AULAS FILOSOFIA

Prévia do material em texto

Rio 03 de março de 2022
AULA 1
SITUAÇÃO PROBLEMA MITO
INTRODUÇÃO
SECULO V, IV A.E.C.. (ANTES DA ERA COMUM)
CRIAÇÃO DA DEMOCRACIA
GRÉCIA ANTIGA
NOÇÃO DE POLÍTICA NA GRECIA ANTIGA
TEKNE + POLIS = FAZER / CUNHAR ALGO
ANIMAL POLITICO = ZOOM POLITIKON
PUBLICO X PRIVADO
ASSEMBLÉIAS
DECISÕES SOBRE A CIDADES-ESTADOSCIDADÃOS ATENIENSES
ORGANIZAÇÃO POLÍTICA – DEMOCRACIA
CONSELHO DE 500 (ÁGORA)
PROBLEMAS: INTABILIDADE, PARTICIPAÇÃO
PERÍODO MARCADO PELAS GUERRAS
MULHERES E ESCRAVOS
OLIGAQUIA ; GRUPO PEQUENO QUE COMANDA POR UM GRUPO MAIOR
OLIGARQUIA = 20% DA POPULAÇÃO
SOFISTAS X FILÓSOFOS
SOFISTAS ERAM CONVENCEDORES
COMUNICAÇÃO PERSUASIVA, RETÓRICA
PRÉ-SOCRÁTICOS DIFERENTES DE SOFISTAS
(DESPERTAR O PENSAMENTO)
OS QUE PRIMEIRO PENSARAM
DESPERATAR DO PENSAMENTO
ROMPIMENTO COM A COSMOVISÃO
MITOLOGIA
RELATIVISAÇÃO DE TUDO
LEI, TEMPO, JUSTIÇA, ÉTICA
SÓCRATES
O HOMEM MAIS SÁBIO DE TODOS
CONFRONTO DIRETO COM OS SOFISTAS
AMORAIS – DESTITUÍDO DE MORAL
O QUE É JUSTIÇA?
ÉTICA SOCRÁTICA – CONHEÇA-TE A TI MESMO
BEM COMUM
ACUSAÇÃO E JULGAMENTO DE SÓCRATES 
CONHECIMENTO COMO BASEDO AGIR ÉTICO
SÓCRATES
“SÓ SEI QUE NADA SEI”
ROTEIRO: 
1, APRESENTAÇÃO PESSOAL
2. APRESENTAÇÃO DA DISCIPLINA
3. D.R.
OBJETIVOS DA DISCIPLINA
COMPETENCIAS
AO FINAL ARTICULAR IDEIAS FILOSOFICAS
COMO SE RESOLVEM OS PROBLEMAS
FILOSOFIA É A CIENCIA DO POR QUE?
SÓCRATES “EU SEI QUE NADA SEI”
ARISTOTELES = ETICA
KANT
POSSIBILITA O ENTENDIEMNTO
DEBATER DE FORMA AUTONOMA E COMUNITÁRIA
EMENTA
1- HISTÓRIA DA FILOSOFIA ANTIGA
(SÓCRATES-PLATÃO E ARISTÓTELES
2 – HISTÓRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL (DIREITO E RELIGIÃO)
3 – HISTÓRIA DA FILOSOFIA MODERNA
4 – IDEALISMO ALEMÃO (CRÉDITO DIGITAL)
5 – MODERNIDADE LÍQUIDA DE BELMAM
6 – SOCIEDADE EM REDES
16 AULAS
GRÉCIA ANTIGA – BERÇO DA FILOSOFIA 
PLATÃO – IMAGINADO – IDEALIZADO
MEDIEVAL – IDADE DAS TREVAS
RIO, 11 DE MARÇO DE 2022
AULA 2 – OBRAS PLATÔNICAS
SITUAÇÃO PROBLEMA
INTRODUÇÃO
CONTEXTO HISTÓRICO/POLÍTICO
MORTE DE SÓCRATES
BUSCA POR UM NOVO MODELO
POLIS PERFEITA/IDEAL
ABSTRAÇÃO (CRIAÇÃO DA ACADEMIA)
PLATÃO – BUSCA PELA JUSTIÇA
CIDADE JUSTA – APTIDÃO DO INDIVÍDUO
TEORIADAS IDEIAS
HERÁCLITO: NO UNIVERSO NADA É FIXO OU ESTÁVEL, TUDO ESTA EM PERMANENTE MUDANÇA
EX: “ NINGUÉM ENTRA EM UM MESMO RIO PELA SEGUNDA VEZ, POIS QUANDO ISSO ACONTECE A ÁGUA NÃO É MAIS A MESMA
PARMENIDES – O SER É FIXO, O QUE MUDA É A PERCEPÇÃO
PLATÃO – DUAS REALIDADES – MUNDO INTELIGÍVEL E MUNDO SENSIVEL
TEORIA DAS ALMAS
LADO RACIONAL – CABEÇA (SABEDORIA E PRUDENCIA)
LADO IRÁXÍVEL(IRRITÁVEL) – CORAÇÃO, CORAGEM
LADO CONCUSPISCENTE (COBIÇAR, BAIXO VENTRE, DESEJO, DESEJO ARDENTE
MITO DO COCHEIRO
CORPO HUMANO – CARRUAGEM
COCHEIRO – RAZÃO
RÉDEAS – PENSAMENTO
CAVALOS – SENTIMENTOS
VIRTUDE ORDEM E DESORDEM 
FELICIDADE – CAPACIDADE DE DOMINAR OS SENTIMENTOS PELA RAZÃO
VISTUOSISMO PLATONICO
ÉTICA, ALMA E ORDEM PUBLICA
REPUBLICA
REALIZAÇÃO DA JUSTIÇA
MITOS PLATONICOS
MITA DA CAVERNA
MITO DO ANEL DE GIGES
AULA 3
SITUAÇÃO PROBLEMAS
INTRODUÇÃO
DISCIPULO DE PLATÃO
OBRAS POLITICAS E ÉTICA A NICOMACO
]REVISITA PLATÃO
IDEALISM X REALIDADES. O MUNDO QUE SE PREOCUPA É O AQUI E O AGORA
ÉTICA DA FELICIDADE
TRIPARTIÇÃO DA CIENCIA
TEORIAS MATEMÁTICAS
PRATICAS POLITICAS
POLITICAS ARQUITETURA E MEDICINA
DESDOBRAMENTOS INDIVIDUAIS E COLETIVOS
ESFERA PUBLICA
ZOOM POLITIKON – HOMEM COMO ANIMAL POLITICO POR NATUREZA
INSTITUIÇÃO É UMA ORGANIZAÇÃO CRIADA PARA ADMINISTRAR CONFLITO
EDUCAÇÃO ÉTICA
SIGNIFICA COMPORTAMENTO CORRETO PARA NÃO PREJUDICAR O OUTRO
HÁBITO / COMPORTAMENTO
ETHOS
FELICIDADE = ÉTICA
CAPACIDADE = RACIONAL DE DELIBERAÇÃO
VIRTUDE – PRÁTICA / FILOSOFIA DA AÇÃO
JUSTIÇA
VIRTUDE LEI/ BEM COMUM
JUSTIÇA LEGAL – PAPEL DO LEGISLADOR
ÉTICA X MORAL
ÉTICA É COLETIVA E MORAL É INDIVIDUALIDADE
ÉTICA NATURAL, RACIONAL, VIRTUDE E HÁBITO
TEORIA NATURALISTA (ESTADO)
HOMEM – GREGÁRIO,POLÍTICO E SOCIAL
PARTICIPAÇÃO POLITICA
GOVERNO
MONARQUIA – TIRANIA (GOVERNO DE UM)
ARISTOCRACIA – OLIGARQUIA (ALGUNS – UNS)
POLITEIA – DEMOCRACIA – MUITOS
PERSONIFICAÇÃO DA JUSTIÇA
AULA 4
SANTO AGOSTINHO
ANO 356 D.C.
PROFESSOR BISPO 430 D.C.
BUSCA PELA VERDADEIRAINTERIOR DO HOMEM
OBRA: CIDADE DE DEUS RELIGIAO FILOSOFIA
PENSAMENTO: MELHOR FORMA DE PURIFICAÇÃO DO ESPIRITO
CRER PARA CHEGAR AO INTIMO
FORMA: ESTUDO E FÉ
INTELIGêNCIA, RAZÃO E FÉ EM DEUS
FILOSOFIA MEDIEVO
PATRÍSTICA – FUSÃO DO PLATONISMO COM O CRISTIANISMO
PALAVRA REVELADO
CLAUSTRO
VIDA CONTEMPLATIVA X VIDA ATIVA
DUALIDADE CORPO/ ESPÍRITO / ABSTRAÇÃO E ISOLAMENTO REFLEXIVO
DEUS ESTÁ EM TUDO – LEI ABSOLUTA
IMUTÁVEL, PERFEITA E INFALÍVEL
INFINITAMENTE BOA E JUSTA
PODER PUBLICO SUBORDINADO DO DIVINO
PODER DIVINO – INTERPRETADO POR SEUS REPRESENTANTES
SÃO TOMAS DE AQUINO
1225 – 1274
ALTA IDADE MEDIA – INVASÕES BARBARAS
FEUDALISMO – TERRAS ARRENDADAS
DOUTRINA DA PREDESTINAÇÃO
ESCOLÁSTICA – FUSÃO DO ARISTOTELISMO COM O CRISTIANISMO
RAZÃO AO MESMO NIVEL QUE A FÉ
HOMEM NATURALMENTE MAL
CONTROLE PELAS LEIS
LEI ETERNA – DEUS
LEI NATURAL BIOLÓGICA
LEI HUMANA – VIDA EM SOCIEDADE
NOMINALISMO RAZÕA/DEUS
VALORES EXCLUSIVOS DA REVELÇAO?
MORAL: OBRIGAÇÃO OU GRAÇA?
POLÍTICO: LUGAR DE AUTORIDADE DA IGREJA
O QUE É A CIÊNCIA?
É UM MÉTODO CIENTÍFICO
AULA 5
CONTEXTO HISTÓRICO DO RENASCIMENTO
FESE DE TRANSIÇÃO SÉCULO XIV = XVII
ERA MEDIEVAL – TEOCENTRISMO – DEUS
MODERNIDADE – ANTROPOCENTRISMO (RAZÃO)
TRES ELEMENTOS PARA ETENDER O CONTEXTO
1. DECLINIO DO FEUDALISMO – CIDADES-ESTADOSCIDADÃOS2. TROCAS COMERCIAIS/CULTURAIS/MEDITERRANEO
3. RESGATE DA FILOSOFIA- GRECO – ROMANA
CIDADES – ESTADOS
NÃO HAVIA O PAIS ITALIA
PRINCIPADOS, CONDADOS – PODER DIFUSO
IDIOMAS E COSTUMES DIFERENTES
NICOLAU MAQUIAVEL 1469-1527
O PRINCIPE PUBLICADO 5 ANOS APOS SUA MORTE
AÇÃO HUMANA COMO DEFINIDORADO DESTINO DO PROPRIO HOMEM
GOVERNANTE UNIFICADOR
O PRINCIPE
FORMAÇÃO DO PRINCIPADO – ESPECIE DE MONARQUIA
MONARQUI X REPUBLICA
REFUNDAR O ESTADO – TÍPICA DE SOCIEDADES EQUILIBRADAS
PRINCIPE – TIRANO
COMUNIDADE ACIMA DE INTERESSES PESSOAIS
ETICA DO RESULTADO
FLEXIBILIDADE ÉTICA
BOM QUANDO NECESSÁRIO
OBTENÇÃO E CONSERVAÇÃO 
DO PODER USANDO O RECURSO DA FORÇA
VIOLENCIA INDISPONIBILIZAVELA POLITICASE A MANUTENÇAÕ DO PODER
PRINCIPE TEMIDO, MAS NÃO ODIADO
PRUDENCIA E RESPEITOA ALGUNS VALORES ´PROPRIEDADES E HONRA
REI / PRINCIPE ABSOLUTO
ABSOLUTISMO MONARQUICO
O FIMJUSTIFICA OS MEIOS
GOVERNAR E FAZER ACREDITAR
AULA 6
RIO, 08 DE ABRIL DE 2022
TERMINA LOCKE
AUTOR ANIBAL KIRRANO
ERA MODERNA – CIENCIAS NATURAIS
RAZÃO HUMANA – FERRAMENTA
RUPTURA COM A TRADIÇÃO CRISTÃ
HUMANISMO RENASCENTISTA
DESCOBERTO DO NOVO MUNDO
REFORMA PROTESTANTE – MARTIM LUTERO
(NOVA IGREJA) SEC. XVI
REVOLUÇÃO CIENTIFICA SEC XVII
COPERNICO GALILEU
THOMAS HOBBES
LEVIATÃ – 1651
O HOMEM É O LOBO DO HOMEM EM GUERRA DE TODOS CONTRA TODOS
ESTADO DA NATUREZA
PACTO DE SUBMISSÃO
ABRE MÃO DA LIBERDADE – SEGURANÇA
SER HUMANO MAUS E EGOISTA POR NATUREZA
GOVERNO CENTRAL FORTE E CONTROLADOR
MANUTENÇÃO DA ORDEM SOCIALMENTECONTRATO SOCIAL
INCAPACIDADE DE VIVER DE FORMAÇÃO CIVILIZADA
GOVERNO ABSOLUTISTA CONJUNTO DE LEIS 
GOVERNANTES ESCOLHIDO PELAS HABILIDADES E PODERIA SER DEPOSTO
JOHN LOCKE
DOIS TRATADOS SOBRE O GOVERNO CIVIL
1689
OUTA VISÃO DO ESTADO DE NATUREZA
CONTRATO DO JUIZ IMPARCIAL
O HOMEM É UM QUADRO EM BRANCO
LIBERALISMO POLITICO
LBERDADE E PROPRIEDADESPRIMEIRA DIMENSÃO DOS D.H
SOBERANIA POPULAR – ESTADOS
E DIREITOS NEGATIVOS
OUTROS LIBERALISMOS
LIBERDADE E IGUALDADE
ILUMINISMO
MERCANTILISMO
REVOLUÇÕES LIBERAIS.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. A DEMOCRACIA ATENIENSE FOI UMA REVOLUÇÃO NA MANEIRA COMO AS CIDADES-ESTADOS GREGAS SE ORGANIZARAM NA ANTIGUIDADE. ELA INFLUENCIOU MEIO MUNDO E, ATÉ HOJE, É IMITADA E ADAPTADA PELOS PAÍSES DO OCIDENTE LIBERAL. ASSINALE A SEGUIR A ALTERNATIVA QUE MOSTRA UMA CARACTERÍSTICA POSITIVA DESSA CONSTITUIÇÃO NA ÉPOCA DE PLATÃO.
Ser aberta a, no máximo, 20% da população.
Ter mecanismos para supervisão direta do aparato administrativo.
Impedir que estrangeiros, como Aristóteles, debatessem nas assembleias.
Excluir as mulheres das discussões políticas.
Ter baixa participação dos atenienses, que preferiam cuidar de seus próprios negócios.
2. QUERENDO CRIAR UMA MANEIRA DE PENSAR QUE ELEAPELIDOU DE FILOSÓFICA, SÓCRATES COMBATIA DIRETAMENTE O GRUPO DOS SOFISTAS, CONSIDERADOS ADVERSÁRIOS INTELECTUAIS. ASSINALE A SEGUIR A ALTERNATIVA QUE MAIS BEM DEFINE A FILOSOFIA, SEGUNDO SÓCRATES.
Uma retórica inferior, um brinquedo lógico.
Um procedimento amoral que não se importa com o certo ou o errado.
Um truque para agradar as pessoas.
Um jeito de educar apenas os jovens.
Uma forma de encontrar a bondade na alma das pessoas.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. AO COMEÇAR A “POVOAR” NA IMAGINAÇÃO SUA CIDADE IDEAL, PLATÃO, POR MEIO DE SÓCRATES, “EXPULSA” POETAS, DRAMATURGOS E OUTROS ARTISTAS. QUAL É O ARGUMENTO PARA SE PROIBIR ESSAS ARTES?
São úteis demais, criando uma dificuldade de imaginação além delas próprias.
Inflam nos escravos a vontade de lutar por suas liberdades, o que atrapalharia a economia grega.
Demonstram como as mulheres são iguais aos homens, o que contrariaria o senso comum da época.
Era uma maneira de acabar com as diferenças de classe entre cada um dos moradores dessa cidade idealizada.
Produziriam sentimentos que atrapalham a harmonia e o equilíbrio.
2. SÓCRATES DEFENDIA QUE A ÚNICA FORMA DE CONSTRUIR UMA SOCIEDADE IDEAL SERIA FAZER COM QUE FOSSE GOVERNADA POR UM FILÓSOFO OU TORNAR SEUS GOVERNANTES FILÓSOFOS, PORQUE:
Apenas os filósofos escapariam da degradação moral e enxergariam a verdade eterna.
Os filósofos são os únicos desocupados na cidade de questões práticas.
Os filósofos são os melhores na retórica e na oratória.
Os poetas haviam sido expulsos da cidade ideal.
Ele estava defendendo a própria profissão e querendo arranjar uma fonte de renda fixa, uma vez que não recebia nada por suas aulas.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. DIFERENTEMENTE DOS DIAS ATUAIS, ARISTÓTELES, COMO OS GREGOS DE SUA ÉPOCA, ACREDITAVA EM UM ENTRELAÇAMENTO ENTRE ÉTICA E POLÍTICA. ASSINALE A ALTERNATIVA A SEGUIR QUE MOSTRA AS RAZÕES PELAS QUAIS AS DUAS NOÇÕES DEVERIAM ESTAR ENTRELAÇADAS.
A felicidade só é atingida pelos sentimentos mais imaturos ou com prazeres momentâneos. Logo, a relação com a comunidade é necessária.
A cidade onde vivemos é a única responsável por satisfazer nossos desejos.
Como somos animais gregários, o bem viver tem sempre relação com a forma de organizar as pessoas.
A política, isto é, a necessidade de se filiar a organizações e partidos, é como conseguimos ser verdadeiramente felizes.
Somos seres individualistas, egoístas, pois só pensamos em nós mesmos e fazemos concessões para viver em sociedade.
2. EM SEU LIVRO A POLÍTICA, ARISTÓTELES FAZ UM ESTUDO APROFUNDADO DAS MANEIRAS DE SE ORGANIZAR UM POVOAMENTO, LISTANDO SEIS TIPOS DE CONSTITUIÇÕES. AO ELENCAR ESSES MODOS, SEGUNDO O FILÓSOFO, QUAL É A MAIS IMPORTANTE CARACTERÍSTICA QUE ELES PODEM APRESENTAR?
Ter uma preocupação constante com o bem comum.
Ter um rei filósofo como líder do governo para evitar a degradação moral.
Não ser, de forma alguma, uma democracia, que acabaria se degradando.
Optar por uma monarquia ou uma aristocracia – as formas mais elitizadas de mando.
Evitar, a todo custo, uma tirania ou uma monarquia, que é quando todo o governo fica nas mãos de uma pessoa só.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. ESTUDAMOS O CONCEITO DE “CIDADE” DE SANTO AGOSTINHO, QUE É “O CONJUNTO DE HOMENS UNIDOS PELO AMOR COMUM A CERTO OBJETO”. ASSINALE A ALTERNATIVA QUE CORRESPONDE ESSENCIALMENTE AO IDEAL AGOSTINIANO:
A sociedade medieval.
A polis ateniense.
A ideia de “califado” do Islã.
O Império Romano pagão.
O Estado formado na base do “contrato social” hobbesiano.
2. O CONCEITO AGOSTINIANO DE “JUSTIÇA” É ANÁLOGO À QUESTÃO DA “ILUMINAÇÃO” DA VERDADE, PORQUE:
As leis humanas positivas são a fonte que esclarece a consciência para que o homem possa agir de modo justo.
As nossas escolhas pessoais determinam a verdade prática, iluminando nosso agir.
O consenso social ou democrático funciona como guia luminoso para o procedimento justo.
A consciência humana é iluminada por Deus para agir em conformidade com a lei eterna.
Os costumes e as tradições dos povos iluminam a existência moral.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. ESTUDAMOS AS VIRTUDES EM SANTO TOMÁS DE AQUINO E VIMOS O CONTEÚDO DA “PRUDÊNCIA”, OU SEJA, A CAPACIDADE DE AGIR SEGUNDO A VERDADE. QUAL DOS EXEMPLOS A SEGUIR NÃO É UMA ATITUDE IMPRUDENTE PARA O AQUINATE?
Descumprir uma ordem injusta da autoridade.
Dirigir sem conhecer as leis do trânsito.
Votar sem conhecer a prática dos candidatos e sem verificar a exequibilidade de suas propostas.
Preencher o Imposto de Renda sem ler o regulamento.
Responder a estas questões sem ler o conteúdo ou a partir de ideias preconcebidas.
2. SEGUNDO TOMÁS DE AQUINO, A VIRTUDE CARDEAL DA “FORTALEZA” SUPÕE O BEM JUSTO E VERDADEIRO E O CONSERVA. QUE ATITUDE LISTADA A SEGUIR CORRESPONDERIA A UM ATO OBJETIVO DE COVARDIA?
Entregar a carteira ao ladrão armado.
Não enfrentar a agressividade excessiva e injusta da autoridade policial.
Não responder a uma ofensa pessoal.
Não fazer postagens nas redes sociais contra as injustiças sociais.
Não sacrificar a vida para salvar esposa e filhos.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. ESTUDAMOS O NOMINALISMO DE OCKHAM E COMO INCIDIU NAS CONSIDERAÇÕES SOBRE A MORAL E A POLÍTICA. QUAL DAS AFIRMATIVAS A SEGUIR MELHOR EXPRESSA A RELAÇÃO IGREJA-ESTADO PARA O AUTOR?
A Igreja cuida sozinha das coisas espirituais e tem potestade indireta sobre o Estado.
A Igreja cuida sozinha das coisas espirituais e o Estado tem total potestade nas coisas temporais.
O Estado tem potestade nas coisas temporais e pode interferir nas leis eclesiásticas.
A Igreja cuida sozinha das coisas espirituais e tem potestade direta sobre o Estado.
O Estado tem a potestade nas coisas temporais e religiosas.
2. SEGUNDO AS TEORIAS DE VITÓRIA E SUÁREZ, O “DIREITO DAS GENTES” FUNDA-SE EM:
Direito natural.
Revelação bíblica.
Solidariedade dos costumes comuns dos povos.
Consenso dos representantes dos povos.
Arbítrio do papa.
1. O PERÍODO DO RENASCIMENTO POSSUI ESSE NOME PORQUE É GERALMENTE CONSIDERADO UM MOMENTO EM QUE AS FONTES DA TRADIÇÃO CLÁSSICA GRECO-ROMANA FORAM RETOMADAS COM NOVO VIGOR. QUAL É O ELEMENTO CONTEXTUAL QUE PERMITE ENTENDER A RENOVAÇÃO DE OLHAR SOBRE ESSA TRADIÇÃO?
A descoberta de novos textos, que mudaram completamente o olhar sobre a Antiguidade.
O surgimento de grupos pagãos que procuravam restabelecer laços com o politeísmo da Antiguidade Greco-romana.
O incentivo da Igreja Católica na tradução de textos de Filosofia clássica para expandir seu horizonte de influência.
A tentativa de valorizar e construir um sentido de cultura europeia que apresentasse a continuidade dos tempos da Antiguidade Greco-romana, passando pela Era Medieval até o Renascimento.
O contato com textos clássicos em um ambiente multicultural propiciado pelas cidades-Estados da região da Itália.
2. É POSSÍVEL IDENTIFICAR A INOVAÇÃO DO PENSAMENTO DE NICOLAU MAQUIAVEL A RESPEITO DO EXERCÍCIO DO PODER A PARTIR DO CONCEITO DE VIRTÙ. DE ACORDO COM MAQUIAVEL, UM GOVERNANTE DOTADO DE VIRTÙ É AQUELE QUE:
É sempre capaz de agir segundo a bondade e a ética para manter seu poder político.
Quer ser amado pelos súditos em vez de temido.
Foi conduzido ao poder por meio de um arranjo suprapartidário que buscava pôr fim às guerras religiosas.
É dotado de uma disposição flexível para manter seu poder político.
É cético em relação à nossa experiência da realidade.
Para Maquiavel, um governante dotado de virtù é alguém que se caracteriza por uma “disposição flexível”, alguém capaz de modificar sua conduta para manter seu Estado.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. SEGUNDO THOMAS HOBBES, O SOBERANO:
Legisla sobre todas as esferas da vida social, inclusive sobre a moral privada
Pode ser desobedecido, caso o súdito julgue que sua vida está em perigo.
Deve ser dotado de virtù para exercer adequadamente o poder e subjugar a fortuna.
Encarna a separação entre lei divina e lei civil.
Impõe as leis do Estado por meio da opinião pública.
2. A JUSTIFICATIVA PARA A CRIAÇÃO DE UMA AUTORIDADE ESTATAL, NA FILOSOFIA POLÍTICA DE BARUCH DE ESPINOSA, É CONSTRUÍDA A PARTIR DA IDEIADE QUE, EM CONDIÇÕES NATURAIS, OS HOMENS ACABAM ENTRANDO EM CONFLITO. SABEMOS TAMBÉM QUE, PARA ESPINOSA, AS IDEIAS SOBRE POLÍTICA ESTÃO PAUTADAS EM SUA CONCEPÇÃO DO INDIVÍDUO HUMANO. QUAL É A CARACTERÍSTICA QUE GERA ESSA CONDIÇÃO DE DISPUTAS ENTRE HOMENS E QUE SÓ PODE SER SUPERADA A PARTIR DA SUBMISSÃO A UMA AUTORIDADE EXTERNA?
O desejo de perseverar em si mesmo (conatus).
O componente racional dos humanos.
A incapacidade de compreender sua conjuntura política.
O fato de o homem ser dominado por afetos tristes.
O fato de o homem possuir em si uma maldade que lhe é inerente.
1. OS PENSADORES ILUMINISTAS SE RELACIONAM COM A ORDEM EXISTENTE POR MEIO DO EXAME MINUCIOSO DA CRÍTICA. AS FORMULAÇÕES DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU ENCARNAM O IMPASSE DESSE PROCEDIMENTO, POIS:
A oposição crescente entre moral e política exigia que o conflito fosse transferido para o próprio campo da política.O desejo de perseverar em si mesmo (conatus). 
O filósofo defendia que a Filosofia política deveria se limitar à crítica ao despotismo.
O filósofo julgava que o governante não deveria legislar sobre o foro privado dos cidadãos.
O absolutismo se extinguiria de forma apolítica.
A atuação do governante sobre a opinião pública não é um meio adequado para estabelecer uma identidade entre convicção e ação.
2. SEGUNDO IMMANUEL KANT, OS PRINCÍPIOS ÉTICOS NÃO DEVEM APENAS REGER AS RELAÇÕES ENTRE INDIVÍDUOS, MAS TAMBÉM SER ESPELHADOS NAS RELAÇÕES ENTRE DIFERENTES ESTADOS-NAÇÕES. ENTRE PESSOAS, ISSO SIGNIFICARIA QUE NINGUÉM PODE SE UTILIZAR DO OUTRO COMO MEIO PARA UM FIM, OU SEJA, COMO CAMINHO PARA ATINGIR SEUS OBJETIVOS. ESSA RELAÇÃO ÉTICA ESPELHADA NO ÂMBITO INTERNACIONAL IMPLICARIA QUE TIPO DE RELAÇÃO IDEAL ENTRE PAÍSES?
Guerra de todos contra todos.
Paz perpétua entre os Estados-nações.
Alianças entre países com afinidades históricas e culturais.
Formação de blocos com laços geográficos.
Relações econômicas livres, mas suspeitas militares.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. A MODERNIDADE ILUMINISTA É MARCADA POR UM SENTIMENTO HEGEMÔNICO QUE PODE SER ENCONTRADO NOS ESCRITOS DE AUTORES COMO MARQUÊS DE CONDORCET, VOLTAIRE E DIDEROT. ASSINALE, ENTRE AS ALTERNATIVAS ABAIXO, AQUELA QUE MELHOR DEFINE ESSE SENTIMENTO HEGEMÔNICO.
O sentimento hegemônico no Iluminismo foi a melancolia, pois os pensadores iluministas estavam convencidos de que a Idade Média havia sido o apogeu do progresso humano.
O sentimento hegemônico no Iluminismo foi a nostalgia, pois os pensadores iluministas estavam convencidos de que a Antiguidade havia sido o apogeu do progresso humano, um legado considerado irrecuperável.
O sentimento hegemônico do Iluminismo foi a religião, pois os pensadores iluministas estavam convencidos de que o catolicismo medieval era o apogeu da cultura humana e, por isso, deveria ser preservado.
O sentimento hegemônico no Iluminismo foi o otimismo, pois os pensadores iluministas estavam convencidos de que viviam um momento de aceleração a história rumo ao progresso.
2. O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DAVID HUME É MARCADO PELO CETICISMO. ASSINALE A ALTERNATIVA QUE MELHOR DEFINE O CETICISMO DE HUME.
O ceticismo de Hume tinha a religião católica como alvo, o que nos permite dizer que se relaciona ao ateísmo do autor.
O ceticismo de Hume tinha a crença iluminista no potencial emancipatório da razão como algo, o que nos permite dizer que se relaciona a um projeto filosófico e político de esvaziamento da hegemonia iluminista.
O ceticismo de Hume tinha dimensão política e defendia a ideia de que a monarquia era incapaz de garantir a paz social, devendo, por isso, ser substituída pela democracia.
O ceticismo de Hume tinha dimensão cultural e questionava a capacidade da civilização ocidental em instaurar a paz universal.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. NO LIVRO O MUNDO COMO VONTADE E REPRESENTAÇÃO, SCHOPENHAUER RADICALIZA A CRÍTICA QUE KANT, FICHTE, SCHELLING E HEGEL FIZERAM À METAFÍSICA MODERNA. ASSINALE A ALTERNATIVA QUE MELHOR DEFINE ESSA CRÍTICA RADICALIZADA.
Schopenhauer radicaliza a crítica quando defende as tradições católicas medievais e rejeita o projeto de laicização idealizado pelos iluministas.
Schopenhauer radicaliza a crítica quando transforma a representação e a vontade como os afetos humanos elementares, negando, assim, a ontologia iluminista fundada no conceito de homo sapiens.
Schopenhauer radicaliza a crítica quando defende a laicidade moderna e rejeita o iluminista, que era conservador e propunha o resgate dos valores medievais.
Schopenhauer radicaliza a crítica quando define a república presidencialista como a melhor forma de governo, enquanto o Iluminismo defendia a monarquia absolutista.
2. NIETZSCHE ESTABELECEU UMA RELAÇÃO AMBÍGUA COM O IDEALISMO ALEMÃO. ASSINALE ENTRE AS ALTERNATIVAS A SEGUIR AQUELA QUE MELHOR APRESENTA TAL AMBIGUIDADE.
Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão ao catolicismo medieval, Nietzsche defendeu o ateísmo, afastando-se também do catolicismo moderado, que era defendido pelos idealistas alemães.
Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão ao pensamento iluminista/cartesiano, Nietzsche negou a existência da verdade como dado substantivo da realidade, afastando-se, assim, da racionalidade subjetiva defendida pelos idealistas alemães.
Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão ao pensamento iluminista/cartesiano, Nietzsche reforçou a existência da verdade como dado substantivo da realidade, afastando-se do empirismo e do negacionismo defendidos pelos idealistas alemães.
Ao radicalizar a crítica do idealismo alemão ao ateísmo moderno iluminista, Nietzsche defendeu as tradições do catolicismo medieval, afastando-se, assim, do racionalismo cético defendido pelos idealistas alemães.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. A LITERATURA DE KAFKA FOI INSPIRADA PELO AMBIENTE DO IDEALISMO ALEMÃO PÓS-KANTIANO. ASSINALE A ALTERNATIVA QUE MELHOR DEFINE ESSA INSPIRAÇÃO.
Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou a euforia moderna com o progresso científico, apropriando-se, portanto, do otimismo racionalista característico do idealismo alemão.
Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou o nacionalismo alemão, apropriando-se, portanto, do conceito de “grande pátria” desenvolvido pelo idealismo alemão.
Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou a política revolucionária iluminista, apropriando-se, portanto, do conceito de monarquia absolutista desenvolvido pelo idealismo alemão.
Escrevendo na primeira metade do século XX, Kafka alegorizou o ceticismo do idealismo alemão com as promessas emancipatórias feitas pela modernidade artesiana/iluminista.
2. A OBRA DE FREUD APRESENTA UM PROJETO ONTOLÓGICO DISTINTO DAQUELE APRESENTADO PELA MODERNIDADE CARTESIANA/ILUMINISTA. ASSINALE, ENTRE AS ALTERNATIVAS A SEGUIR, AQUELA QUE MELHOR DEFINE AS DIFERENÇAS ENTRE ESSES DOIS PROJETOS.
A ontologia iluminista/cartesiana define o homem como homo faber, como se o trabalhado fosse o elemento definidor da natureza humana, enquanto Freud define como homo sapiens, que traz a razão para o centro da ontologia.
A ontologia iluminista/cartesiana definiu o homem como um ser movido por desejos irracionais, enquanto Freud definiu como homo sapiens, trazendo a razão para o centro da ontologia.
A ontologia iluminista/cartesiana definiu o homem como homo sapiens, como se a razão fosse o elemento definidor da natureza humana, enquanto Freud define-o a partir das pulsões desejosas pré-racionais.
A ontologia iluminista/cartesiana definiu o homem a partir dos desejos pré-racionais, enquanto Freud definiu como homo sapiens, trazendo a razão para o centro da ontologia.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. "OS MEDOS, ANSIEDADES E ANGÚSTIAS CONTEMPORÂNEOS SÃO FEITOS PARA SEREM SOFRIDOS EM SOLIDÃO. NÃO SE SOMAM, NÃO SE ACUMULAM NUMA CAUSA COMUM E NÃO SÃO ÓBVIOS”. QUAL DOS FATORES ABAIXO NÃO É CITADO POR ZYGMUNT BAUMAN COMO CONSTITUINTE DA ANGÚSTIA CONTEMPORÂNEA:
Perda de padrões, códigos e regras para orientar o comportamento na contemporaneidade.
Infelicidade dos consumidores que advém do excessoe não da falta de escolha.
Perda da autonomia com estabilidade das divisões de classes.
Individualismo das problemáticas e projetos.
2. UMA DAS PRINCIPAIS CARACTERÍSTICAS DA MODERNIDADE SÓLIDA É QUE SEUS HORIZONTES SE CONSTITUEM EM UM PROJETO DE LONGO PRAZO. TAL MODERNIDADE CARACTERIZAVA-SE PELA TERRITORIALIDADE E PELO PAPEL CENTRAL DO TRABALHO. AS ALTERNATIVAS ABAIXO REPRESENTAM CARACTERÍSTICAS DA MODERNIDADE SÓLIDA, EXCETO:
Limitação da liberdade, vida composta através da rotina e esforço dirigido às demandas da comunidade.
Engajamento e dependência entre capital e trabalho.
Concepção de trabalho como fundamento ético e sua ausência como anormalidade.
A crença no progresso como principal meta, que deve ser alcançado através do aperfeiçoamento individual.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. BAUMAN, CITANDO ARTHUR SCHOPENHAUER, TRAZ CONTRIBUIÇÕES ACERCA DA PERCEPÇÃO DA LIBERDADE HUMANA E DA CAPACIDADE DE ATINGIR O EQUILÍBRIO DE ACORDO COM OS DESEJOS, A IMAGINAÇÃO E A CAPACIDADE DE AGIR. SEGUNDO O AUTOR, O EQUILÍBRIO É ATINGIDO NA MEDIDA EM QUE A IMAGINAÇÃO NÃO VAI MAIS LONGE QUE NOSSOS DESEJOS E O EQUILÍBRIO PODE SER ALCANÇADO DE DUAS MANEIRAS DIFERENTES: OU REDUZINDO OS DESEJOS E/OU A IMAGINAÇÃO, OU AMPLIANDO NOSSA CAPACIDADE DE AÇÃO. DE ACORDO COM O QUE VOCÊ APRENDEU SOBRE O PENSAMENTO DE BAUMAN SOBRE A LIBERDADE, ASSINALE A ALTERNATIVA INCORRETA:
Libertar-se e sentir-se livre constituem aspectos diferentes da liberdade. Enquanto o primeiro diz respeito a remover alguma amarra social ou impedimento, o segundo está relacionado a não sentir nenhuma obstrução aparente que impeça a ação.
A liberdade não pode ser ganha contra a sociedade.
A crença de que a liberdade é uma maldição designa que largar o homem com seus próprios recursos pode provocar um medo paralisante devido aos riscos do fracasso e da falta de limites.
Dentre as demandas do século XXI, o indivíduo tem como desafio a libertação das amarras sociais, marcada pela construção de uma identidade coletivizada.
2. EM SUA OBRA AMOR LÍQUIDO , BAUMAN DISSERTA A RESPEITO DOS RELACIONAMENTOS CONTEMPORÂNEOS E SUAS AMBIVALÊNCIAS NO MUNDO LÍQUIDO MODERNO. O AUTOR REBATIZA AS RELAÇÕES DE CONEXÕES E APONTA AS DIFERENTES POSSIBILIDADES DO CONTATO HUMANO NA ATUALIDADE. ANALISE AS AFIRMAÇÕES A SEGUIR E ASSINALE A ALTERNATIVA COM AS OPÇÕES CORRETAS:
I. O QUE SE GANHA EM QUANTIDADE NOS RELACIONAMENTOS, PERDE-SE EM QUALIDADE E PROFUNDIDADE.
II. A FACILIDADE DE ROMPIMENTO A QUALQUER HORA REDUZ OS RISCOS EMOCIONAIS DO SUJEITO QUE SE VÊ EM UMA PERSPECTIVA DE LIBERDADE, LIVRE DAS ANGÚSTIAS DOS RELACIONAMENTOS SÓLIDOS.
III. AS EXPERIÊNCIAS ÀS QUAIS O SER HUMANO SE REFERE COMO AMOR SE EXPANDIRAM MUITO. ENTRETANTO, AO INVÉS DE HAVER MAIS PESSOAS QUE ATINGEM DE FATO OS ELEVADOS PADRÕES DO AMOR, ESSES PADRÕES FORAM BAIXADOS.
IV. DEVIDO ÀS PERSPECTIVAS MERCADOLÓGICAS DOS RELACIONAMENTOS E DA AMPLITUDE NAS OPÇÕES DE VÍNCULO, A CONTEMPORANEIDADE TROUXE UMA MAIOR POSSIBILIDADE DE QUALIDADE ÀS RELAÇÕES.
V. EMBORA O AMOR LÍQUIDO ESTEJA RELACIONADO À SUA EFEMERIDADE, AINDA ASSIM DISTINGUE-SE DO DESEJO NO QUE DIZ RESPEITO AOS IDEAIS DE SATISFAÇÃO.
I, II, IV e V
I e V
I, II, III e V
I, III e V
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. OS NOVOS ARRANJOS, LÍQUIDOS, EM DIFERENTES ESFERAS DA SOCIEDADE, TROUXERAM MUDANÇAS, DESDE OS ASPECTOS MACRO ATÉ OS ASPECTOS MICRO. A PARTIR DISSO, CONSIDERA-SE QUE:
I. A FAMÍLIA ACOMPANHA O FLUXO DO MERCADO E PASSA POR UM PROCESSO DE DESINSTITUCIONALIZAÇÃO.
II. COM A PERDA DE TAIS ESTRUTURAS, O INDIVÍDUO É CAPAZ DE EXERCER UMA MAIOR AUTONOMIA EM SUAS RELAÇÕES.
III. EM RELAÇÃO À BURGUESIA, O CAPITALISMO PERMANECE ATADO À PERSPECTIVA DOMICILIAR.
IV. O INDIVÍDUO PASSA POR UM PROCESSO DE PERDA DE REFERÊNCIAS QUE SE INICIA COM O DESMANTELAMENTO DA ORGANIZAÇÃO FAMILIAR E SE ESTENDE ATÉ A REALIDADE ESCOLAR, MEDIADA PELA LÓGICA DO LUCRO.
ASSINALE A OPÇÃO COM AS ALTERNATIVAS CORRETAS.
I, II e IV
I, II, III e IV
I e IV.
I, III e IV
2. CONSIDERANDO AS INOVAÇÕES NO SISTEMA EDUCACIONAL NA MODERNIDADE LÍQUIDA, ASSINALE A ÚNICA ALTERNATIVA A EXEMPLIFICAR AS CONSEQUÊNCIAS DOS NOVOS ARRANJOS SOCIOEDUCACIONAIS NOS PROCESSOS DE APRENDIZAGEM NA CONTEMPORANEIDADE:
O Estado manteve-se como principal agente do progresso tecnológico, acentuando sua estratégia de domínio em caráter democrático.
Países de terceiro mundo sofreram uma exclusão no mercado educacional e estão atrasados na corrida da globalização, o que justifica a aprovação automática.
O autodidatismo é a melhor saída à defasagem na educação entre ricos e pobres, e cabe a cada um aprender sozinho.
O deslocamento da ênfase do ensino à aprendizagem, atribuindo aos alunos a responsabilidade sobre sua própria educação acentua a individualidade e a competitividade.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. (UESC/BA) ENTRE OS SÉCULOS XVI E XVII, A ECONOMIA EUROPEIA EXPANDIU SUAS FRONTEIRAS POR MEIO DE:
Conquista de terras no norte da África.
Exploração das áreas coloniais no Novo Mundo.
Alianças entre comerciantes católicos e protestantes.
Acordos estabelecidos com comerciantes árabes no Oceano Pacífico.
2. (UEG 2005) AS NAÇÕES IMPERIALISTAS TIVERAM ENORMES LUCROS NA EXPANSÃO COLONIALISTA DO SÉCULO XIX, SOLUCIONANDO PARCIALMENTE SUAS CRISES DE MERCADO E DE SUPERPOPULAÇÃO E PROPICIANDO A INTENSIFICAÇÃO DE SEU DESENVOLVIMENTO.
EM RELAÇÃO AO IMPERIALISMO (NEOCOLONIALISMO), ASSINALE A ALTERNATIVA CORRETA:
A política imperialista era justificada com base na ideia de que os europeus levavam o progresso e, consequentemente, melhores condições de vida para onde se dirigiam. O ideal de expansão da fé cristã do século XVI foi substituído pela ideia de missão civilizadora do século XIX.
Para as regiões colonizadas, o imperialismo representou a sua desestruturação política e cultural e, ao mesmo tempo, o desenvolvimento socioeconômico expressado na educação e industrialização.
A dominação imperialista era realizada de forma direta, com a ocupação dos principais cargos governamentais por agentes metropolitanos que deveriam respeitar as tradições locais. Dessa forma, verificaram-se avanços sociais nos países coloniais.
A unificação da Alemanha e da Itália favoreceu um relativo equilíbrio nas disputas imperiais, uma vez que alemães e italianos propunham a incorporação efetiva dos nativos das colônias como cidadãos plenos.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
ATENÇÃO!
Para desbloquear o próximo módulo, é necessário que você responda corretamente a uma das seguintes questões.
1. (ENEM 2009) CERTO CARRO ESPORTE É DESENHADO NA CALIFÓRNIA, FINANCIADO POR TÓQUIO, O PROTÓTIPO CRIADO EM WORTHING (INGLATERRA) E A MONTAGEM É FEITA NOS EUA E MÉXICO, COM COMPONENTES ELETRÔNICOS INVENTADOS EM NOVA JÉRSEI (EUA), FABRICADOS NO JAPÃO. (…). JÁ A INDÚSTRIA DE CONFECÇÃO NORTE-AMERICANA, QUANDO INSCREVE EM SEUS PRODUTOS MADE IN USA, ESQUECE DE MENCIONAR QUE ELES FORAM PRODUZIDOS NO MÉXICO, CARIBE OU FILIPINAS. (RENATO ORTIZ, MUNDIALIZAÇÃO E CULTURA)
O TEXTO ILUSTRA COMO EM CERTOS PAÍSES PRODUZ-SE TANTO UM CARRO ESPORTE CARO E SOFISTICADO, QUANTO ROUPAS QUE NEM SEQUER LEVAM UMA ETIQUETA IDENTIFICANDO O PAÍS PRODUTOR. DE FATO, TAIS ROUPAS COSTUMAM SER FEITAS EM FÁBRICAS — CHAMADAS MAQUILADORAS — SITUADAS EM ZONAS-FRANCAS, ONDE OS TRABALHADORES NEM SEMPRE TÊM DIREITOS TRABALHISTAS GARANTIDOS.
A PRODUÇÃO NESSAS CONDIÇÕES INDICARIA UM PROCESSO DE GLOBALIZAÇÃO QUE:
Fortalece os Estados Nacionais e diminui as disparidades econômicas entre eles pela aproximação entre um centro rico e uma periferia pobre.
Fortalece igualmente os Estados Nacionais por meio da circulação de bens e capitais e do intercâmbio de tecnologia.
Compensa as disparidades econômicas pela socialização de novas tecnologias e pela circulação globalizada da mão de obra.
Reafirma as diferenças entre um centro rico e uma periferia pobre, tanto dentro como fora das fronteiras dos Estados Nacionais.
2. (UERJ 2013/2) VEJA A IMAGEM:
QUADRINHO (FOTO: REPRODUÇÃO/UERJ)
A CRÍTICA FEITA NOS QUADRINHOS SE RELACIONA COM UMA CONTRADIÇÃO DO CAPITALISMO GLOBALIZADO, O QUAL SE CARACTERIZA SIMULTANEAMENTE POR:Elitização do acesso digital – popularização das mídias alternativas.
Requinte dos sistemas produtivos – declínio dos regimes democráticos.
Manipulação dos padrões técnicos – simplificação dos métodos de gestão.
Consumo de produtos sofisticados – exploração da força de trabalho fabril.
VERIFICANDO O APRENDIZADO
1. (COPESE - UFT 2017) O ANO DE 2016 FOI MARCADO POR GRANDE MOVIMENTAÇÃO POLÍTICA NO MUNDO E NO BRASIL, PAUTANDO-SE, EM GRANDE MEDIDA, AS DISCUSSÕES NAS REDES SOCIAIS. A PROLIFERAÇÃO DE BOATOS GANHOU DIMENSÕES INIMAGINÁVEIS COM FERRAMENTAS COMO O FACEBOOK E O WHATSAPP, O QUE FOI DECISIVO, COMO AVALIAM ESPECIALISTAS, PARA QUE INFORMAÇÕES FALSAS TIVESSEM ALCANCE E LEGITIMIDADE. NESSE CONTEXTO, O TERMO PÓS-VERDADE FOI REGISTRADO PELO OXFORD DICTIONARIES, TORNANDO-SE A PALAVRA DO ANO (2016), SEGUNDO A UNIVERSIDADE DE OXFORD.
ANALISE AS AFIRMAÇÕES RELACIONADAS AO TERMO PÓS-VERDADE E ASSINALE A ALTERNATIVA INCORRETA.
Está associada ao universo político e diz respeito a mentiras utilizadas como estratégias de marketing.
Denota a ideia de que os fatos objetivos têm menos influência na formação da opinião pública do que apelos emocionais, crenças pessoais que são, principalmente, compartilhados nas redes sociais.
É um novo termo para designar a forma como a imprensa escrita analisa e divulga os discursos políticos.
A campanha eleitoral de Donald Trump (EUA) e o referendo que decidiu pela saída do Reino Unido da União Europeia, conforme apontam acadêmicos e analistas políticos, são exemplos emblemáticos do uso da Pós-verdade.
2. (CESPE UNB – 2010) O PROCESSO ATUAL DE TRANSFORMAÇÃO TECNOLÓGICA EXPANDE-SE EXPONENCIALMENTE, EM RAZÃO DE SUA CAPACIDADE CRIAR UMA INTERFACE NA QUAL A INFORMAÇÃO É GERADA, ARMAZENADA, RECUPERADA, PROCESSADA E TRANSMITIDA. ESSE É, NO MÍNIMO, UM EVENTO HISTÓRICO DA MESMA IMPORTÂNCIA DA REVOLUÇÃO INDUSTRIAL DO SÉCULO XVIII, INDUZINDO UM PADRÃO DE DESCONTINUIDADE NAS BASES MATERIAIS DA ECONOMIA, SOCIEDADE E CULTURA.
MANUEL CASTELLS. A SOCIEDADE EM REDE. SÃO PAULO: PAZ E TERRA, 2008
COM ESSA PASSAGEM, CASTELLS QUER DIZER QUE:
A tecnologia da informação é, para esta revolução, o que as novas fontes de energia foram para as revoluções industriais sucessivas, visto que a geração e a distribuição de energia foram elementos essenciais na base da sociedade industrial.
O cerne da transformação que a sociedade está vivendo na atual revolução tecnológica está ligado aos produtos, à ciência e à comunicação.
Uma das características dessa revolução é a centralidade de conhecimentos cientificamente embasados.
Computadores, sistemas de comunicação, decodificação e programação genética tornam-se dispositivos cada vez mais distanciados da ação e do pensar humano.
Quiz avaliativo AV1 - Filosofia 
A própria natureza racional do homem, ser gregário, é um postulado fundamental da teoria política aristotélica, e, segundo ele, só pode haver realização humana plena em sociedade. Segundo esse entendimento:*
3/3
O homem é um animal político por natureza CORRETA
Racionalmente o homem escolhe se quer viver só ou em sociedade
Na política, segundo Aristóteles, existe uma divisão clara entre a vida pública e a vida privada
O homem não é um animal político por natureza e sim por uma construção religiosa.
Haveria, pois, nas lições de Santo Tomás de Aquino, três categorias de leis, a eterna, a natural e a humana. Sobre essas leis marque a alternativa correta:*
3/3
A lei natural, emanada de Deus, é aquela segundo a qual o cosmos está disciplinado e se mantém equilibrado, com seus planetas em órbita.
A lei eterna é aquela que ordena a vida dos seres vivos, no aspecto biológico, e é resultado direto da lei eterna, portanto também provém de Deus.
E a lei humana é o conjunto de normas que regula a vida em sociedade, e que abrange a justiça, a moral e a ética. CORRETA
A lei humana é aquela que ordena a vida dos seres vivos, no aspecto biológico, e é resultado direto da lei eterna, portanto também provém de Deus.
Aristóteles, viveu entre 384 322 a.C,  filósofo que estudou na Academia fundada por Platão, foi preceptor de Alexandre, O Grande. Acerca de suas ideias, assinale a alternativa correta:*
0/3
Democracia não é uma forma de governo.
Justiça é uma virtude, hábito racional, adquirido com o exercício e a ação.
Defendia que a moral era coletiva e a política individual.
Contemplava o mundo das ideia e criou a cidade perfeita
Santo Agostinho foi um apaixonado em busca da verdade, que acreditava estar no interior do homem. Assim:*
3/3
Seguiu Aristóteles, ao afirmar que, para conhecer verdadeiramente, é preciso estar em contato com o mundo inteligível.
Sua obra mais importante, A Cidade de Deus, não busca síntese entre a religião e a filosofia.
Pregava que era preciso chegar ao íntimo do ser para crer, e era preciso crer para chegar ao íntimo do ser. A forma de fazê-lo não seria outra senão estudando, conhecendo o mundo pela inteligência e pela razão, mas mantendo a fé de que cada coisa, já que fora criada por Deus
Da mesma forma que já o fizeram Sócrates e Platão, Santo Agostinho ensinava que a melhor maneira de purificar o espírito era através do hábito.
Em sua obra, Aristóteles mostra como o homem é um animal político. Ele tenta propor a melhor maneira de organização social possível, indaga a respeito de quem poderia governar sobre os outros e sobre que bases se apoiaria. Assim, é correto afirmar que:*
0/3
Aristóteles faz, em geral, uma defesa de uma constituição – ou seja, certa organização dos habitantes de um Estado – que beneficie o bem comum, em vez de priorizar apenas algumas pessoas, como os próprios governantes.
O filósofo lista seis possibilidades de governo e suas degenerações: Monarquia e tirania – o governo de alguns; Aristocracia e oligarquia – o governo apenas um; e Politeia e democracia – o governo de muitos.
Apenas a monarquia teria essa preocupação com o bem comum, que Aristóteles menciona como a mais importante característica de uma constituição.
A monarquia, oligarquia e a politeia mostram as degenerações, como boas ideias podem sempre descarrilar para priorizar uma, poucas ou, no máximo, algumas pessoas.
Aponte, dentre as assertivas a seguir, aquela que contém obra escrita por Sócrates.*
3/3
A República
Política
Sócrates não escreveu nenhuma obra
Apologia de Sócrates
A síntese da conciliação dos postulados religiosos com os postulados filosóficos gregos que se iniciaram diversas correntes de pensamento no Medievo. Dessa forma é correto afirmar que:*
0/3
São Tomás de Aquino (séculos IV e V), na patrística, perpetrou a fusão do platonismo com o cristianismo
Santo Agostinho (século XIII), na escolástica, perpetrou a fusão do aristotelismo com o cristianismo. V
Aurélio Agostinho (séculos IV e V), na escolástica, perpetrou a fusão do platonismo com o cristianismo
Santo Tomás de Aquino (século XIII), na escolástica, perpetrou a fusão do aristotelismo com o cristianismo.
Platão, filósofo entre os anos de 428 - 348 a.C, foi um dos criadores da filosofia ocidental. Este ateniense escreveu obras importantes, tais como: Apologia, O Banquete e A República. Acerca de suas ideias, assinale a alternativa correta:*
3/3
Entendia o mundo das ideias apenas, não acreditava no mundo sensível.
Não abandonou totalmente o mito, utilizo-o como componente cultural da época.
Os dilemas da humanidade não deveriam ser estudados sob a luz da razão e sim do mito ou da religião.
Praticava a filosofia da ação
A sabedoria de Sócrates, filósofo ateniense que viveu no século V a.C., encontra o seu ponto de partida na afirmação "sei que nada sei", registrada na obra Apologia de Sócrates. A frase foi uma resposta aos que afirmavam que ele era o mais sábio dos homens. Após interrogar artesãos, políticos e poetas, Sócrates chegou à conclusão de que ele se diferenciava dos demais por reconhecer a sua própria ignorância. O "sei que nada sei" é umponto de partida para a Filosofia, pois:*
3/3
aquele que se reconhece como ignorante torna-se mais sábio por querer adquirir conhecimentos.
é um exercício de humildade diante da cultura dos sábios do passado, uma vez que a função da Filosofia era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
a dúvida é uma condição para o aprendizado e a Filosofia é o saber que estabelece verdades dogmáticas a partir de métodos rigorosos.
é uma forma de declarar ignorância e permanecer distante dos problemas concretos, preocupando-se apenas com causas abstratas.
Na Grécia Antiga, o filósofo Sócrates ficou famoso por interpelar os transeuntes e fazer perguntas aos que se achavam conhecedores de determinado assunto. Mas durante o diálogo, Sócrates colocava o interlocutor em situação delicada, levando-o a reconhecer sua própria ignorância. Em virtude de sua atuação, Sócrates acabou sendo condenado à morte sob a acusação de corromper a juventude, desobedecer às leis da cidade e desrespeitar certos valores religiosos. Considerando essas informações sobre a vida de Sócrates, assim como a forma pela qual seu pensamento foi transmitido, pode-se afirmar que sua filosofia:*
3/3
transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma escrita entre a população ateniense
baseava-se em uma contemplação passiva da realidade.
procurava transmitir às pessoas conhecimentos de natureza mitológica.
ficou consagrada sob a forma de diálogos, posteriormente redigidos pelo filósofo Platão.
	
	
	
	Quest.: 1
	
	1.
	
	O Mito da Caverna, ou Alegoria da Caverna, é um texto do filósofo grego Platão, parte do Livro VII de A República. Através de um diálogo entre as personagens Sócrates e Glauco, Platão faz uma parábola para demonstrar como a escuridão e as trevas da ignorância podem ser superadas pela busca do conhecimento, da verdade.
Sobre o mito da caverna no livro A República, de Platão, é correto afirmar:
	
	
	
	representa o castigo dos homens que infringiram as leis da cidade.
	
	
	mostra que a sabedoria não pode ser alcançada.
	
	
	refere-se à necessidade de investigar o mundo material.
	
	
	culpa o sábio pela situação dos prisioneiros.
	
	
	simboliza o esforço do homem para alcançar a sabedoria.
	
	
	
	Quest.: 2
	
	2.
	
	Immanuel Kant foi responsável por unir duas categorias diferentes ao olhar para o processo legislativo político. Com base nesta afirmação, marque a alternativa correta sobre as associações dos  imperativos categóricos e hipotéticos, respectivamente:
	
	
	
	Utilização da crença e da racionalidade
	
	
	Utilização da intuição e emoção
	
	
	Utilização da razão e da emoção
	
	
	Utilização da ameaça e da emoção
	
	
	Utilização da força e violência
	
	
	
	Quest.: 3
	
	3.
	
	A importância do argumento de Hobbes está em parte no fato de que ele se ampara em suposições bastante plausíveis sobre as condições normais da vida humana. Para exemplificar: o argumento não supõe que todos sejam de fato movidos por orgulho e vaidade para buscar o domínio sobre os outros; essa seria uma suposição discutível que possibilitaria a conclusão pretendida por Hobbes, mas de modo fácil demais. O que torna o argumento assustador e lhe atribui importância e força dramática é que ele acredita que pessoas normais, até mesmo as mais agradáveis, podem ser inadvertidamente lançadas nesse tipo de situação, que resvalará, então, em um estado de guerra. RAWLS, J. Conferências sobre a história da filosofia política. São Paulo: WMF, 2012 (adaptado).
O texto apresenta uma concepção de filosofia política conhecida como.
	
	
	
	contrato social.
	
	
	alienação ideológica.
	
	
	microfísica do poder.
	
	
	vontade geral.
	
	
	estado de natureza.
	
	
	
	Quest.: 4
	
	4.
	
	A filosofia de Agostinho (354 - 430) é estreitamente devedora do platonismo cristão milanês: foi nas traduções de Mário Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas últimas resistências (de tornar-se cristão). PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In: CHÂTELET, François (org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p.77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão. Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas diferenças.
	
	
	
	Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma realidade além do mundo natural em que vivemos.
	
	
	 Para Agostinho, é impossível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é acessível ao ser humano.
	
	
	Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
	
	
	Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação divina, a centelha de Deus que existe em cada um.
	
	
	Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
	
	
	
	Quest.: 5
	
	5.
	
	Se os nossos adversários, que admitem a existência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, quisessem admitir que essas considerações estão certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos males. pois sendo Ele fonte suprema de Bondade, nunca poderia ter criado aquilo que é contrário à sua natureza.AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005 (adaptado). Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque:
	
	
	
	por ser bom, Deus não pode criar  o que lhe é oposto, o mal.
	
	
	Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má.
	
	
	Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem e o mal.
	
	
	o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus.
	
	
	o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.