo de Deus! Continue a orar pela vinda do
Redentor e se regozijar no Senhor. É Sua Vontade que aceite Joaquim como
marido. ”
Deixando Ann muito confortada, o Arcanjo foi até Joachim e disse-lhe
enquanto ele dormia:
“Bendito sejas tu pelo Senhor, Joachim! Persevere na prática da justiça e da
perfeição. O Senhor quer que você tome Ann como sua esposa. Cuide dela,
estime-a, porque ela é querida por Ele, e dê graças a Deus ”.
No dia seguinte, Joachim, que era pequeno, magro e de ombros largos,foi
pedir ao pai de Ann a mão de sua filha. E logo o casal se casou solenemente
em uma cerimônia simples ao ar livre. Santa Ana tinha cerca de vinte e
quatro anos na época, e São Joaquim tinha quarenta e dois.
Eles fizeram sua casa na propriedade do pai de Ann. Embora fossem muito
ricos, viviam de maneira econômica e caridosa. A cada ano, eles dividiam
todos os aluguéis, receitas e ovelhas em três partes. Então eles deram um
terço para o Templo para o serviço de Deus, um terço para os pobres, e eles
guardaram apenas o que restou. E, no entanto, seus rebanhos e manadas
continuaram a aumentar surpreendentemente. Muitas vezes eles davam
comida para viajantes pobres e cordeiros para seus parentes necessitados.
Em sua casa, eles freqüentemente conversavam sobre Deus e a vinda do
Redentor, pelo qual oraram com muito fervor. Ann e Joachim eram sérios
desde a juventude. Agora, à medida que amadureciam, formavam um casal
distinto e devoto. Nenhum disse ao outro sobre a mensagem do anjo.
Em Sua sabedoria, Deus Todo-Poderoso passou a purificá-los ainda mais,
dando-lhes uma cruz pesada para carregar, uma cruz que só ficou mais
pesada com o passar dos anos: eles permaneceram sem filhos. Entre os
israelitas daquela época, isso era considerado não apenas o maior infortúnio e
desgraça socialmente, mas também uma indicação clara de que o Senhor
considerava esse casal indigno de contribuir para a vinda do Messias. E então
Ann e Joachim tiveram que sofrer cada vez mais desprezo e até insultos de
seus vizinhos e conhecidos. Mas eles aceitaram essas humilhações com
paciência e continuaram a orar para que Deus abençoasse seu casamento com
filhos.
Sete anos se passaram sem uma resposta às suas orações. Então eles
decidiram se mudar para uma fazenda menor perto de Nazaré e começar uma
nova vida, uma vida muito mais mortificada e santa, para assim ganhar a
bênção de Deus. Pois em sua profunda humildade eles sentiram que sua
grande aflição era inteiramente devido à sua própria indignidade perante o
Senhor. Eles também aumentaram sua caridade e presentes para os pobres. E
eles se treinaram na continência, pois sempre aspiraram a uma pureza
maior. Eles até fizeram um voto solene de dedicar seu filho, se Deus lhes
desse um, ao Seu serviço no Templo.
Assim, eles viveram outros treze longos e difíceis anos.
Então, um dia, quando Joaquim estava oferecendo seus sacrifícios no
Templo, o sacerdote o repreendeu e o insultou, dizendo: “Por que você vem
aqui, Joaquim? Suas ofertas não são aceitáveis para o Senhor! ”
Com o rosto queimando de vergonha, o pobre homem retirou-se para um
canto do Templo e orou:
“Ó Senhor, meus pecados merecem esta desgraça. Mas, visto que o aceito de
acordo com a Tua vontade, não me rejeites. … ”
Então, com o coração dolorido, ele deixou a cidade e foi para alguns de seus
rebanhos nas encostas distantes do Monte Hermon. Ele ficou tão perturbado
que ficou ali em oração e penitência por vários meses, sem se comunicar com
Ann.
Por meio de amigos, ela ouviu sobre ele ser repreendido pelo padre, e isso só
aumentou seu sofrimento. Ela sempre chorava, deitada no chão em seu
quarto.
Uma vez, quando ela se recusou a permitir que um servo tonto saísse para
uma festa, a garota exclamou amargamente:
“Deus infligiu uma punição dupla em você porque você é tão severo: você é
estéril - e agora seu marido a abandonou!”
Com o coração triste, Ann mandou a garota de volta para sua família.
Naquela noite, Santa Ana estava sentada sob uma grande árvore em seu
jardim, lendo orações em um rolo de pergaminho e implorando a Deus que
mandasse Joachim para casa e os deixasse ter pelo menos um filho - ela agora
tinha quarenta e quatro anos. Então ela orou fervorosamente pela vinda do
Messias, e seus pensamentos se voltaram para a família afortunada, para a
santa mãe que Deus escolheria. Com um suspiro, ela disse a si mesma:
"Oh, quem será digno de ser o servo de seus servos?"
Só então o Arcanjo Gabriel apareceu de repente diante dela em uma forma
humana resplandecente e declarou:
“Ann, serva de Deus. O Senhor ouviu suas petições. Se Ele atrasa seu
cumprimento, é para prepará-lo e dar-lhe muito mais do que você pede. O
Altíssimo decidiu dar a ti e a Joaquim frutos sagrados e maravilhosos, pois
aqueles que oram a Ele com humilde confiança Lhe são muito
agradáveis. Agora Ele me envia para dar-te boas notícias: Ele te escolheu
para ser a mãe daquela que dará à luz o Redentor da humanidade! Você dará
à luz uma filha e ela se chamará Maria. Ela será abençoada entre as mulheres
e cheia do Espírito Santo. Anunciei a Joachim que ele terá uma filha sagrada,
mas ele não sabe que ela será a Mãe do Messias. Portanto, guarde este
segredo. E agora vá ao Templo para dar graças ao Senhor, e você encontrará
Joaquim no Portão Dourado. ”
Gabriel desapareceu, e o coração humilde de Santa Ana transbordou de
admiração, alegria celestial e gratidão que o Espírito Santo a sustentou para
que ela não desmaiasse. Ela imediatamente se prostrou no chão e por muito
tempo derramou seu agradecimento a Deus com lágrimas de felicidade.
Naquela noite, ela sonhou que um anjo veio e escreveu o nome de Maria em
grandes letras luminosas na parede de seu quarto, e depois da meia-noite ela
acordou e viu as grandes letras brilhantes. Comovida, ela ficou olhando para
eles e pensando com amor nesta filha maravilhosa, Maria, até que as cartas
desapareceram com o amanhecer. Então ela se levantou, se preparou para a
viagem a Jerusalém e partiu com um servo. Ela estava tão feliz que parecia
muito mais jovem.
Enquanto isso, Joachim fora visitado pelo arcanjo Gabriel durante a noite,
enquanto ele dormia entre seus rebanhos. Gabriel disse a ele que Ann daria à
luz uma filha abençoada que seria consagrada a Deus e que ele deveria ir e
dar graças no Templo, onde se encontraria com Ann no Golden
Gate. Joaquim acordou cheio de consolação alegre e correu para Jerusalém.
Desta vez, o Espírito Santo moveu os sacerdotes do Templo a aceitar
cortesmente as ofertas de Joaquim, e vários de seus amigos o
parabenizaram. Então, dois sacerdotes o conduziram ao Santo Lugar e o
deixaram lá sozinho, após queimar incenso no altar. Enquanto Joachim orava
de joelhos com os braços estendidos, um anjo brilhante apareceu e disse-lhe
que sua ausência de filhos não era uma desgraça, mas uma honra, pois o filho
que nasceria de sua esposa seria a flor mais perfeita da raça de Abraham. Em
seguida, o anjo o levou ao Santo dos Santos, ungiu sua testa e deu-lhe uma
certa bênção mística que o libertou de toda sensualidade. Então ele o levou de
volta ao Santo Lugar e desapareceu, enquanto Joachim afundava no chão em
um transe extático. Logo os padres o acharam assim e o reviveram com sinais
de respeito. Quando recuperou a consciência, seu rosto estava radiante de
alegria espiritual e ele parecia consideravelmente mais jovem. Ele disse aos
sacerdotes que queria encontrar sua esposa no Golden Gate, e eles lhe
mostraram o caminho, que passava por um corredor subterrâneo longo,
lindamente decorado e bem iluminado.
Santa Ana acabara de fazer sua oferta em outra parte do Templo e disse a um
padre que um anjo ordenou que ela encontrasse seu marido no Golden
Gate. Acompanhada por várias mulheres devotas (entre as quais estava Ana,
a Profetisa), Santa Ana foi levada para o mesmo corredor.
Assim aconteceu que perto da Golden Gate São Joaquim repentinamente
percebeu sua amada esposa vindo em sua direção, seu lindo rosto brilhando
de alegria. Eles correram um para o outro e se abraçaram com terna emoção.
Em seguida, cada um contou ao outro o que havia acontecido e, juntos,
agradeceram fervorosamente a Deus por Sua resposta maravilhosa a todas as
suas orações. Ao renovarem seu voto de oferecer seu filho ao Templo, eles
pareciam extasiados em um êxtase sagrado. Uma nuvem de luz celestial os
envolveu, enquanto um grande número de anjos pairava sobre eles. Santa
Ana e São Joaquim tornaram-se luminosos. Nunca um casal humano
alcançou tamanha pureza de alma sobrenatural. Então, de repente, os céus se
abriram, e a Santíssima Trindadeolhou com alegria e amor para este casal
santo e deu-lhes uma bênção especial.
Mais tarde, Santa Ana e São Joaquim deixaram Jerusalém e voltaram para
sua casa perto de Nazaré, onde deram uma grande festa para os pobres e
distribuíram esmolas abundantemente.
Agora, os dois estavam transfigurados de fervor, felicidade e intensa
gratidão. E muitas vezes, enquanto oravam juntos, choravam de alegria e
amor.
Assim, o Deus Todo-Poderoso preparou e purificou os bons pais de Maria,
até que finalmente chegou o grande dia em que aconteceu o glorioso mistério
da Imaculada Conceição da Mãe de Deus.
A VIRGEM ABENÇOADA DISSE
A ST. PONTE DA SUÉCIA:
	
“É uma verdade que fui concebido sem pecado original e não em
pecado. Uma hora de ouro foi minha concepção. Meu filho uniu-se a meu pai
e minha mãe em um casamento de tal castidade que nunca se viu uma união
mais pura. A sensualidade se extinguiu neles. Assim, minha carne foi
formada pela caridade divina. ”
 
CAPÍTULO DOIS
A NATIVIDADE DE MARIA
	
A PÓS Deus havia criado alma imaculada de Maria, Ele mostrou para os
coros dos anjos no céu, e eles sentiram intensa alegria ao ver sua beleza
única.
Então, quando a alma de Maria foi infundida em seu corpo, sua santa mãe,
Santa Ana, foi cheia do Espírito Santo e experimentou uma extraordinária
devoção e felicidade. Ao longo do resto de sua vida e especialmente durante
os nove meses seguintes, ela recebeu constantemente novas graças e
esclarecimentos sobre o grande mistério da Encarnação, e frequentemente
louvava ao Senhor em cânticos de amor.
Uma noite ela sentiu pela primeira vez um leve tremor pela presença da filha
em seu ventre. Com profunda alegria ela se levantou, se vestiu e disse a São
Joaquim a feliz notícia, e então ambos deram graças a Deus juntos.
No entanto, a fim de aumentar seu mérito, Deus permitiu que Santa Ana
passasse por terríveis provações durante sua gravidez. Embora Satanás não
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soubesse que sua filha seria a Mãe do Salvador, ele percebeu que uma forte
influência espiritual vinha de Ana e, portanto, fez o possível para tentá-la,
perturbá-la e prejudicá-la. Mas ela resistiu a todos os seus ataques com
humilde firmeza, paciência e oração. Então, o demônio enfurecido tentou
fazer a casa de São Joaquim cair no chão, mas os anjos protetores de Maria
impediram que tal acidente acontecesse. Em seguida, Satan incitou algumas
das amigas de St. Ann's a tratá-la com desdém e zombaria aberta por causa de
sua gravidez tardia. Santa Ana não se aborreceu com esta injustiça, mas com
toda a mansidão e humildade suportou os insultos e agiu com ainda maior
bondade para com essas mulheres. No final, como resultado de suas orações,
eles mudaram seus caminhos.
No início de setembro, Santa Ana foi informada interiormente pelo Senhor
que a época do nascimento de sua filha estava próxima. Cheia de santa
alegria, ela orou humildemente por uma libertação feliz e mandou buscar três
de suas parentes mais próximas. Quando ela disse a São Joaquim, ele se
alegrou e foi entre seus rebanhos a fim de escolher os melhores cordeiros,
cabras e touros, que enviou ao Templo aos cuidados de seus servos como
uma oferta de gratidão ao Senhor.
Uma noite, as três mulheres chegaram e abraçaram Santa Ana,
parabenizando-a calorosamente. Ao lado deles, ela manifestou sua profunda
alegria e gratidão em um belo cântico espontâneo, que surpreendeu e
emocionou suas amigas. Em seguida, ainda de pé, fizeram uma refeição leve
de pão, frutas e água, após a qual foram deitar e descansar.
Santa Ana orou até quase meia-noite, quando acordou seus parentes e foi com
eles ao oratório e acendeu as lâmpadas. De um armário ela tirou uma pequena
caixa contendo algumas relíquias dos Patriarcas de Israel. Então ela se
ajoelhou diante de seu pequeno altar. Enquanto ela orava assim, uma luz
sobrenatural começou a encher a sala. Percebendo isso, os três amigos se
jogaram no chão e esconderam seus rostos maravilhados. Logo a luz
ofuscante cercou totalmente St. Ann, tornando-a invisível.
Um momento depois, ela segurava nas mãos um bebê lindo, imaculado e
radiante, que ela envolveu com ternura em sua capa e apertou contra o
coração. Com lágrimas de fervoroso amor e alegria, ela olhou para seu filho e
então, erguendo os olhos para o céu e segurando o bebê, ela orou:
“Ó Senhor e Criador, com eterna gratidão eu ofereço a Ti este bendito fruto
de meu ventre que recebi de Tua generosidade sem nenhum mérito meu. Mas
como poderei tratar essa criança dignamente? "
Deus deu-lhe a compreensão de que devia criar a filha com todo o amor e
carinho maternal, mas sem qualquer demonstração exterior de reverência,
embora retendo interiormente a sua profunda veneração pela futura Mãe do
Messias.
Neste parto maravilhoso, mas natural, Santa Ana ficara livre do trabalho de
parto e das dores habituais das mães. Agora ela própria banhava e envolvia o
bebê em panos vermelhos e cinza. Quando a luz mística brilhante
desapareceu, os três parentes se levantaram e para sua grande surpresa e
alegria perceberam a adorável criança nos braços de sua mãe. Em seguida,
eles cantaram um hino de louvor e agradecimento ao Senhor, enquanto
muitos anjos da guarda invisíveis também saudaram a pequenina Maria com
música celestial.
Mais tarde, Santa Ana retirou-se para seu quarto e deitou-se em sua cama
com seu bebê em um berço ao lado dela, e São Joaquim foi chamado. O santo
ancião ajoelhou-se ao lado da cama, profundamente comovido com a visão
deste adorável filha pela qual ele e sua querida esposa esperaram e sofreram
durante vinte longos anos. Enquanto lágrimas quentes escorriam livremente
por seu rosto, ele cuidadosamente pegou o bebê nos braços e cantou um hino
fervoroso de louvor a Deus. Então, ao abraçar ternamente a filha e colocá-la
de volta no berço, murmurou com comovente humildade e piedade:
“Agora estou pronto para morrer ...”
No momento do nascimento de Maria, o Deus Todo-Poderoso deu à sua alma
pura uma visão mística da Santíssima Trindade no céu e, por um privilégio
milagroso, dotou-a desde o nascimento com o uso pleno de sua razão e de
todos os seus sentidos. Assim, como muitos dos santos, embora em um grau
muito maior, mesmo quando criança, ela conhecia e amava a Deus de todo o
coração. E assim que ela abriu os olhos na terra, ela percebeu com grande
afeto seus bons pais, Santa Ana e São Joaquim, e então ela viu os muitos
anjos que Deus designou para guardá-la e protegê-la ao longo de sua vida.
O Arcanjo Gabriel foi enviado para anunciar a grande notícia do nascimento
de Maria a todos os Profetas, Patriarcas e almas do Limbo. Ao ouvir que
finalmente a Mãe do Redentor estava no mundo, eles se alegraram e
louvaram a Deus por Sua misericórdia para com os homens.
Em toda a Natureza houve neste momento um extraordinário movimento de
alegria, e muitas pessoas boas sentiram uma exaltação espiritual incomum
sem saber sua causa. Por outro lado, muitos homens maus e possuídos se
sentiram profundamente perturbados.
Perto do Templo de Jerusalém, o velho Simeão foi acordado pelos gritos de
um homem possesso, que gritou:
“Eu devo fugir - todos nós devemos fugir! Uma Virgem nasceu. . . ! ”
Simeon orou com fervor e o diabo deixou o homem.
Anna, a profetisa, e outra mulher sagrada tiveram visões de que um filho da
eleição fora dado a Israel.
No dia seguinte, muitos amigos e vizinhos de Santa Ana e São Joaquim
vieram ver o bebê e parabenizar os pais felizes. Todos ficaram
profundamente comovidos ao ver a pequena Mary deitada em seu berço,
envolta em seus panos vermelhos e cinza, e houve alegria geral.
Agora no céu, a Santíssima Trindade anunciou aos coros de anjos:
“Nosso Escolhido se chamará Maria, e este nome deve ser poderoso na
graça.”
 
CAPÍTULO TRÊS
INFÂNCIA
	
E IGHT dias após o nascimento de Maria, todos os amigos e parentes da
família se reuniram na casa de São Joaquim para a cerimônia de batização do
bebê. Segundo o costume, a mãe não pôde comparecer à festa, mas
permaneceu em seu quarto. Vários padres vieram de Nazaré, e São Joaquim
colocou