SIMBOLISMO AVENTAL G 4

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AVENTAL-DO-GRAU-4-E-A-SUA-JOIA/ 
 
O SIMBOLISMO DO AVENTAL DO 
GRAU 4 E A SUA JOIA 
 Revista Universo Maçônico 
 
 17 de Novembro de 2011 
 
 Simbologia 
 
I.INTRODUÇÃO 
O presente trabalho tem por objetivo estudar e decifrar os símbolos 
que compõem o Avental e a Joia do Mestre Secreto, apoiando-se em 
quatro pilares: a história, a simbologia, a filosofia e a experiência 
pessoal de cada Ir∴ que constitui o grupo. 
Ressalte-se, que o trabalho em epígrafe, não tem o condão de esgotar 
o tema, muito pelo contrário, é uma pequena contribuição para 
estimular os IIr∴ a darem continuidade na marcha da busca do 
conhecimento. 
 
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A bem da verdade, e, muito embora o material de pesquisa referente 
aos temas, seja escasso, o grupo envidou os seus melhores esforços, 
para trazer o que de melhor poderia constituí-lo. 
Segundo o nosso ritual e o que aprendemos em nossa instrução de 
grau, o olho na abeta, tem por significado: 
 
II. O OLHO NA ABETA 
“O OLHO NA ABETA DO AVENTAL É O SIMBOLO DO SOL, O OLHO 
DO UNIVERSO, CONSIDERADO PELOS ANTIGOS COMO A 
IMAGEM DA DIVINDADE.” 
Se olharmos atentamente, o formato da abeta, iremos ver que nada 
mais é do que o formato do Delta, ou seja, o Triângulo em posição ao 
contrário, dentro do triângulo temos o olho que, no conjunto, é 
chamado de Delta Luminoso que é localizado nas oficinas no Oriente 
e em cima do trono. 
O Olho em seu conjunto também significa que é o olho da 
consciência, sendo que nada poderá permanecer oculto perante ele, 
pois ele tudo vê. 
Comparado com o sol ele é uma fonte inesgotável de luz e energia e, 
é por isso que quando de nossa iniciação na ordem maçônica, quando 
nos é desvendado nossos olhos, nos é dada a luz. 
Ele também é considerado, simbolicamente, o olho da sabedoria e da 
providência, que observa tudo, vê e provê, simbolizando, ainda, os 
atributos da Divindade, sendo que dentro de nossa ordem, temos ele 
como a imagem divina da suprema relevância para nossa vida. 
No sentido esotérico tratar-se-ia do terceiro olho, que seria o olho 
espiritual e não um órgão do ser humano. 
Na simbologia maçônica ele representa a existência da humanidade, a 
vida e o ser supremo, em sua plenitude, ou seja, ele representa o 
Grande Arquiteto do Universo, que é Deus, o qual tudo sabe e tudo vê 
e que por ele somos guiados. 
 
III. AS CORES: AZUL, BRANCA E PRETA 
Na simbologia maçônica podemos encontrar um paralelo nas diversas 
fases graduais que o iniciado tem passar para atingir o ápice da 
Escada de Jacó. 
No Rito Escocês essas fases são representadas pela Maçonaria azul, 
correspondentes às Lojas Simbólicas, a Maçonaria branca 
correspondente às Lojas de Perfeição e Capitulares, e a Maçonaria 
vermelha, que corresponde aos graus filosóficos. 
Este último comporta, ainda, uma divisão em Maçonaria negra, que 
integra os três últimos graus da escalada de trinta e três graus 
previstos. 
a) BRANCA: Simboliza uma das cores mais importantes usadas pela 
Maçonaria, simboliza a inocência, a candura é a cor dos Aventais de 
Aprendizes e Companheiros. 
b) AZUL: Simboliza a Piedade, temperança, doçura, lealdade, 
sabedoria, recompensa, amizade, fidelidade, perfeição infinita de 
Deus. 
c) PRETA: Tristeza, morte, circunspeção (moderação; prudência; 
reserva; cautela; seriedade). Os alquimistas justificavam esse 
simbolismo dizendo que toda semente seria inútil se permanecesse 
intacta na terra, sem apodrecer e ficar negra. 
 
IV. O RAMO DE LOUREIRO 
A lenda Grega conta que Apolo, o mais belo deus do Olimpo, 
autoconfiante com seu arco de prata irritou o Cupido com sua 
arrogância, assim, o Cupido, por vingança, lançou duas flechas, uma 
de amor em Apolo e outra de chumbo na ninfa Dafne, filha do rio-deus 
Peneu, que afastava dela o desejo de amar. 
Doente de amor, Apolo começou o assédio sobre Dafne, que recusava 
todos os seus pretendentes, não deixando de recusar até mesmo o 
belo deus. 
Em certa ocasião Apolo começou uma perseguição a Dafne, que 
corria desesperada pela floresta, sem, no entanto, conseguir 
esconder-se ou evitá-lo. Ele estava cada vez mais próximo de seu 
objetivo quando Dafne, ao ver seu pai por entre as árvores, suplicou-
lhe que fizesse parar o seu sofrimento. 
Peneu então, vendo que Apolo já tocava os cabelos da filha a 
enfeitiçou. Assim, Dafne sentiu seu corpo adormecer, sua pele se 
transformou em casca, os cabelos em folhas, os braços enrijeceram e 
viraram galhos, os pés fincaram-se no chão e se transformaram em 
raízes. 
Transtornado, Apolo se agarrou à árvore, em que se transformara o 
seu grande amor, e chorou, prometendo que os ramos do loureiro 
sempre o acompanhariam em forma de uma coroa verde e vistosa, 
participando de seus triunfos eternamente. 
Dessa maneira, os ramos de loureiro ficaram associados a Apolo, 
tanto que nos Jogos Olímpicos ele ainda constitui parte do prêmio, 
significando a busca apaixonada pela conquista de um ideal. 
Mitologia à parte, nos dias atuais, o louro simboliza o dever do triunfo 
sobre as próprias paixões, é o símbolo da glória e da consagração; 
por ter o loureiro as folhas sempre verdes também simbolizam a 
imortalidade da Natureza, filosoficamente, da vontade. 
Concomitantemente, a luta pelo ideal também está sendo travada 
quando dizemos submeter nossas vontades, ou vencer as paixões, 
isso, também, objetiva uma conquista, a conquista do intelecto, é uma 
conquista interior, portanto, merecedora do ramo de louro; aquele no 
avental, que significa o triunfo sobre as próprias paixões e a conquista 
da paz interior. É a parte “misteriosa” da Maçonaria, reservada aos 
Iniciados. 
O Mestre Secreto não é o dirigente do grupo ou o Presidente; cada 
membro do Grau 4 é constituído Mestre Secreto, porque passa a ser 
dirigente de si próprio iluminado pelos conhecimentos que adquire. 
 
V. O LAUREL E A OLIVEIRA 
Segundo ADOUM, esta folhagem simboliza a vitória sobre si mesmo, 
é a paz na vida espiritual e física. 
Significa, portanto, vitória e Paz, as quais se consegue pelo triunfo do 
espírito sobre a matéria. 
Diz-se, porém, o “Manual Del Maestro Secreto” que o Laurel e a 
Oliveira que coroam o Mestre Secreto. “São os Emblemas da vitória, 
alcançada sobre si mesmo, sobrepondo aos seus ideais, vícios, erros 
e paixões”. 
É a paz da Alma que deriva desta conquista, a Paz que sucede as 
tempestades interiores, a luta obscura com os instintos e tendências 
negativas (nindanas para os Indus) polaridade em equilíbrio, 
internamente desconhecida para aquele que não tenha triunfado 
alguma vez vitoriosamente na sua luta sobre suas tendências 
inferiores. 
A Oliveira de Paz identifica-se Simbolicamente com o Rei Salomão o 
Rei Universalmente conhecido e renomado pela sua sabedoria e cujo 
nome significa “Igualmente Paz”. 
 
VI. A LETRA Z 
A letra Z, que se encontra escrita sobre a Chave de Marfim, é a 
primeira letra da Palavra de Passe. Mas é, sem dúvida alguma, a letra 
hebraica Zaim, cuja forma é a de um Malhete ou a de um sete e que, 
precisamente, tem o valor numérico 7. 
Segundo Magister, a letra Zaim, em sua forma hebraica, tem o 
significado de sua primeira letra, ou seja, dente, isto é, diz ele: 
“Mostra uma curiosa analogia com o material de que se compõe a 
mística chave que permite o ingresso ao Santuário. E o próprio dente 
tem sido venerado como emblema da Sabedoria. A Espada Flamígera 
é a letra Zaim, inicial da palavra de passe, que indica, além do seu 
valor numérico 7, a necessidade de realizar filosoficamente a idade 
simbólica do Mestre, para que nos seja possível acertar-nos em 
estado de pureza, inocência e consequüente incorruptibilidade– ao 
Fogo Divino que, com a regeneração, nos faz participar do seu Poder 
Criador”. (p.93) 
E, realmente, escreve Eliphas Levi (DRAM), relacionando a letra Zain 
com a sétima figura do Taro, o Triunfo, ela significa para os cabalistas: 
“Arma, gládio, espada flamejante de querube, setenário sagrado 
triunfo, realeza, sacerdócio”. 
Como se pode constatar por esta citação, estamos sempre nos 
encontrando em presença de símbolos cabalísticos, e com eles nos 
depararemos em todos os Graus filosóficos. 
Assim, o setenário, sobre o qual Eliphas Levi escreve: 
“O setenário é o número sagrado em todas as teogonias e em todos 
os símbolos porque é composto do ternário e do quaternário. O 
número 7 representa o poder mágico em toda a sua força: é a alma 
servida pela natureza; é o sanctus regium de que falam as clavículas 
de Salomão, e que é representado, no Taro, por um guerreiro 
coroado, trazendo um triângulo em sua couraça, estando em pé em 
cima de um cubo, ao qual se acham atreladas duas esfinges, uma 
branca e outra preta, que puxam em sentido contrário e voltam a 
cabeça, olhando uma para a outra. Este guerreiro está armado de 
uma espada flamígera, e tem, na outra mão, um cetro rematado por 
um triângulo e uma bola. O cubo é a pedra filosofal. As esfinges as 
duas forças do grande agente, correspondentes a Jakin e Boaaz, que 
são as duas colunas do Templo, a couraça é a ciência das coisas 
divinas, que faz o sábio invulnerável aos golpes humanos; o cetro é a 
varinha mágica; a Espada Flamejante é o sinal da vitória sobre os 
vícios que são em número de sete, como as virtudes; as ideias dessas 
virtudes e desses vícios eram figuradas, pelos antigos, pelos Símbolos 
dos sete planetas então conhecidos” 
E, desta forma somos naturalmente levados a um outro Símbolo, que 
representa o setenário e é um dos ornamentos indispensáveis do 
Grau: o candelabro de sete velas. Temos de considerar, porém, a letra 
Zaim na mesma figura cabalística do Triunfo. 
Sobre este Símbolo do Taro, J. Iglesias (LCP) escreve: 
No Plano Espiritual simboliza a ascendência do espírito sobre a 
Matéria, o conhecimento dos sete princípios que dirigem os atos 
criadores, e existência potencial das sete virtudes que dão eficácia a 
estes atos; 
No Plano Mental representa o desenvolvimento da dúvida pela luz do 
intelecto, a eliminação dos erros pela posse gradual da verdade; 
No Plano Físico propende a inspirar desejos e impulsos de 
superação, criar contrastes entre o mundo interno e externo e 
determinar vacilações e resoluções, as primeiras deprimentes, as 
segundas afortunadas; 
Axioma Transcendente: Quando a ciência entrar em teu coração, e a 
sabedoria for doce à tua alma, pede e te será dado. 
 
VII. A CHAVE DE MARFIM 
A chave não possui uma origem conhecida, porém sempre está 
associada à abertura ou fechamento de alguma coisa, como se vê a 
seguir: 
“Dar-te-ei as Chaves do Reino dos Céus; o que ligares na terra terá 
sido ligado nos Céus; e o que desligares na terra, terá sido desligado 
nos Céus”. (Mateus 16:19) 
“Quando o vi, caí aos seus pés como morto. Porém ele pôs sobre mim 
a sua mão direita, dizendo: Não temas, eu sou o Primeiro e o Último, e 
aquele que vive pelos séculos dos séculos, e tenho as Chaves da 
morte e do Inferno” (Apocalipse 1:17-18). 
O marfim tem sido desde os mais antigos povos, já civilizados, um 
material precioso de adorno e provém, na maioria das vezes, dos 
dentes dos elefantes. 
Trata-se de uma matéria óssea, muito branca e que se presta à 
escultura e confecção de joias. O marfim simboliza a pureza e o 
elefante a inteligência. 
Na Maçonaria, a chave é um símbolo exclusivo dos Graus Filosóficos; 
quando da iniciação do Grau de Mestre Secreto é entregue ao iniciado 
o avental e a fita contendo a joia do grau a qual representará, para o 
mestre secreto, que o mesmo deve manter em segredo os 
ensinamentos recebidos e guardá-los em seu coração; e sempre 
lembrando que o marfim com sua brancura, representa a pureza e a 
fragilidade que deve ser cuidadosamente manipulada para se “fechar” 
e/ou “abrir” o “cofre” sem destruir a chave. 
“A BUSCA DE UMA VIDA SENSATA, JUSTA E PIEDOSA” 
DA CONCLUSÃO 
Como se vê, meus queridos IIr∴, o presente trabalho é composto pelas 
Joias e pelo Avental do M∴ S∴, os quais estão carregados de história, 
de simbologia, de filosofia, todos estes aplicáveis à vida do maçom e 
deste, para o mundo profano. 
Os Símbolos do Grau de Mestre Secreto giram em torno da 
consagração ao silêncio do sábio, a discrição do bom Obreiro e do 
sigilo que todos os maçons devem carregar consigo em sua jornada. 
Todos estes símbolos, repletos de ensinamentos maçônicos, se 
completam entre si e, servem de bússola para o que o maçom trilhe 
esta senda, conhecida por todos nós como “vida”. 
O maçom verdadeiramente iniciado e, porque não dizer praticante, 
que continuamente busca a verdade, almeja para si e, também para 
os outros, encontrar a paz (oliveira), aquela que habita no seu interior 
(espiritual), aquela que a humanidade desde a sua criação busca 
encontrar e implar no seio da sociedade (na vida terrena). 
Entretanto, as aflições deste mundo (e aí, podemos citar os problemas 
de saúde, financeiros, familiares, etc.), por vezes, ao longo da nossa 
jornada, nos assolam e por escolha ou falta dela, assim, carregamos 
em silêncio (letra z), estas aflições, que acabam turbando os nossos 
corações e afastando de nós os louros (das vitórias e dos triunfos) 
desta vida. 
Nestas horas de luto (preto da orla do avental) e que nos encontramos 
tão apequenados é que recordamos que: “Os olhos do Senhor estão 
em todo lugar, contemplando os maus e os bons”. (Provérbios 15:3) 
(Os olhos na abeta). 
E nesta força, nos levantamos e dispomos a seguir da nossa 
caminhada para buscar a vivência da justiça, da sensatez e da 
piedade, a começar em nós. 
Esse estado de espírito começa em nós, em nossos relacionamentos, 
na vida da família, nas casas de oração, enfim, em toda sociedade. 
Neste espírito, podemos vivenciar plenamente a máxima do G∴ do M∴ 
S∴ “Fidelidade ao dever que vossa consciência vos impõe”. 
Também, neste espírito, é que desejamos que todos nós ao 
terminarmos essa vereda chamada vida e ao nos posicionarmos de pé 
e à ordem perante o GADU, que estejamos cingidos com o nosso 
avental de A∴ M∴, esse mais alvo que a neve, assim como 
começamos a nossa pequena estadia terrena (branco do avental e a 
chave de marfim). 
 
 
 
Bibliografia 
– A Bíblia Anotada – Editora Mundo Cristão – São Paulo 
– Apostilas de Instruções do Grau 4º. 
– Comentários aos Graus Inefáveis do REAA – Denizart Silveira de 
Oliveira Filho – Editora Maçônica “A Trolha” Ltda. 
– Dicionário Maçônico – Rizzardo da Camino – Madras. 
– Instruções para Lojas de Perfeição – Para 4º Grau – Nicola Aslan – 
Editora Maçônica “A Trolha” Ltda. 
– Instruções para Lojas de Perfeição – Para 5º ao 14º Grau – Nicola 
Aslan – Editora Maçônica “A Trolha” Ltda. 
– Manual Heráldico do Rito Escocês Antigo e Aceito – Volume I – 
Graus 1º a 18º – José Castellani em parceria com Cláudio Roque 
Buono Ferreira – Editora A Gazeta Maçônica – 1995 
– Nelson Luiz Campos Leite – Guia Devocional Diário No 
Cenáculo -Setembro/Outubro de 2011. 
– Rede Mundial das Informações – Internet 
– Rito Escocês Antigo e Aceito – 1º ao 33º – Rizzardo da 
Camino – Madras 
– Ritual do Grau 4º.