História da Educação Prova AO2

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· História da Educação
· Questionários
· AO2
· Pergunta 10,6 pts
· TEXTO 1
· O período histórico conhecido como Pré-História é definido como o momento da História da humanidade em que o homem ainda não havia criado a escrita. Sua periodização tem por origem o surgimento dos primeiros seres humanos até por volta de 4000 a.C. Porém, a afirmação de que esse período é o da Pré-História, ou seja, um período anterior à História, foi feita por historiadores do século XIX que definiam que para se falar de História era necessário que o homem houvesse produzido algum tipo de documento escrito.
· Esse tipo de visão estava ligado à perspectiva evolucionista da História, o que leva a afirmar que diversas sociedades agrárias (algumas existindo ainda nos dias atuais) estariam na Pré-história, por não utilizarem e/ou produzirem algum tipo de documentação escrita.
· Entretanto, existe uma imensa quantidade de documentos não escritos, como pinturas rupestres, sítios arqueológicos, ossadas, fósseis, entre outros, que permitem estudar a ação desses seres humanos que viveram há milhares de anos. Esses vestígios são tratados como fontes históricas, e a pesquisa sobre eles permitiu ainda dividir a Pré-História em dois períodos, de acordo principalmente com os tipos de ferramentas utilizados pelas pessoas da época: o período Paleolítico (até 10000 a.C.) e o período Neolítico (10000-4000 a.C.).
· Essa seção do Mundo Educação tem artigos sobre o tema, onde você pode saber por que o período Paleolítico é conhecido como Idade da Pedra Lascada e o Período Neolítico é conhecido como período da Pedra Polida, bem como sobre a evolução da espécie humana.
· Disponível em: https://mundoeducacao.bol.uol.com.br/historiageral/prehistoria.htm (Links para um site externo.)
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· TEXTO 2
· A disciplina História da Educação possui como objetivo abordar as relações de construção, aquisição e transmissão de conhecimentos e saberes nas mais diversas sociedades e grupos humanos, desde quando éramos nômades até os dias atuais. Nesse sentido, iremos estudar as vivências e formas de convívio entre os seres humanos, da época na qual não possuíamos moradia fixa e vagávamos em busca de alimento até os dias atuais, onde a tecnologia prevalece em nossa sociedade.
· Para tanto, levaremos em conta que:
· O ato pedagógico pode, então, ser definido como uma atividade sistemática de interação entre seres sociais, tanto no nível do intrapessoal como no nível da influência do meio, interação essa que se configura numa ação sobre sujeitos ou grupos de sujeitos visando provocar neles mudanças tão eficazes que os tornem elementos ativos desta própria ação exercida. (ARANHA, 1996a, p. 50).
· A partir desses pressupostos, além da importância dos conhecimentos relacionados à história, é necessário ressaltar o merecido destaque que recebe a Filosofia, pois o pensamento filosófico se configura como base para refletirmos sobre as mais diversas características da educação em sociedades que viveram em outros tempos e espaços.
· Considerando as informações apresentadas, avalie as afirmações a seguir e demonstre a afirmação correta.
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· I- Embora na pré - história não houvesse, o desenvolvimento da leitura e da escrita, é possível estudarmos e conhecermos o desenvolvimento histórico da educação desde a idade média, pois, existe uma imensa quantidade de documentos não escritos, como pinturas rupestres, sítios arqueológicos, ossadas, fósseis, entre outros, que permitem estudar a ação desses seres humanos que viveram há milhares de anos.
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· II-Em função da ausência de registros de escrita na idade média, não podemos considerar que a história da educação esteve presente e deva ser considerada desde a pré-história.
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· III- Embora na pré – história houvesse formas de expressão registrada nas paredes das cavernas, não se sabe ao certo se eram realizadas de forma aleatória, sem função, ou se havia de fato a intencionalidade de transmitir alguma mensagem através delas.
·  
· IV- A ciência busca muitas respostas para a existência humana e seu desenvolvimento, principalmente no que diz respeito a educação. No entanto, não estamos certos de que mesmo observando as pinturas rupestres tenhamos alguma resposta para tal.
· É correto apenas o que se afirma em:
·  
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· É correto apenas o que se afirma em I
· 
· É correto o que se afirma em II e IV
· 
· É correto apenas o que se afirma em III
· 
· É correto apenas o que se afirma em IV
· 
· É correto apenas o que se afirma em II
·  
· Sinalizar pergunta: Pergunta 2
· Pergunta 20,6 pts
· Leia o texto a seguir:
·  
· A obra de Anísio Teixeira não é mais dele, aliás, nunca foi. Ela se confunde com o trabalho de seus colaboradores, de seus amigos, de todos os professores e pesquisadores que, nas salas de aula, nos laboratórios, nas oficinas, procuram reencantar a educação, criando situações que valorizam as perguntas, despertam a dignidade de que somos todos portadores, embora nem sempre a exerçamos, e reforçam o sentimento de que a solidariedade é possível e desejável. Mais forte que ele, me ensinam os que com ele conviveram e outros que também estudaram a sua obra, foi a sua denúncia de que a privação da educação torna impossível até a simples sobrevivência. Foi o seu alerta de que sem a qualidade cognitiva e social das experiências de conhecimento não existem vivências da esperança. E a escola, tal como ele e seus colaboradores pensaram e criaram, pretendia instituir-se como organizadora da esperança em vidas humanas concretas. Mas a organização da esperança assusta, porque desestabiliza o estabelecido, porque exige a paciência dos recomeços e a resistência para atravessar desertos.
· Em sua vasta e importante obra, Anísio Teixeira tratou dos mais diversos temas da política da educação: o financiamento, a organização de um sistema público de ensino, a formação e aperfeiçoamento docente, a gestão da educação pública, os deveres da União e dos estados com relação à educação, a constituição da universidade pública e de sua autonomia, a democratização das oportunidades de acesso e permanência na escola fundamental, o planejamento da educação, a descentralização do sistema educacional, a qualidade dos serviços educacionais, a criação e valorização de cursos de pós-graduação em educação. Diversas iniciativas a eles relacionadas fizeram parte das reformas de educação que conduziu. Para ele e seus contemporâneos, a expressão reforma da educação enfeixava um conjunto de transformações sociais visando à diminuição de privilégios, hierarquias e desigualdades, mas será que, hoje, mantém esse significado? Creio que hoje a palavra reforma, amalgamada a termos como "flexibilidade", "globalização", "desregulamentação", dentre outros, sinaliza um conjunto de mudanças institucionais e estruturais orientadas justamente no sentido oposto, para o reforço dos privilégios e das desigualdades. A quem interessaria esquecer o que significa tratar da educação na esfera pública? (Silva 1996, p. 83).
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·  
· Fonte: NUNES, C. Anísio Teixeira entre nós: A defesa da educação como direito de todos. Educ. Soc. vol.21 no.73 Campinas Dec. 2000. Disponível em: https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-73302000000400002 (Links para um site externo.). Acesso em: 25 de novembro de 2021.
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· Considerando as informações apresentadas e os pensamentos de Anísio Teixeira, assinale a opção correta.
· Grupo de escolhas da pergunta
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· Anísio Teixeira entendia que a educação escolar, para ser efetiva, deveria distanciar-se das situações cotidianas, concentrando-se nos saberes puramente acadêmicos.
· 
· Anísio Teixeira foi um combativo opositor da quebra das desigualdades e rompimento das hierarquias sociais, visto que, para ele, essa era a forma ideal de funcionamento de toda sociedade.
· 
· Anísio Teixeira expressava o pensamento de muitos contemporâneos seus, que consistia em pensar que a educação seria essencial para a realização da existência de todos os indivíduos.
· 
· A educação deveria ser uma função a ser cumpridapela iniciativa privada, uma vez que é um setor da sociedade que requer altos investimentos, que o poder público não poderia fazer.
· 
· Para Anísio Teixeira a verdadeira reforma da educação é aquela que ocorre na sociedade globalizada, baseada nos processos de flexibilização do setor educacional
· Sinalizar pergunta: Pergunta 3
· Pergunta 30,6 pts
· Após leitura do texto abaixo, leia as afirmações que seguem
· O caráter comunitário da Paideia (educação) grega imprimiu-se em cada membro, sendo fonte da ação e do comportamento. A estrutura social assentava nas leis e normas, escritas ou não, unindo a si e a seus membros, sendo a educação o resultado da consciência viva de uma norma cuja finalidade era a formação de um elevado tipo de homem (forma ideal do Belo e do Bom guerreiro), representando, assim, o sentido de todo o esforço humano (e isso justifica a comunidade e a individualidade)
· Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm (Links para um site externo.)
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· I- É o berço da civilização, tendo como seus principais representantes: Sócrates, Aristóteles e Platão.
· II- Tem como princípio o desenvolvimento individual do ser humano;
· III- Preparação para o desenvolvimento intelectual da personalidade e a cidadania;
· IV- Ideais pautados na liberdade política e moral e no desenvolvimento intelectual.
· É correto apenas o que se afirma em:
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· II apenas.
· 
· I e II, apenas.
· 
· II e III, apenas.
· 
· III apenas.
· 
· I apenas.
· Sinalizar pergunta: Pergunta 4
· Pergunta 40,6 pts
· TEXTO I
· Quando estudamos o período da Pré-História temos o hábito de observar as transformações sofridas pelos primeiros homens que habitaram a terra. Ao mesmo tempo, vemos que o estudo desse período sucede o estudo das teorias evolucionistas, onde observamos o homem passando por uma série de mudanças de ordem física e biológica para, assim, obter sua atual fisionomia.
· O que geralmente nota-se é que essa idéia de evolução, trazida das teorias darwinistas, acabam influenciando o modo como tratamos as formas de organização e hábitos de sobrevivência das primeiras comunidades primitivas. É dessa forma que nossa visão sobre a prática do nomadismo acaba sendo, de certa forma, depreciativa.
· O nomadismo consiste em uma prática onde um homem ou grupos humanos vagueiam por diferentes territórios. Nesse processo de locomoção pelo espaço, essas comunidades utilizam-se dos recursos oferecidos pela natureza até esses se esgotarem. Com o fim desses recursos, esses grupos se deslocam até encontrarem outra região que ofereça as condições necessárias para a sobrevivência.
· Durante o Paleolítico e parte do Neolítico, o nomadismo foi uma prática comum entre os primeiros grupos humanos. Com as mudanças climáticas e o desenvolvimento das primeiras técnicas agrícolas, o nomadismo cedeu espaço para o aparecimento de comunidades sedentárias originárias das primeiras civilizações da Antiguidade. É nesse momento de mudança que julgamos que as comunidades sedentárias são “mais evoluídas” e, portanto, melhores que as nômades.
· Ao julgarmos as comunidades sedentárias “melhores”, acabamos criando uma visão errônea de que as comunidades nômades não eram capazes de desenvolver valores culturais, formas de organização político-social ou formas complexas de se relacionarem com o mundo. Em outras palavras, acabamos igualando o processo de fixação do homem ao aumento do cérebro humano ou a locomoção sobre duas pernas. E o que isso tem a ver com nosso estudo da História?
· O fato é que essa visão gera uma interpretação errônea e preconceituosa das demais comunidades que, ainda hoje ou em outros períodos históricos, vivem da prática do nomadismo. No entanto, é importante perceber que a falta do domínio sobre a agricultura ou a inexistência do Estado não podem ser encarados como itens suficientes para se julgar uma cultura nômade pior ou inferior em relação às demais.
· Disponível em: https: //brasilescola.uol.com.br/historiag/nomadismo.htm (Links para um site externo.)
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· TEXTO II
· Antes do surgimento dos grandes conglomerados humanos na Mesopotâmia e no Egito, ao Norte da África, durante milhões de anos o ser humano viveu e, em muitos lugares ainda vive, de maneira nômade, seminômade ou reunidos em tribos. O convívio na forma tribal traz especificidades na educação e transmissão de conhecimentos bem distintas dos modelos tradicionais que estamos habituados a ver em nossa sociedade. Se tomarmos como exemplo os indígenas que habitam o Brasil, podemos perceber que o conhecimento não representa uma forma de exercer poder sobre algum outro membro da comunidade. Os saberes são transmitidos entre gerações por meio da repetição e estão ligados ao dia a dia dessas pessoas, que exige habilidades de caça, pesca, artesanato, manuseio de armas, agricultura, construção de suas casas, conhecimentos acerca da natureza, entre outros.
· Analisando a educação tribal de forma geral, Maria Lúcia Aranha destaca que:
· A cuidadosa adaptação aos usos e valores da tribo geralmente é levada a efeito sem castigos. Os adultos demonstram muita paciência com os enganos infantis e respeitam seu ritmo próprio. Por meio da educação difusa, de que todos participam, a criança toma conhecimento dos mitos ancestrais, desenvolve aguda percepção do mundo e aperfeiçoa suas habilidades (ARANHA, 1996b, p. 27).
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· Considerando os textos apresentados, avalie as hipóteses a seguir e indique a afirmação correta.
· I- Na educação tribal os saberes são transmitidos entre gerações por meio de adaptações, de acordo com a faixa etária e as transformações inevitáveis para os tempos modernos.
· II- Na educação tribal os saberes são transmitidos entre gerações por meio da repetição e estão ligados ao dia a dia dessas pessoas, que exige habilidades de caça, pesca, artesanato, manuseio de armas, agricultura, construção de suas casas, conhecimentos acerca da natureza, entre outros.
· III- Na educação tribal os saberes são transmitidos entre gerações por meio de adaptações, de acordo com a faixa etária e as transformações inevitáveis para os tempos modernos.
· IV- Na educação tribal os saberes são transmitidos entre gerações por meio da repetição e estão ligados ao dia a dia dessas pessoas, buscando sempre adaptar seus conhecimentos segundo as necessidades das novas gerações.
· É correto apenas o que se afirma em:
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· É correto apenas o que se afirma em IV
· 
· É correto apenas o que se afirma em II
· 
· É correto apenas o que se afirma em III e IV
· 
· É correto apenas o que se afirma em I e II
· Sinalizar pergunta: Pergunta 5
· Pergunta 50,6 pts
· Leia o texto abaixo:
·  
· A Pedagogia Libertária não esteve, obviamente, comprometida com a sociedade existente. Pelo contrário, desenvolveu-se no sentido de transformação da ordem socioeconômica vigente, procurando moldar o ensino para a construção de um novo homem e de uma nova sociedade. Para o pensamento libertário, a tríade capitalismo, Estado e Igreja representava a velha sociedade que deveria sucumbir para dar lugar à sociedade anarquista-comunista, sem divisão de classes, sem ser burocratizada, sem centralização do poder. O lema era a conquista do ‘homem livre sobre a Terra livre’, que se refletia no ideal pedagógico de Ferrer: ‘a infância libre e feliz’.
· Fonte: GHIRALDELLI Jr. História da Educação. 2 ed. São Paulo: Cortez, 1994. Série Formação do Professor. p. 23.
· Considerando a informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
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· I- A Pedagogia Libertária se baseava em princípios que prezavam pela liberdade, sem formar o ser humano para a competitividade no mercado capitalista.
·  
· PORQUE
·  
· II- O ideal anarquista, que baseia a Pedagogia Libertária, é contrário a existência do Estado e de qualquer maneira de exercício de poder entre as pessoas.
·  
· A respeito das asserções, assinale a opção correta.
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· A asserçãoI é uma proposição verdadeira, e a asserção II é uma proposição falsa.
· 
· A asserção I é uma proposição falsa, e a asserção II é uma proposição verdadeira.
· 
· As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a asserção II é uma justificativa correta da asserção I.
· 
· As asserções I e II são proposições falsas.
· 
· As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não é uma justificativa correta da asserção I.
· Sinalizar pergunta: Pergunta 6
· Pergunta 60,6 pts
· Quando pensamos em momentos marcantes da história do Brasil, é muito comum lembrarmos as mudanças que ocorreram no país durante os governos de Getúlio Vargas, de 1930 a 1945 (Era Vargas). Com todas essas transformações ocorrendo no Brasil e no mundo e diversos setores da sociedade sendo afetados, com a educação não poderia ser diferente. Podemos citar a Nova escola e a criação do Ministério da Educação e Saúde Pública (MESP).
· Em 1934 é publicada a nova Constituição Federal, determinando de maneira inédita a educação como um direito de todos os brasileiros, devendo ser disponibilizado pelo governo e pela família.
· Em 1942 são feitas as Leis Orgânicas do Ensino que mudaram certas áreas do ensino no Brasil e tiveram como grande contribuição a criação do SENAI (Serviço Nacional de Aprendizagem Industrial), com foco no ensino profissionalizante.
Portanto, com o final da Era Vargas em 1954 surge uma estrutura de educação no país que era composta por: ensino primário com cinco anos de duração; ensino ginasial, que durava quatro anos; e um ensino colegial (nas modalidades clássica ou científica) que durava três anos.
· Disponível em: https://www.portaleducacao.com.br/conteudo/artigos/conteudo/revolucao/34885 (Links para um site externo.)
· Considerando as informações apresentadas no material didático e nos textos acima , avalie as a hipóteses a seguir :
· I-Muitas mudanças ocorreram nos mais diversos setores sociais durante a Era Vargas e a educação também experimentou essas transformações. Ao mesmo tempo que muitos ainda prezavam pelo ensino tradicional jesuítico, novas formas de pensar o processo pedagógico ganhavam forma na sociedade Brasileira.
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· II- A industrialização exigia uma mão de obra cada vez mais especializada e qualificada, o que não ocorreu de forma rápida e eficaz, além disso, as desigualdades sociais permaneciam visíveis nas diferentes oportunidades educacionais oferecidas à população. Por se tratar de um regime ditatorial.
·  
· III- Muitas foram as tentativas de implementações e mudanças no período conhecido como Era Vargas, mas todas foram em vão, uma vez que o ensino religioso e os seus contextos estavam inseridos e dominantes no que diz respeito a educação e a todo o contexto social.
· É correto apenas o que se afirma em:
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· I, II e III
· 
· I e II
· 
· II e III apenas
· 
· III
· 
· I e III, apenas.
·  
· Sinalizar pergunta: Pergunta 7
· Pergunta 70,6 pts
· Leia o texto a seguir:
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· A educação entre os povos primitivos foi fundamental para o início do desenvolvimento educacional da humanidade, como exemplo básico desta forma de educar, podemos citar as sociedades primitivas localizadas no centro da África, que se educavam de uma maneira bem peculiar e heterogênea através da Educação Difusa ou, como também era chamada, educação por imitação, processo em que os jovens e crianças repetiam os gestos praticados pelos adultos, desenvolvendo assim, habilidades e técnicas necessárias ao seu dia a dia. [...] A prática da Educação Difusa por grupos tribais ainda resiste em alguns países, como por exemplo, na Austrália onde tribos primitivas de pigmeus mantêm seus hábitos, já milenares, intactos. Muitos autores apontam a falta de autonomia dos aprendizes como um dos principais fatores responsáveis pelo quase desaparecimento desta forma de educar, pois, afirmam que a subjetividade humana é mola propulsora para o aperfeiçoamento e perpetuação do conhecimento, mesmo assim, a educação por imitação, como única forma de aprendizagem, ainda pode ser encontrada como ponto máximo de algumas culturas. Enfim, como uma das características mais marcantes das civilizações primitivas, a educação difusa, na contramão das novas metodologias pedagógicas da atualidade, ainda se mantém enraizada na cultura de muitos povos, sobretudo descendentes aborígenes, na África, Ásia e América, conforme inúmeras pesquisas antropológicas, deixando claro que não é possível conhecer o ser humano sem antes conhecer a fonte de sua educação.
·  
· Fonte: BARCELOS DE LIMA, L.; FERNANDA MEYER DA SILVA, L. Educação difusa: a primeira forma de ensinar. Anais do Salão Internacional de Ensino, Pesquisa e Extensão, v. 4, n. 1, 15 mar. 2013. Disponível em: https://periodicos.unipampa.edu.br/index.php/SIEPE/article/view/63345 (Links para um site externo.). Acesso em: 25 de novembro de 2021.
· Considerando as informações apresentadas, assinale a opção correta.
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· A Educação Difusa era baseada na imitação, pois os mais novos imitavam os mais velhos em suas ações cotidianas. Foi responsável pelo desenvolvimento da humanidade e ainda é encontrada em algumas sociedades ditas tribais.
· 
· Atualmente os estudiosos da educação têm se debruçado sobre os grandes ganhos para o desenvolvimento cognitivo que a Educação Difusa demonstra proporcionar, visto que sua metodologia está totalmente de acordo com as necessidades da contemporaneidade.
· 
· Educação Difusa é o nome dado ao modelo de educação baseado na imitação, dos mais velhos pelos mais novos, e que existiu exclusivamente no continente africano, durante o período chamado de Pré-História.
· 
· Atualmente todas as sociedades indígenas, como na Austrália e no Brasil, estão totalmente baseadas nos processos que eram utilizados pela Educação Difusa, desde os primeiros momentos do desenvolvimento da humanidade.
· 
· As mais recentes pesquisas no campo da Antropologia têm revelado que, apesar da Educação Difusa ainda estar presente em inúmeras sociedades, especialmente entre as tribais, revelam que não há ligação entre o conhecimento da educação e o da cultura da sociedade estudada.
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· Sinalizar pergunta: Pergunta 8
· Pergunta 80,6 pts
· Leia o texto a seguir:
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· A política pombalina, na busca do fortalecimento do Estado, acabou por elaborar um ataque às várias faces do poder eclesiástico construindo uma nova estrutura em lugar daquela que até então compartilhava com a Igreja, ou seja, como esclarece Falcon (1982, p. 135): "a essência daquela prática foi a secularização" e o seu objetivo foi derribar a mentalidade e a ideologia eclesiástica, substituindo a mesma por uma ideologia secular. O argumento foi que o pensamento clerical-jesuítico, na esfera política e mental, dominava as consciências, bloqueava o avanço das luzes e retardava o progresso. Partiam daí as exigências de tolerância e de reforma da educação: só poderia haver espíritos esclarecidos se a educação obedecesse aos princípios dos filósofos.
· As reformas pombalinas visavam, em última instância, a utilização da instrução pública como instrumento ideológico modificador de um corpo social incompatível com as ideias iluministas. É importante ter presente que havia uma efetiva vontade de substituir os métodos pedagógicos utilizados pela Companhia de Jesus por instrumentos educacionais condizentes com a perspectiva da necessidade de criar um homem novo, mais adaptado às necessidades de uma sociedade capitalista, de modo que se identifica o imperativo premente de uma reforma no sistema educacional português. Por interesse e conveniência política houve a convergência em atribuir ao trabalho da Companhia de Jesus a responsabilidade pelo pretenso descalabro sistêmico e doutrinário a que a educação se viu envolvida.
·  
· Fonte: ARRIADAL, E.; TAMBARALL, E. A. C. Aulas Régias No Brasil: O Regimento Provivizional Para Os Proffessores De Philosofia, Rhetorica, Grammatica E De Primeiras Letras No Estado Do Grão-Pará (1799). Hist. Educ. vol. 20 no. 49 Santa Maria May/Aug. 2016.Disponível em: https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2236-34592016000200287 (Links para um site externo.) Acesso em: 25 de novembro de 2021.
·  
· Identifique os conceitos que representam as políticas pombalinas para a educação.
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· Educação industrial – Iluminismo – Eclesialismo – Socialismo.
· 
· Educação clérigo-secular – Cristianismo – Avanço – Iluminismo.
· 
· Educação clerical – Luzes – Progresso – Medievalismo.
· 
· Educação Secular – Cristianismo – Progresso – Medievalismo.
· 
· Educação secular – Luzes – Progresso – Capitalismo.
 
· Sinalizar pergunta: Pergunta 9
· Pergunta 90,6 pts
· Leia o texto abaixo:
· Havia um monopólio da cultura intelectual por parte da Igreja. A educação era feita de clérigos para clérigos, devido às necessidades do culto. Nas escolas catredalícias e, sobretudo, monásticas, praticamente as únicas existentes, ensinavam as chamadas sete artes liberais, as únicas dignas de homens livres, por oposição à arte mecânica, isso é, manuais, própria de escravos.
· Disponível em: FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Idade Média. Nascimento do Ocidente. São Paulo: Brasiliense, 2001. p. 105.
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· Considerando as informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
· I- Durante a Idade Média, mesmo havendo valores cristãos arraigados na sociedade, a educação era toda voltada para os costumes e bons modos dos nobres.
· PORQUE
· II- Os nobres precisavam de uma educação que garantisse seus privilégios naquela sociedade.
· A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a asserção II é uma justificativa correta da asserção I.
· 
· As asserções I e II são proposições falsas.
· 
· A asserção I é uma proposição verdadeira, e a asserção II é uma proposição falsa.
· 
· As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não é uma justificativa correta da asserção I.
· 
· A asserção I é uma proposição falsa, e a asserção II é uma proposição verdadeira.
·  
· Sinalizar pergunta: Pergunta 10
· Pergunta 100,6 pts
· Leia o texto a seguir:
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· As ideias e concepções que Martinho Lutero elabora sobre a educação, durante o movimento da Reforma Protestante, podem ser encontradas em diversos de seus escritos, entretanto, suas propostas específicas para a educação escolar concentram-se em três deles: "À nobreza cristã da nação alemã, acerca da melhoria do estamento cristão", de 1520; "Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas cristãs", de 1524, e "Uma prédica para que se mandem os filhos à escola", de 1530 (Lutero, 1995, v. 5).
· Ao analisar esses textos, constata-se que suas propostas para a educação giram em torno tanto da organização de um sistema de ensino, como discutem princípios para a educação. Dessa maneira, ele procura responder, entre outras, questões detalhadas sobre a criação e o funcionamento de escolas que, na sua avaliação, deveriam ser cristãs.
· As orientações para a organização de um sistema escolar envolvem temas como: a criação de um novo currículo, ressaltando conteúdos e tipos de livros; a defesa de método lúdico (opondo-se ao usado no antigo sistema escolar), ainda baseado na oralidade e na memorização e com períodos de estudo diferentes para meninos e meninas, associando atividades domésticas para estas e o aprendizado de um ofício para aqueles; a necessidade de professores bem preparados e com muita experiência; entre outros.
· Rompendo uma tradição da época, de responsabilidade da Igreja pelas escolas, Lutero chama a atenção das autoridades seculares, mais especificamente dos conselhos municipais da Alemanha, e as incumbe dos encargos da educação escolar; dessa forma, o sustento econômico para a criação e manutenção das escolas seria de responsabilidade das instituições políticas locais.
· Diante dessa proposição, pode-se destacar que, além de orientações para a organização de um sistema de escolas, Lutero também defende princípios que inovam a educação escolar do período. Para ele, a educação deveria ser para todos, independentemente do gênero e classe social; conclama que todos os pais, patrões e gente pobre enviem suas crianças para a escola para serem instruídos. Afinal, a cidade precisava tanto de gente comum instruída, e que poderia se tornar um simples pregador, como dependia dos filhos dos patrões para se tornarem príncipes, senhores ou conselheiros que exercessem a sua função de maneira cristã. Sendo assim, ainda que defendesse uma educação com objetivos diferentes para as distintas classes sociais, Lutero propõe uma educação popular, de acesso a todos.
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· Fonte: BARBOSA, L. M. R. Estado e educação em Martinho Lutero: a origem do direito à educação. Cad. Pesqui. vol.41 no.144 São Paulo Sept./Dec. 2011. Disponível em: https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-15742011000300012 (Links para um site externo.) Acesso em: 25 de novembro de 2021.
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· Segundo a visão de Lutero, a educação escolar precisava de
· Grupo de escolhas da pergunta
· 
· todo cuidado para impedir que a educação tivesse algum grau de ludicidade, visto que o lúdico não é um bom recurso pedagógico.
· 
· intensa observação para que meninos e meninas estejam aprendendo em horários diferentes.
· 
· conteúdos ligados à fé islâmica, para que os cristãos aprendessem o modo de pensar dos outros povos.
· 
· um sistema de ensino público, com professores bem preparados e currículos definidos, estendido igualmente a todas as pessoas.
· 
· uma igreja transformada, para dar conta da educação mais adequada, precisava dividir a educação dos príncipes das demais pessoas.