2DA PARTE DIGITAL - Roberta Blanco Muñoz

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACION
Centro de Estudiantes FCC
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@ArcillaBisagra
TEORIAS DE LA 
COMUNICACION i
SEGUNDA PARTE
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No. 109 - Marzo 2010
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68
 
1 
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Horkheimer 
Sociedad en transición: 
estudios de 
filosofía social 
PLANETA-AGOSTINI 
5 . L a teoría c rítica, ayer y hoy 1 
Yo había esperado encontrarme aquí con mi amigo y cola­
borador Theodor W. Adorno, y he aquí que hace unas sema­
nas falleció en forma totalmente inesperada. Ya pueden uste­
des figurarse cuán gravemente me ha afectado este golpe. He 
escrito muchos artículos sobre él, he concedido entrevistas, 
y aún me siento más cansado que de costumbre. Perdónenme, 
pues, si lo que digo no resulta demasiado ingenioso. 
Lo personal que ahora voy a decir, no deja de tener cierta 
importancia para la teoría crítica. Los dos somos de origen 
burgués y conocimos también el mundo a través de nuestros 
padres, que eran comerciantes. Hemos tenido un profundo 
amor a la familia. Su madre era italiana; artista de fama 
mundial, y también era artista su tía, la cual tuvo parte en su 
educación. Los dos filósofos que influyeron decisivamente en 
los comienzos de la teoría crítica fueron Schopenhauer y 
Marx. 
Vivimos la Primera Guerra Mundial, y luego no estudia­
mos para hacer carrera, sino porque queríamos saber algo 
acerca del mundo. El que lo consiguiéramos y que luego 
también emprendiésemos la carrera académica, se relaciona 
con el hecho de que tuvimos un maravilloso profesor de fi­
losofía, Hans Cornelius, bisnieto · del pintor Peter Cornelius, 
el amigo de Goethe. Fue profesor, pero ya ejerció en la uni­
versidad y en sus colegas la crítica que hoy es continuada por 
los estudiantes. Sí, era profesor de filosofía, y nos decía que, · 
.Para ser filósofo (y todo esto se encuentra en la teoría crí­
tica) es necesario conocer las ciencias naturales, es necesario 
saber algo de arte, de música· y composición. �1 mismo me 
dio lecciones de composición. Y sólo de esta manera, con su 
ayuda, tenemos de la filosofía un concepto distinto del que 
hoy es corriente, el concepto de que no es una especialidad, 
no es una disciplina como otras disciplinas. 
El Instituto de Investigación Social fundóse hace casi cin-
l . Transcripción de una conferencia libre, pronunciada en Venecia 
en 1 969. A1go abreviada y sin haber podido ser revisada por el autor 
por razones de urgencia. (N. del · Ed.) 
55 
hombre muy rico quiso la humanidad. Para ser verdadera, la ciencia debería condu-
cuenta años en Frankfurt, porque ;u.
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mos amigos de su hijo. cirse críticamente para consigo misma y para con la sociedad d Ción 2 y nosotros era . d 1 A · d · 1 hacer una ona . t"tución «privada», m epen- que e la produce. unque no qUiere ec1r que as cosas que Propusimos que fuese una 1:es :eunieran personas que qui- hoy figuran en primer término no sean necesarias (quizá 
diente del Estado, en la 9-ue 1 que fuese importante para · para nosotros, en los Estados en los que vivimos es necesario sieran investigar en comun �· gt�rico actual. Después de que que se produzcan instrumentos para ser superiores a los la sociedad �n el momen�o diS unos pocos años, sufriera u� Estados enemigos, para competir con ellos), pero al menos se el primer d1rect�:· al �a 0° el �irector de este instituto. Pubh- debería ser consciente de estos motivos y de estas relaciones. ataque de apopleJla, fui Y. libros importantes una obra Cuando nació la teoría crítica en los .años veinte, surgió có, como uno de sus pnme�o\ Autoridad y familia. El sen- de las ideas relativas a una sociedad mejor; se comportaba 
colectiva que aún hoy es a� ua ¡ familia y todos · usteden sa- críticamente frente a la sociedad e igualmente crítica frente tido de la autoridad se creo�n � . eto est� sentido de la auto- a la ciencia. Lo que yo dije de la ciencia no es válido sólo ben el abuso de que luego e 0 �itler Mussolini, Stalin. para ella, sino también para el individuo. El individuo forja ridad por «líderes» tales colmo - v�inte vimos claramente en su mente pensamientos, pero qué es lo que le induce a ta-. que ya en os anos r Comoqmera t ba el nacionalsocialismo, nos ma - les pensamientos, por qué tiene esos pensamientos y no otros, los peligros que represen a Alemania· primero fuimos a Suiza por qué se ocupa apasionadamente de esas cosas y no de chamos oportu:I?amente delumbia U�iversity. Incluso en Amé- · otras, de ello no sabe nada, de la misma manera que tampo-y luego a Aménca, a la Co 1 á publicamos una revista,s co sabe nada la ciencia acerca de los motivos que le impul-. bl ' b s alemán y en a em n nca ha a amo . "fica cultura alemana no se san a elegir tal o cual dirección en su investigación. porque decíamos que lo q�e sifm 0 en Alemania, sino entre Piensen ustedes, por ejemplo, cuán poco desarrollada está 
hallaba en tiempos del na�wna IS
ID 
la psicología del ser humano. Sigmund Freud creó el psicoa� 
nosotros. Nosotros la culti�ábamo!�o la teoría crítica? Qui- nálisis, pero hasta hoy no ha llegado esta ciencia a un nivel Ahora bien, ¿cóJ?o nacw, e�\'a diferencia que existe entre muy elevado. Hasta ahora, la Universidad no se ocupa verda-siera ante todo explicar a usteríde 't"Ica . Qué es la teoría tra- deramente de estos problemas, porque cree tener otras mi-d · · nal y la te o a en · (. :> p ' la teoría tra 1�10 , 1 sentido de la ciencia . er�n- siones científicas más urgentes . que cumplir. dicional? ¿Que es teon� er �iencia una definición muy Sim- Nuestra teoría crítica originaria, como puede verse am-tanme que les oflezca e a d los hechos de nuestra cons- pliamente registrado en la «Revista de Investigación Social», plificada: ciencia es el orde� e erar encontrar lo correcto · fue, como le sucede a uno al principio, muy crítica, en es-
ciencia que finalmente permi��oesp del tiempo. Esto tiene va- pecial contra la sociedad reinante, porque ésta, como ya he en el lugar correcto de� espa �nJsóficas: cuando un historia- · dicho, produjo el horror del fascismo y del comunismo terro-lidez incluso para las cienci�S s a la exactitud histórica, rista.ProduJ·o muchísimos males innecesarios, y poníamos f algo con pretenswne . 1 rchi- , . dor � Irma . d encontrarlo confirmado en os a nuestra esperanza en que Ilegana un tiempo en el que esta go tiene uno que po er . ¡> sociedad se organizase para el bien de todos, tal como ya 
vos. . este sentido constituye el fin de 
1� cien- ·
.�� �f' hoy sería posible. Estábamos convencidos de que un factor La correcc
ah
¡ón en ·ene el primer motivo de la teon
a �rí-;,� t principal en las relaciones de los seres humanos y en su pen­
da; pero . (y . or� V
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a no sabe por qué ella ordena pre
cis�- ./1
.
' �� samiento es la circunstancia de que hay dominadores y do- · · ) 1 encm m1sm deterrni- '' ': t1ca a ci 
d" "ón los bechós y se concen
tra en fl )\ �(minados, como se vio de un modo especialmente claro en el 
mente en . esa Ir��c�n otros. La ciencia carece �e auto
rre 
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e::'': \''. nacionalsocialismo. Por esto en aquel entonces pusimos 
nados objetos Y los motivos sociales que la Impu
ls�n a .. · .. ' !: 
.
•• nuestra esperanza en la revolución, porque a Alemania, des-. ó ara conocer h ·a el b1en de ··' ¡¡,: x� n P or e··emplo, hacia la Luna, y no acl ·�· �.}pués de una revo�ución, e� imposi.bl� que la.s cosas l� vayan c1a un lado, P J · 1; '• peor que durante el naciOnalsociahsmo. S1 se realizase la 
2 El comerciante Hennann Weil. (NRd_el Ed.fón Munich, 1 970. ( �� «sociedad correcta» por medio de la revolución de los domi-
3: «Zeitschrift fUr Sozialforschun
g.» etmpres ' ·;�� �· nados, tal como lo había imaginado Marx, también el pensar 
(N. del Ed.) 
56 
mirela
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. r más correcto. Ya que enton
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se convertiría en un pensa ·ente e inconsciente, de las 
no se trataría de la lucha, co
nsc
� rendíamos claramente, y 
clases entre sí. Sin e�?argo, �o te�ria crítica de entonces y éste es un factor deciSIVO en a t ue esa sociedad corree­
de hoy: comprendíamos claram
en e q 
o Podía decirse lo que 
ta no puede determ�arse de a�;em:�o 
. 
no podía decirse lo 
es malo en la s�cied�� actu t� irabajar para que lo malo 
que será bueno, smo unicamen 
desapareciese finalm�nte. bá . /a en la primitiva teoría 
crí- . 
Había, pues, dos Ideas d 
SIC s 
la sociedad aún se había 
tica: en primer lugar, la e 
que 
medio del fascismo y del á · · ta que antes por , ue vuelto ·m s mJUS · f' de personas teman q . 1. y que un sm In te . nacionalsocm 1smo, . d d de ello y que nosotros · sufrir terriblemente sin necesl
i � , porq�e en la guerra no a en la revo ucwn, . b , · ra níamos esperanz L gunda Idea asica e · · 
nos atrevíamos a pensar ento��
es
d �ej�r puede establecer la 
la de que solamente una socie ; d ro ya que solamente en 
condición para un pensar v:
rrí 
a 
;a �no determinado en su 
una sociedad correcta no es t
� a de la sociedad mala. 
pensar por los facto:e� coac Iv�
s 
des cómo se llegó de la tea-
Ahora debo descnbu;·les a ��:ría crítica de hoy. Aquí, �1 
ría crítica de entonce� a lal . d a de que Marx estuvo e
qm­
primer motivo lo constituye aS�l� mencionaré unos pocos.: . 
vocado . en muchos puntos:ó 'a un resultado de las 
cn­
Marx afirmó que la revolucl n se�as unidas a la progresiva 
sis económicas, cada vez .md 
s agu 
to'dos los países capitalis­
miseria de la clase trabaJa ora �
n 
roletariado a poner fin a 
tas. Esto induciría finalme:�ie�a� justa. Empezamos a dar· este estado y a crear una f falsa porque a la clase tra­nos cuenta de que esta teor a er� u� en tiempos de Marx. 
bajadora le va ahora mucho n:
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de simples obreros roa­
Muchos trabajadores se convi
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tegoría social más elevada y 
nuales en empleados �on uf� 
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ás el número de empleados 
con mejor tenor de vida. ero �cto al de los obreros. En 
aumenta constantem�nte con u:
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segundo lugar, es evidente 'i En gran parte pueden impe­son cada vez menos f
rec�en esd ti o económico-político. En dirse mediante intervenciOnes 
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1 Marx espera a e d tercer lugar, o que t falso por el mero hecho e dad correcta e� p:o�ablen;en �rtante para la teoría crítica) 
que (y este prmcipiO es Imp . das como que constituyen ca­
libertad y justicia están. ta� �m nos libertad. Para que las 
sas opuestas; a mayor . JUStiCia
, me 
5S 
· cosas se efectúen con justicia, se les deben prohibir a las per­
sonas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los demás. 
Pero cuanta más libertad hay, tanto más aquel que desarro­
lla sus fuerzas y es más listo que el otro podrá al final some­
ter al otro, y por consiguiente, habrá menos justicia. 
El camino de la sociedad que por entonces comenzamos a 
vislumbrar y que ahora juzgamos, es completamente diferen­
te. Hemos llegado a la convicción de que la sociedad se de­
sarrollará hacia un mundo administrado totalitariamentc. 
Que todo será regulado, ¡todo! Precisamente cuando se haya 
llegado al punto de que los hombres dominen a la naturaleza, 
y todos tengan suficiente comida y nadie necesite vivir peor 
o mejor que el otro, porque cada cual podrá vivir de un 
modo bueno y agradable, entonces tampoco significará ya 
nada que uno sea ministro y el otro simplemente secretario, 
entonces acabará siendo todo igual. Entonces podrá regular­
. se todo automáticamente, tanto si se trata de la administra­
ción del Estado, como de la regulación del tráfico o de la re-
gulación del consumo. �sta es una tendencia inmanente en el 
desarrollo de la humanidad, tendencia que, sin embargo, pue-
. de ser interrumpida por catástrofes. Estas catástrofes pueden 
· s;er de naturaleza terrorista. Hitler y Stalin son síntomas de 
ello. En cierto modo, quisieron realizar la unificación dema­
. siado deprisa y exterminaron a los que no se ajustaban a 
ella. Tales catástrofes pueden ser ocasionadas por la compe­
tencia, la cual ha pasado de los individuos a los Estados y fi-
1 nalmente a los bloques, y conduce a guerras que interrumpen 
' por completo todo el desarrollo. Piensen ustedes en la bom­
ba de hidrógeno y todo lo demás, por ejemplo, bombas ca­
paces de infectar con bacterias a países enteros. 
Así, nuestra teoría crítica más moderna ya no defiende la 
revolución, porque, después de la caída del nacionalsocialis­
:;mo, en los países del Occidente, la revolución se conve�tiría 
de nuevo en un terrorismo, en una nueva situación terrible. 
Se trata más bien de conservar aquello que es positivo, como, 
ejemplo, la autonomía de la persona individual, la impor­
del individuo, su psicología diferenciada, ciertos fac­
de la cultura, sin poner obstáculos al progreso. 
La juventud protesta con razón de toda una serie de fac­
de la Universidad que deben reformarse. Pero, si mi 
ro Cornelius no hubiese tenido tanto poder para ayu­
, ......... �.�, para permitirse hacer caso omiso de muchas reglas, 
no tener que simplemente atenerse a ellas, si hubiera 
59 
t> l 
de las cosas de la que quería decirles que es característica 
de nuestro modo de pensar. La otra es una frase del Antiguo 
Testamento: «No debes hacer para ti ninguna imagen de 
Di.os.» Por ello entendemos: «No puedes decir lo que es el 
absoluto Bien, no puedes representarlo . » Con esto vuelvo a 
lo que ya dije anteriormente: podemos señalar el mal, pero 
no lo absolutamente correcto . Las personas que viven con 
la consciencia de esto, tienen afinidad con respecto a la 1 
teoría crítica. 
El «líder», se llame Stalin o Hitler, designa su nación como 
lo supremo, afirma saber lo que es lo bueno absoluto, y los 
demás son lo malo absoluto. Contra esto debe volverse la Crí­
tica, ya que nosotros no sabemos lo que es lo Bueno abso­
luto, pero seguramente no es la propia nación ni ninguna 
otra. 
Voy a hacer lo posible por desarrollar las ideas que en 
mi primera conferencia traté de expresar . Pero quisiera pe­
dirles ahora comprensión para poder elegir algunas cosas de 
la teoría crítica y por el hecho de que esta sele"'ción es muy 
fortuita . 
La última vez hablé acerca de cosas teológicas y sobre 
todo de la tristeza. Si miro a mialrededor, en el mundo de 
ayer y de hoy, tengo que pensar forzosamente que en cada 
instante, en diversos lugares de la Tierra, hay personas que 
son torturadas y que tienen que vivir en condiciones horri­
bles, en el miedo y en la miseria. El hambre no es siquiera 
lo peor, sino el miedo ante la violencia. Y seguramente cons­
tituye una de las tareas de la teoría crítica el declarar esto . 
· � Permítanme que les diga aún otra cosa que me da que 
pensar: periódicos y revistas, radio y televisión, cuando es 
cuestión del trato con hombres de Estado, siempre acostum­
bran a hacer resaltar los sentimientos amistosos que esos ca� 
ballcros abrigan los unos para con los otros. Siempre salen . 
fotografiados sonriendo, incluso los representantes de los lla­
mados Estados civilizados, los cuales conversan con asesi­
nos de masas, que entre tanto han llegado a ministros. En 
rarísimas ocasiones leemos palabras tales como bribón o ase­
sino de masas . Y, sin embargo, todo el mundo sabe que en 
una serie de Estados, algunos ministros han llegado al poder 
gracias a haber encarcelado a innumerables personas inocen�� 
tes o haberlas asesinado en forma horrible; esto sucede to" 
davía hoy. 
62 
No en cada uno de nosotros surge el anhelo de que estos 
horrores sean ya suficientes, que tiene que haber Alguien que 
comp.ense a las víctimas inocentes al menos después de su 
muerte, que les haga bien, especialmente cuando murieron 
por defender sus propias convicciones . Por esto he hecho alu­
sión a la teología, que es la que cultiva este anhelo y con 
.ello . quiero j�sti.fic�e ante aquellos de ustedes qu�, en el sentid? de la ilustración, se sienten algo descontentos por ha­
ber dicho yo que debemos en cierto modo conservar la re­
ligión . 
Estoy hablando de la crítica ·de la sociedad, según el as­
pecto que ofrece hoy, cuando menciono esos indignanú�s sen­
timientos de amistad para con unos representantes de Es­
tados terro�istas . Esta amabilidad tiene que ver, natural-
. mente, con la situación internacional, 'puesto que si no se es 
amable con esos asesinos, entonces serán amables con ellos 
otros Estados, y las cosas irán aún peor. Debemos compren­
. der cl�ramente que una de las teorías más importantes de la filosofia, la llamada teoría crítica, es la que afirma que el 
«progreso» se paga con cosas horribles, negativas. Piensen 
ustedes por un momento que los Estados que hicieron la Se-
. gund;=:t G��r:a Mundial contra Hitler y nos liberaron, jamás 
habnan m1C1ado una guerra por el hecho de que Hitler había 
.ato�mentado Y. asesinado seres humanos, sino que lo hicieron debido a conflictos del poder político . 
· Permítanme que hable de problemas más sencillos . Pe10 
. antes de que comience a hacerlo, me gustaría aún decir debo 
·decir, que si los Estados civilizados no invirtiesen ta�nbién 
mu�ho dinero _
en arm��nto, haría mucho tiempo que es­
tanamos ya baJO el dom1mo de aquellas potencias totalitarias. 
Cuando uno critica, debe saber también que los criticados 
a veces no pueden obrar de un modo diferente a como lo 
hacen . 
. Ahora me gustaría tocar un punto importante de la actua­lidad, el referente al sentido del leer y el escribir . En el si­
g!o XVIII, el leer y el escribir tenían una importancia mara­
villosa . Cuando las personas leyeron, comprendieron que el 
orden que �ntonces aún predominaba, el orden feudal, ya no 
. era necesano, y que cada ser humano tenía derecho a ser in­
dependiente .. Con esto contribuyeron a la renovación, al pro­greso que vmo al mundo por medio de la Revolución fran­
ce�a. y otros �contecimientos . En la actualidad, el leer y es­cnbir ya no tiene tanta importancia, porque el inmenso nú-
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mero de periódicos, revistas, libros; y además la televisión, la 
radio, el cine han acostumbrado a la gente a recibirlo todo 
para luego estar informada para poder contar a otros todo 
lo que uno sabe. La importancia de cada palabra ha dismi­
nuido por ello decisivamente. 
Yo conozco a algunos que ven esto y expresan su preocu­
pación. Vivimos en un tiempo en el que la gente lo lee todo y, 
como consecuencia de ello, queda en gran parte inmunizada 
contra lo que sucede en el mundo. La protesta de los estu­
diantes que se han rebelado en Alemania y en muchos otros 
países, se refería a estas cosas. Debido a que también leen 
periódicos, se han fijado finalmente en lo que figura en la 
primera o en la segunda cara de las hojas, lo que habla de 
política. Así, en Alemania, se hizo una manifestación contra 
la solemne recibida que se le dispensó al sha de Persia. A me­
nudo les he dicho a mis estudiantes que es tremendo lo que 
hacen. Se manifiestan contra el sha de Persia, en vez de, por 
ejemplo, estudiar lo que sucede en las cárceles alemanas, 
la injusticia que domina en el individuo, cosas que quizá 
podrían mejorarse realmente. Al sha no le podéis destronar, 
les. digo, y aun cuando pudieseis destronarle, probablemente 
vendría algo al menos igualmente malo. 
Esto debemos acogerlo en nosotros, debemos incorporar- · · 
lo a nuestra crítica. Antes esperábamos en la revolución en 
Alemania, porque reinaba el nacionalsocialismo. Hoy nos in­
teresan esencialmente cosas más concretas en los Estados 
en los que nosotros mismos vivimos. Aquí ofrezco otro ejem­
plo de lo que la humanidad paga por el progreso, no a nivel 
político, sino puramente social: ;me refiero a lo que le sucede 
a la religión a causa de la ciencia, no sólo a causa de la llama­
da teoría tradicionál, que afirma que ella es la única teoría 
correcta y considera como especulación todo lo demás, sino 
las ciencias naturales. Es necesario que cada cual haga por . 
sí mismo la siguiente reflexión, yo sólo puedo dar un impulso 
para ello. La Tierra es, para la religión, el centro. Dios di­
rigió hacia ella su atención esencial, e incluso, en el cristia­
nismo, envió su Hijo a la Tierra para redimir a los hombres. 
Si la ciencia tiene razón, y en su sentido . la tiene, entonces 
la Tierra es un pequeñísimo átomo en medio del Universo ; 
infinito, como dijo Schopenhauer, cubierto por una capa de 
moho poblada de microbios. Suponer que uno de estos mi­
crobios, el hombre y su vida tiene alguna importancia para 
la eternidad, requiere para el pensamiento al menos un es-
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f�erzo extraordinariamente grande. Pero permítanme que les diga respecto a esto unas palabras de la filosofía crítica La ciencia tropieza con unos límites más allá de los �ua­les no puede decla_rar nada. Piensen ustedes que este Univer­so, en el que la Tierra y con mayor razón los hombres apa­rece� como una quantité négligeable, ante todo no es sino una Idea en 1.� consciencia de los hombres. La Tierra es un concepto, Y diJO una vez un gran filósofo que si se triturasen t�das las cabezas, ya no existiría entonces lo que nos ima­gma�os como la Tierra y el Universo, porque se trata de una �dea del sujeto pensante.6 En lo que sabemos se encie­rra Siempre nuestra propia función intelectual. 
. La teoría crítica tiene la misión de expresar lo que en general no se expresa. Debe, por consiguiente, señalar el cos­to del .Progreso, el peligro que, como consecuencia de él des­truye mcluso la idea del sujeto autónomo, la idea del �lma, porque frente al Universo aparece como nada. Al final, si alguna .catástrof� no destruye la vida por completo, habrá u;m sociedad totalmente administrada, automatizada, que fun­c�onará de un. �od? estupendo, en la que el individuo puede Ciertamente VI�r sm pr�ocupaciones materiales, pero ya ca­r�ce de toda Importancia. La diferencia entre ministros y s�mples �a�dias. urbanos será entonces muy escasa, ya que, SI en el mmisteno se pulsa un botón o en ef cruce de unas calles, para hacer aparecer la luz verde o la roja, todo depen­derá de que se aprenda a ;manejar en determinados casos . los autóma�as que cuidan de que la sociedád funcione. Por­que, despues de todo, queremos que el mundo sea unificado queremos, después de todo, que el Tercer Mundo ya no s� muera de hambre o tenga que vivir junto a la frontera del hambr�.Pero para alcanzar este objetivo, habrá que pagar el P.rec10 de. �na sociedad que represente precisamente un mundo admm1strado. 
Ahora bien, esto no significa para nosotros (y con esto el tema que comencé a tratar al final de la última co:nt€�rc:m «Teoría y práctica») que tengamos que cruzar­nos de brazos, que debamos aceptar simplemente el curso de las cosas: Más. 
bien deberíamos conservar lo que antes lla­m�ban liberalismo, la autonomía del individuo. Estuvo li­mitada a un grupo relativamente reducido, y nos interesa conservar para el mayor número posible de personas la au-
6. Descartes. (N. del Ed.) 
65 
tonomía del sujeto, reforzar una condición social en la que 
el individuo pueda desarrollar sus fuerzas. Lo que Marx se 
había imaginado como socialismo es en realidad el mundo . 
administrado. No conoció la auto:mación y sus computadoras, 
de lo contrario, . habría comenzado en este punto a meditar 
acerca de la sociedad correcta. Nosotros queremos conservar 
el mayor tiempo posible la independencia interna y la sa­
tisfacción interna del individuo humano, y con ello la opor­
tunidad de su solidaridad con los otros seres humanos. 
Aquí vuelvo a la teología, porque no quiero que ustedes 
acepten simplemente mi teoría, la teoría crítica, sino que la 
discutan. La teología tuvo en otro tiempo la función de pro­
curar que, incluso sin una policía muy extensa y hábilmente · 
formada, una persona respetase a la otra, al :menos dentro de 
la misma sociedad, y que · no cometiese ningún delito. La 
creencia en el cielo y en el infierno ejercía una gran función 
social. Mientras la mayoría de los hombres eran aún creyen­
tes, no hacían las cosas que son malas, porque había una jus­
ticia superior. Hoy, en la época de transición, se observa 
que la religión va perdiendo esta .función en. una medida alar­
mante. Puede preverse que al fin s�á asumida esta función · 
por hábiles instituciones sociales. Todos los modos de com­
portamiento humano se remontan a la familia y a la es­
cuela. Pero ni la una ni la otra pueden ya en amplia me­
dida cumplir sus funciones. La autoridad. del padre va dis­
minuyendo; sobre todo, el amor de la madre ya no tiene . · 
su antigua importancia. Esto se relaciona con la emancipa­
ción de la mujer, que le permite ejercer una profesión: ne­
cesariamente el hogar y los hijos ya no lo significan todo 
para ella. Aquí nos encontramos con otro ejemplo de que 
todo progreso tiene que pagarse. 
El fracaso de la familia en el campo de la educación plan­
tea a la escuela nuevos problemas. Esto afecta también a la 
escuela superior y a la Universidad, ya que ellas son las que 
forman a los maestros. Permítanme ahora que les mencione 
algunos puntos de la Teoría crítica que se refieren a las uni- , 
versidades. Ante todo, la especialización. Es tan general, que 
el conocimiento de las especialidades disminuye. Leemos en 
Ortega y Gasset: 
«El descubrimiento de una técnica que permita ir al paso 
de los actuales progresos de la ciencia constituye uno de los 
asuntos más importantes y urgentes de la humanidad. Si el 
hombre no consigue descubrir los medios para dominar esta 
66 
exuberancia, se asfixiará bajo ·ella. Fuera de la jungla de la 
vida hay una segunda jungla que originariamente debía redu­
cir a la primera. Si ha de ser una misión y un deber rl'e la 
ciencia el poner orden en la vida, hoy es necesario poner 
orden en la ciencia misma. Es necesario organizar este orden, 
Y como quiera que no es fácil reglamentario, debe crearse al 
menos la posibilidad de asegurarle un sano porvenir. Es, por 
consiguiente, necesario que las concesiones de una ciencia 
. individual al menos se transmitan en forma completa.» ( ¡Pen­
semos en la filosofía! ) « Es necesario volver a consolidar las 
fuerzas vitales y configurarlas de forma que armonicen con 
la vida humana, por la cual y para la cual fue creada esa 
ciencia. De lo contrario -y con ello quisiera advertirles a 
ustedes contra un eslogan muy conocido y totalmente in-
. · fundado-, la ciencia desaparecerá, y el hombre no se in te, 
resará en general por ella.» 
Esto tiene mucho que ver con la especialización. Quisiera 
aquí repetir para ustedes una frase que resulta especialmente 
característica para la Teoría crítica en los tiempos actuales, , 
la de que la sociedad ya ha dejado tras de sí a la era bur­
guesa, al liberalismo. Pero la Universidad como un todo aún 
no ha entrado, por muchas razones, en esta nueva fase. Un 
futuro profesor que haya de enseñar en un instituto alemán 
debe conocer griego, griego antiguo. Pero no necesita tener 
idea alguna de medicina, ya se cuidan de ello los colegios mé­
dicos; el médico debe aparecer como alguien que sólo da re­
cetas, que él sólo lo sabe todo. El pobre estudiante de ins-
. tituto, ni siquiera en las clases superiores, llega a saber lo 
que significa ;I cáncer. Los métodos más sencillos de la me­
dicina, la definición corriente de las enfermedades, la reJa-
. ción de las enfermedades entre sí, de todo ello no se habla 
para nada en la escuela. Los mismos médicos se convierten 
cada vez más en especialistas, y aquellos de entre ellos que 
saben algo acerca del ser humano entero, son cada vez me­
nos. El decano de una Facultad de Medicina dijo una vez: 
siempre se afirma que el médico práctico ya no constituye 
propiamente una profesión actual, sólo hay especialistas. Na­
turalmente, explicaba él mismo, que tenemos necesidad del 
médico práctico, ¿ quién, entonces, debería enviar los enfer­
mos al especialista? E.sta es su misión. 
El estudiante que más tarde será profesor de instituto, 
debe, en Alemania, como hemos dicho, estudiar griego, pero, 
fuera de las asignaturas que él luego enseñará, no necesita, 
67 
mirela
Realce
por ejemplo, nada de pedagogía. En gran parte, con razón, 
ya que la psicología, dé la que él también tendría necesidad, 
se encuentra en una mísera situación en las universidades, 
figura entre las asignaturas que hace mucho tiempo que no se 
cultivan como deberían cultivarse. 
Permítanme ahora que hable de un tema que me parece 
especialmente importante, el tema relativo a la demagogia. En 
la Universidad se enseña historia; sin embargo, el estudiante 
no aprende nada acerca de lo que es especialmente impor­
tante para el mundo en que vivimos, acerca de lo que llaman 
demagogia, y sobre la forma como ésta opera. Desde Pedro 
el Ermitaño en la primera Cruzada hasta la era de Hitler y 
Stalin y sus sucesores, los trucos demagógiCos siguen siendo 
esencialmente los mismos. Les ofrezco a ustedes algunos de 
ellos. El demagogo se designa a. sí mismo como héroe, que 
al propio tiempo es un mártir, cuya vida está continuatnenle 
amenazada. Habla siempre en superlativo, pero sobre todo 
repite incansablemente que «nosotros» somos los buenos y 
los demás son los malos. Los demás (las personas de otras 
naciones o en la nación propia, cuando están contra él o 
también cuando sólo figuran en otro partido) nunca tienen 
razón, sólo la tiene él. Dice que pertenece al número· de las 
personas sencillas; no obstante, es un hombre refinadamente 
hábil, que conscientemente usa todo un instrumental de tru­
cos. No existe un término medio, sólo hay términos opues­
tos. Se supone que él es siempre el atacado, el que debe 
defenderse: «Tenemos que rechazar la agresión.» Para el 
demagogo, sus adversarios y lo que éstos hacen es algo su­
cio, son repugnantes bichos a los que hay qu� exterminar. 
En· él desempeña un gran papel la exhortación a la <<vigilan­
cia», porque nuestros adversarios están tramando contra no­
sotros una «conspiración». Las alusiones a conspiraciones y 
a hechos misteriosos y amenazadores sirven para que este 
demagogo tenga en constante tensión a · sus partidarios. Pro­
cede por medio de veladas alusiones. «Podría aún deciros mu­
cho más», pero no dice nada. Se trata de unos cuantos tru­
cos que aparecen una y otra vez. Si con el «nosotros» se 
piensa en los alemanes o en los griegos o en los rusos, el «no­
sotros» son siempre «los buenos»y «los otros» son «los 
malos». 
.Si en la escuela se indicase lo que es demagogia, en opo­
sición a un discurso en el que se trata de la verdad, los 
aiumnos podrían quedar entonces inmunizados contra la se-
68 
ducción de ' · 
nos d 
magogica. Es preciso ofrecer ejemplos a los alum-y emostrarles con detalle que lo mitido acerca de Pedro el Ermit -
que se nos ha trans­
mente a las prácticas d 1 ano se parece asombrosa-T e os actuales demagogos odas estas cosas se aplica t b. · beldes actuales, por eje�plo, a �a amJ·ust�n �n pabrt": a los re­negros. En un colo uio con . .ca a re ehón de los que realizaban estuJios sobr��s r��:����a:o�es americanos, mulé la siguiente . . . . e os negros, for­tiene más rnied !pregunta. «<.H�béis Investigado a quién o e negro de térmmo m d · · los negros 0 a los blancos? L e Io, SI teme más a Entonces me acordé de q�; ha respuesta fue: _a los negros. a un amigo negro en Harle� ace uno� ocho anos, telefoneé traba allí, en Nueva York d p�r� decirle que yo me encon­nos viésemos. Le pregunté s� dVeiSbi�a,. y que estaría bien que t fu Ia Ir yo a su casa La pues a e: « ¡Por el amor de Dios! s· . . res-a salir de mi casa po� tu . . 1 VIenes, o no volverás guir_ viviendo aquí, por ten!r���st��· 0 yo ya no podré se-rronsmo de los negros activist :on un blanco.» El te­mucho más fuerte de l as con ti a los otros negros es o que se cree Hoy en día hay muchas «reb r · . estos rebeldes son «inconformiestiaonesE» y se dice siempre que t . . 0 , S». ntonces yo suelo gun ar. «<. ue ocurre entonces d pre-. ne una opinión completamente d��an o �no de nos�tros tic­conformarse a la opinión eneral» rente . »_ «Ese tal, tiene que puesta. Todos estos probl:mas f ' es, P01 lo comun, la res­ra�ión crítica de la sociedad act�r:an parte de la conside­mitanme que se lo· diga ahora . , y fellos: a su vez, per-F" 1 , son mcon ormistas ma mente, quisiera volver de · . la teoría y la práctica Es . nuevo a la relación entre 
· es lo que prácticame�te p�:��
s� comp[<:nd�r. claramente qué 
que pueden hacer un gru 0 0 ���
r e Indi�Iduo. o qué es lo unión de países. La teoría ;e f 
0 un pms o mcluso una 
muy diversa. El individuo :e�;
e�ta a estos casos en forma 
parse por ello, que en las �cue 
mtenta�, �1 menos preocu­
los cambios del cristianismo 
las se ensene algo acerca de 
que ha sufrido la doctrina de �=�:
rca 
l
de l.as d_eformaciones 
tldos que se denominan a sí mis 
en a h�stona de los par­
cosas han quedado grandemente r;;
os �rxistas. Todas estas 
muchos ejemplos de cómo uede 
es�m . a?as, y así hay aún 
camente en pro de su idea 
�· - e� Individuo actuar prácti­
nunciar a la cooperación d
.
e 1�� �r::I ar;o, en �l!o hay que re­to se parecen a los demagogos p na os acti�Istas, que tan-, arque no qmeren ver en la 
sociedad actual lo que merecería la pena de conservarse y, · 
a ser posible, transformarse. También los conceptos y los 
valores mudan su significado, un ejemplo lo tenemos en la 
diferencia de conservadurismo y mentalidad revolucionaria . . 
El verdadero conservador se encuentra en ;muchos casos, no 
siempre, más cerca del verdadero revolucionario que del fas­
cista,·· y el verdadero revolucionario más cerca del verdadero . 
conservador que de lo que ahora llaman comunismo. Podría . · 
ofrecerles ahora ejemplos de cómo muchos conservadores en , 
Alemania tuvieron el valor suficiente para protestar contra 
el nacionalsocialismo. 
Permítanme, para finalizar, unas palabras todavía sobre la 
diferencia de pesimismo y optiJ:nismo. Pesimista es, en rea­
lidad, mi idea sobre la culpa del género humano, pesimista 
en relación con la idea de hacia dónde corre la historia, a 
saber, hacia el mundo administrado, es decir, que lo que 
llamamos inteligencia e imaginación desaparecerá en gran 
parte. Una vez escribí: «El grande y necesario' sentido del 
pensar es hacerse superfluo a sí mismo.» Pero, ¿en qué con­
siste el pesimismo, que comparto con Adorno, ;mi fallecido 
amigo? Consiste, a pesar de todo ello, en intentar realizar 
aquello que se considera como verdadero y bueno. Y así, 
nuestro lema fue: ser pesimistas teóricos y optimistas prác-
ticos. · 
( 1970) 
70 
DATOS DOCENTESplan de acciones y herramientas para prevenir,
atender y sancionar las violencias de género en la UNC
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