1 - ANTROPOLOGIA CULTURAL - PROVAS AV

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ROGERIO BORBOREMA DOS SANTOS
201908179112
 
Disciplina: ANTROPOLOGIA CULTURAL AV
Aluno: ROGERIO BORBOREMA DOS SANTOS 201908179112
Professor: FATIMA DE OLIVEIRA SOUZA
 Turma: 9001
CEL1576_AV_201908179112 (AG) 24/05/2022 11:37:07 (F) 
Avaliação:
8,0
Av. Parcial.:
2,0
Nota SIA:
10,0 pts
 
 
 
ANTROPOLOGIA CULTURAL 
 
 1. Ref.: 634077 Pontos: 1,00 / 1,00
O antropólogo Richard Leakey, em seu livro A origem da espécie humana, afirma que a primeira espécie de
macaco bípede - o fundador da família humana - era fisicamente diferente dos macacos atuais e devia alimentar-
se de talos, sementes, raízes, brotos e insetos, da mesma forma que fazem hoje os babuínos das regiões
montanhosas da Etiópia. Talvez comesse animais que já encontrava mortos e, como os chimpanzés, usasse
gravetos para desenterrar raízes ou espantar adversários. Acredita-se que a partir desse animal, que viveu entre
5 e 7 milhões de anos atrás, surgiu a família humana. Mas somente há 3 milhões de anos aproximadamente os
hominídeos (espécies humanas ancestrais) proliferaram e deram origem a novos tipos: um deles a linhagem do
Homo, que originou o homem moderno. Mercadante, Clarinda. Evolução e Sexualidade: o que nos fez humanos.
São Paulo: Ed Moderna, 2004. O texto acima faz referência a:
Linguística
Zoologia
Antropologia Social
 Antropologia Biológica
Antropologia Cultural
 
 2. Ref.: 194122 Pontos: 1,00 / 1,00
A desigual distribuição de terras no Brasil, com o prevalecimento de latifúndios, muitos deles improdutivos,
indica um dos problemas políticos mais sérios e que exige urgente encaminhamento democrático para alcançar a
justiça social. Podemos chamar isso de
um fenômeno que ultrapassa nosso entendimento do porquê da exploração do homem pelo homem na
sociedade brasileira.
um fenômeno antropológico que tem com ênfase nas características físico-biológicas das populações
humanas.
um fenômeno que pertence às coisas passíveis de serem submetidas a uma objetividade total (os objetos
do mundo da natureza).
 um fenômeno social que estão bem perto de nós que permite uma aproximação entre o sujeito e o objeto
de estudo.
Um fenômeno que por ter simplicidade, sincronia e repetitividade que podem descrito pelas ciências
naturais.
 
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 3. Ref.: 606521 Pontos: 1,00 / 1,00
Sobre a abordagem de Roberto Da Matta sobre a distinção entre Sociedade e Cultura, é correto afirmar que:
entre formigas e abelhas existe sociedade e cultura, pois existe transmissão genética.
entre as abelhas (e outros animais sociais) existe cultura, por que existe tradição viva.
 entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas não existe cultura.
entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade e uma cultura própria.
entre as abelhas (e outros animais sociais) não existe sociedade nem cultura.
 
 4. Ref.: 230950 Pontos: 1,00 / 1,00
Para conhecermos a diversas escolas e contextualizá-las é necessário que saibamos dar os primeiros passos em
direção a entender o que postulam como conceitos. De quer maneira devemos proceder?
Entendendo que o ponto fundamental de referência é a humanidade, no sentido ideal e absoluto, próximo à
maneira filosófica, não o grupo
Pensando a interconexão e a interpenetração entre regiões, estados nacionais e comunidades locais
perante a hegemonia do capital e do mercado
Evidenciando de que há uma só forma de capturar a cultura baseando-se no paradigma dominante do
Evolucionismo Social do século XIX
Compreendendo que as pessoas de raças ou sexos diferentes têm comportamentos diferentes em função
de transmissão genética ou do ambiente
 Identificando as características, o período de surgimento e os paradigmas das principais escolas do
pensamento antropológico
 
 5. Ref.: 625657 Pontos: 0,00 / 1,00
Leia o texto e faça o que pede. Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos,
descobriram-se, em 1920, duas crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família de lobos. A primeira
tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até 1929. Não
tinha nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante aquele de seus irmãos lobos. Elas
caminhavam em quatro patas, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as
mãos e pés para os trajetos longos e rápidos. Eram incapazes de permanecer de pé. Só se alimentavam de carne
crua ou podre, comiam, bebiam como os animais, lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos. Na
instituição onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e
ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu
durante oito anos na instituição que a acolheu, humanizandose lentamente. Ela necessitou de seis anos para
aprender a andar e pouco antes de morrer só tinha um vocabulário de 50 palavras. Atitudes afetivas foram
aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente as
pessoas que cuidaram dela e as outras crianças com as quais conviveu. A sua inteligência permitiu-lhe
comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulário rudimentar,
aprendendo a executar ordens simples. (REYMOND apud ARANHA e MARTINS, 1992, p. 02). Sobre a experiência
de vida das duas meninas encontradas vivendo com lobos, podemos dizer que se encontravam em uma condição
desprovida de cultura, por isso não sabiam como se comportar diante de outras pessoas. A este respeito
podemos afirmar que para se torna humano é necessário passar pelo processo de :
 endoculturação
evolução
 alienação
relativismo
sincretismo
 
 6. Ref.: 250606 Pontos: 1,00 / 1,00
Sobre a contribuição de Kroeber para a ampliação do conceito de cultura, podemos destacar, em sua fala: "A
cultura, mais do que a herança genética, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizações".
Isso quer dizer que:
 adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que agir através de
atitudes geneticamente determinadas.
a cultura é o meio de adaptação aos diferentes ambientes ecológicos, embora haja necessidade de
modificar o seu aparato biológico.Educational Performace Solution EPS ® - Alunos 
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os fenômenos sociais devem ser considerados da mesma forma que os fenômenos da natureza, daí explicar
o fenômeno da cultura através simplesmente da biologia.
podemos partir da crença na evolução das sociedades das mais primitivas até as mais civilizadas, ou seja,
das sociedades primitivas,bárbaras até as civilizadas.
que os estudos históricos das culturas simples e as condições psicológicas e dos meios ambientes,
alterariam cultura que estaria sempre subordinada ao aparato biológico do ser humano.
 
 7. Ref.: 625707 Pontos: 1,00 / 1,00
Antropologia, como o próprio nome sugere (antropo = homem; logia = estudo) é a ciência que se desvinculou
da filosofia e ganhou objeto específico de estudo, que é a análise da origem, desenvolvimento, evolução do
homem, a partir das suas condições físicas, biológicas, anatômicas e histórico-culturais. A partir da teoria da
evolução de Darwin, muito se questionou sobre o que é o homem e qual a sua diferença em relação aos demais
animais (mamíferos superiores). Diante de dadosanatômicos, percebeu-se que a caixa craniana do homem era
maior e que, por essa razão, seu cérebro também o era. Dessa forma, o pensamento, o raciocínio, a
compreensão etc. estavam vinculados a um maior poder de associação de ideias derivado das faculdades
mentais humanas. No entanto, Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma
diferença qualitativa e não quantitativa. Isto quer dizer que:
o mais importante na definição da condição humana no mundo é o processo de evolução ao longo do
tempo histórico.
 o homem usa símbolos para existir, mas que estes símbolos são criados, pelos próprios humanos, diferente
do animal, que pode ser condicionado por símbolos, mas jamais poderá criá-los.
o homem nasce dotado de um arcabouço simbólico, que se manifesta naturalmente em seu
comportamento no mundo.
o poder de criar símbolos não é especificamente humano. Outros seres podem fazê-lo, em graus
intermediários, como os chipanzés.
o homem é condicionado por símbolos desde sua infância. Sendo produto do meio simbólico, mas não
criador deste.
 
 8. Ref.: 128718 Pontos: 1,00 / 1,00
Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o ¿nosso grupo¿ é tomado como centro de tudo e todos os outros
são pensados e sentidos através dos nossos próprios valores e nossas definições do que é existência. Sobre o
Etnocentrismo, marque a opção correta:
São as circunstâncias históricas que determinam a realidade cultural de um indivíduo.
É a natural aceitação da cultura do estrangeiro e a total reformulação da sua cultura.
 É a supervalorização da cultura de um determinado grupo social em detrimento de outros
São as circunstâncias a-históricas que determinam a realidade cultural de um indivíduo.
É a supervalorização da cultura do outro em detrimento da sua realidade.
 
 9. Ref.: 128649 Pontos: 1,00 / 1,00
A matriz colonialista e imperialista moldou modelos de organização social, desenvolvimento e mudança política,
que em larga medida, se institucionalizaram no sistema de estados nacionais e em uma economia mundial
dominada inteiramente pelo capitalismo. Em qual período histórico essa matriz foi difundida pelo mundo
 Entre os séculos XVI e o século XX
Remonta a antiguidade clássica com a sociedade grega
Inicia-se no século XVIII e perdura até os nossos dias
É um fenômeno do século 20
Inicia-se no século XIII e perdura até os nossos dias
 
 10. Ref.: 641319 Pontos: 0,00 / 1,00
(adaptada do ENADE 2009) "O movimento antiglobalização apresenta-se, na virada deste novo milênio, como
uma das principais novidades na arena política e no cenário da sociedade civil, dada a sua forma de
articulação/atuação em redes com extensão global. Ele tem elaborado uma nova gramática no repertório das
demandas e dos conflitos sociais, trazendo novamente as lutas sociais para o palco da cena pública, e a políticaEducational Performace Solution EPS ® - Alunos 
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para a dimensão, tanto na forma de operar, nas ruas, como no conteúdo do debate que trouxe à tona: o modo
de vida capitalista ocidental moderno e seus efeitos destrutivos sobre a natureza (humana, animal e vegetal).
GOHN, 2003" É correto afirmar que o movimento antiglobalização referido nesse trecho:
Aceita as imposições de um mercado global, uno, voraz, além de contestar os valores impulsionadores da
sociedade capitalista, alicerçada no lucro e no consumo de mercadorias supérfluas.
 É composto por atores sociais tradicionais, veteranos nas lutas políticas, acostumados com o repertório de
protestos políticos, envolvendo, especialmente, os trabalhadores sindicalizados e suas respectivas centrais
sindicais.
Cria uma rede de adesão ao processo de globalização, expressa em atos de desobediência civil e propostas
alternativas à forma atual da globalização, considerada como o principal fator da exclusão social existente.
Não se utiliza de mídias, tradicionais e novas, de modo relevante para suas ações com o propósito de dar
visibilidade e legitimidade mundiais ao divulgar a variedade de movimentos de sua agenda.
 Defende um outro tipo de globalização, baseado na solidariedade e no respeito às culturas, voltado para
um novo tipo de modelo civilizatório, com desenvolvimento econômico, mas também com justiça e
igualdade social.
 
 
 
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