TEOLOGIA SISTEMÁTICA III-Aula 7-A Igreja no Novo Testamento

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Teologia Sistemática III
Aula 07: A Igreja no Novo Testamento
Apresentação
Nesta aula, estudaremos a Igreja à luz da Revelação do Novo Testamento. Pudemos
ver antes, na aula anterior, de que maneira o Antigo Testamento delineou
profeticamente a �gura da Igreja, em diversas etapas da História de Israel.
Agora iremos re�etir como, a partir dos Evangelhos e dos outros textos do Novo
Testamento, partindo de Jesus, a Igreja é o maior evento da Redenção em sua
de�nitividade.
Passaremos, assim, pelos Evangelhos, pelas Cartas e pelo Apocalipse. Mas será
mister aprofundar nosso estudo nos Atos dos Apóstolo, registro histórico-teológico
da Igreja nascente.
Objetivos
Identi�car de que maneira Jesus, em sua trajetória histórico-messiânica, funda a
Igreja na pessoa dos Apóstolos/Discípulos;
Examinar a experiência da Igreja no Livro dos Atos dos Apóstolos e como a pena
de São Lucas delineou a silhueta da Igreja apostólica (Pedro/Paulo);
Analisar, por �m, as experiências das Cartas Paulinas, do Evangelho e do
Apocalipse de São João.
Jesus quis e fundou a Igreja?
 (Fonte: thanasus / Shutterstock)
Para falarmos da Igreja no Novo Testamento temos que apreciar primeiro a pergunta
sobre as relações entre a existência de Igreja e a Pessoa de Jesus. De fato, o conceito
teológico mais abrangente da Igreja é ser “de Cristo”.
Em que sentido na ação e ministério de Jesus se encontram alguns dos
elementos essenciais do Mistério da Igreja? Podemos a�rmar que Jesus
quis e fundou a Igreja?
Um segundo elemento, que já estudamos e, por isso, se torna prévio às nossas re�exões
eclesiológicas, é a Figura e Ação do Espírito Santo em relação à Igreja. Não por acaso, a
dupla obra literária de São Lucas aponta para esta síntese: Onde está o Espírito Santo ali
estará também a Igreja. Sem ele seria apenas um grupo empolgado de seguidores de
um sujeito extraordinário.
Ao contemplar este tema, deparamo-nos com uma tarefa enciclopédica, pois se abre
para nós uma nova perspectiva, de certa maneira in�nita de possibilidades, graças à
multiplicidade de conceitos e experiências de Igreja que encontramos ao longo dos
diversos textos canônicos do Novo Testamento.
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Ora, por isso mesmo, traçaremos limites ao percurso pelo termo ekklesia no interior do
Novo Testamento, restringindo-nos, assim, a alguns textos mais signi�cativos na
literatura Lucana, no Evangelho e nos Atos dos Apóstolos , na literatura Paulina, na
qual faremos apenas uma breve alusão, tendo em vista a amplitude de uma tal empresa
e, por �m, nos escritos Joaninos.
Na primeira parte de nossa exposição, buscaremos expor de modo sucinto os traços
principais da eclesiologia bíblica, no âmbito dos Evangelhos Sinóticos e de Atos dos
Apóstolos, onde se encontram juntos os dois paradigmas da realidade da Igreja no Novo
Testamento.
De um lado, a experiência
eclesiológica, como esta
ocorre e vem
experimentada. A Igreja
como realidade empírica. 
Do outro, o conceito de
Igreja, que surge da
consciência re�exiva,
expressa na literatura
canônica como discurso de
uma realidade.
Os textos do Novo Testamento que selecionamos servirão de janelas, pelas quais, de
certa maneira, pode-se captar o quadro geral da compreensão primitiva da Igreja sobre
si mesma e também sobre o Espírito Santo, atuante e imprescindível nesse processo de
autoconsciência eclesial.
Em seguida, esboçaremos um per�l da Igreja no âmbito da realidade Joanina,
determinando aquilo que se pode demonstrar a partir de uma visão oblíqua desta
realidade, extraída dos textos mesmos.
De fato, a expressão ekklesia ocorre raramente nos textos Joaninos do Evangelho e das
Cartas, estando mais presente no texto do Apocalipse. Contudo, como no conjunto da
tradição literária neotestamentária, não se determina de modo inequívoco por uma
determinada conceituação que respondesse à pergunta:
Mas a�nal de contas, o que é a Igreja?
Une-se a esta questão outro elemento, não
menos complexo, que é a ação do Espírito Santo
no contexto do Cristianismo Primitivo. Trata-se
da Esperança messiânica que se realiza através
da Doação do Espírito Divino como um Sinal dos
novos tempos, a superação do Mal e a
instauração do de�nitivo Eon. A Igreja é o Novo
Israel!
E, ao mesmo tempo, o discurso que a Igreja elabora sobre esta presença pneumática
em sua própria maneira de agir e anunciar o Cristo como único Salvador.
O Espírito Santo e o Mistério da Igreja no
Novo Testamento
É muito ampla e diversi�cada a a�rmação de fé e, sobretudo, muito rica a experiência do
Espírito Santo no Novo Testamento.
Aqui cabe uma análise do ponto de vista da Igreja, seja porque ela o experimenta, seja
porque ela fala sobre Ele, formulando um artigo de fé, em que a�rma a Personalidade do
Espírito de Deus, revelado de�nitivamente em Jesus Cristo.
 (Fonte: legnda / Shutterstock)
Como dissemos, o Espírito é um objeto complexo em relação à Igreja, pois, de um lado,
Ele mediu o conhecimento que a Igreja tem de si própria e, por outro lado, é a Igreja que
�xa uma linguagem sobre o Espírito que corresponda à consciência Divina da 3ª Pessoa
da Trindade, como a conhecemos na linguagem da tradição ortodoxa.
A Igreja só conhece seu Mistério quando em contato com o Espírito, pois este dá acesso
ao âmago do Cristo e, assim, ao epicentro de sua consciência enquanto Igreja.
A Perspectiva Igreja-Espírito na obra de
Lucas-Atos
Leitura
Sobre este assunto leia: 
RABUSKE, J. I. A IGREJA EM SUAS ORIGENS: Revisitando os Atos dos Apóstolos.
Teocomunicação 42/1, p. 5-18, 2012.
Muitos são os caminhos para demonstrar este axioma a partir do Novo Testamento.
Assim, temos que enfrentar a questão sobre as relações históricas entre Jesus e a
fundação da Igreja.
 Sobre Loisy e o Modernismo
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Tomamos aqui o termo modernismo em sentido teológico, sabendo embora que
outros sentidos lhe andam também ligados, como são os sentidos literário e
artístico. Em sentido teológico trata-se de um movimento desencadeado na
Igreja Católica na viragem do séc. XIX para o séc. XX com o objetivo de adaptar
a doutrina e as estruturas do catolicismo às tendências do pensamento
contemporâneo. Os adeptos deste movimento pretenderam assumir-se como
renovadores da Igreja para melhor a adaptar às condições modernas do
pensamento e da ação. Na medida em que este foi um movimento que partiu do
interior da Igreja, e para defesa da mesma Igreja, os modernistas não desejaram,
pelo menos à partida, romper com o catolicismo, mas adaptá-lo às exigências
da modernidade, e por isso chegou a ser apresentado como uma autêntica
renascença católica. Em 1900 Adolfo Harnack publica o seu livro A Essência do
Cristianismo, enquanto Loisy inicia um curso de ciências religiosas na Escola de
Altos Estudos.
FELICIO, M. R. A Viragem do século (XIX-XX). O Modernismo. Mathesis 11
(2002), 373-387. Disponível em:
//www4.crb.ucp.pt/biblioteca/Mathesis/Mathesis11/mathesis11_373.pdf
Acesso em 31 de julho de 2019
Saiba mais
Leia também o documento o�cial da Igreja sobre o Modernismo de Pio X.
Para esta corrente de pensamento já ultrapassada, a Igreja se institui a si própria diante
da frustração da Parusia, entendida como tardia e, portanto, obrigando os dirigentes
eclesiásticos a remodelarem as expectativas e substituí-las por uma forma estável,
institucional.
Os Evangelhos colocam o problema de outra maneira:
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Cristo toma a iniciativa de compor um grupo de discípulos mais estreito às suas
tarefas, que se distinguirá de outros, os 72 ou ainda discípulos da multidão, pela
designação de ‘Apóstolos’.
É o que se lê, por exemplo em Lc 9, 1-6 e paralelos:
Reunindo Jesus os doze apóstolos, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os
demônios, e para curar enfermidades. Enviou-os a pregar o Reino de Deus e a
curar os enfermos. Disse-lhes: “Não leveis coisa alguma para o caminho, nem
bordão, nem mochila, nempão, nem dinheiro, nem tenhais duas túnicas. Em
qualquer casa em que entrardes, �cai ali até que deixeis aquela localidade. Onde
ninguém vos receber, deixai aquela cidade e em testemunho contra eles sacudi a
poeira dos vossos pés”. Partiram, pois, e percorriam as aldeias, pregando o
Evangelho e fazendo curas por toda parte.
(Mt 14,1s = Mc 6,14ss)
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Lumem Gentium, que lemos na aula passada, também indica elementos sobre esta
questão das relações entre Cristo, em sua etapa histórica e a Igreja:
Veio pois o Filho, enviado pelo Pai, que n'Ele nos elegeu antes de criar o mundo, e
nos predestinou para sermos seus �lhos de adopção, porque lhe aprouve reunir
n'Ele todas as coisas (cf. Ef 1, 4-5. 10). Por isso, Cristo, a �m de cumprir a vontade
do Pai, deu começo na terra ao Reino dos Céus e revelou-nos o seu mistério,
realizando, com a própria obediência, a redenção. A Igreja, ou seja, o Reino de
Cristo já presente em mistério, cresce visivelmente no mundo pelo poder de Deus.
Tal começo e crescimento exprimem-nos o sangue e a água que manaram do
lado aberto de Jesus cruci�cado (cf Jo 19,34), e preanunciam-nos as palavras do
Senhor acerca da Sua morte na cruz: “Quando Eu for elevado acima da terra,
atrairei todos a mim” (Jo 12,32 gr). Sempre que no altar se celebra o sacrifício da
cruz, na qual “Cristo, nossa Páscoa, foi imolado” (1 Cor 5,7), realiza-se também a
obra da nossa redenção (LG 3).
(Paulo VI, 1965, 3) Disponível em: //www.vatican.va. Acesso em 31 de julho de 2019.
E ainda sob a lógica teológica do Reino de Deus (Mc 1,15: “Completou-se o tempo e o
Reino de Deus está próximo; fazei penitência e crede no Evangelho”), a mesma LG
a�rma:
O mistério da santa Igreja manifesta-se na sua fundação. O Senhor Jesus deu
início à Sua Igreja pregando a boa nova do advento do Reino de Deus prometido
desde há séculos nas Escrituras: “cumpriu-se o tempo, o Reino de Deus está
próximo” (Mc 1,15; cf Mt 4,17). Pelo que a Igreja, enriquecida com os dons do seu
fundador e guardando �elmente os seus preceitos de caridade, de humildade e de
abnegação, recebe a missão de anunciar e instaurar o Reino de Cristo e de Deus
em todos os povos e constitui o germe e o princípio deste mesmo Reino na terra.
Enquanto vai crescendo, suspira pela consumação do Reino e espera e deseja
juntar-se ao seu Rei na glória.
- (Paulo VI, 1965, 5.): cf. 
//www.vatican.va
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Aqui cabe recordar que os estudiosos
falam de Atos dos Apóstolos como obra
histórico-teológica sob a égide do
Evangelho Lucano que, de certa maneira,
estende-se e autoexplicita-se na história e
na práxis da Igreja das primeiras horas.
Nesses relatos surge um elemento
comum e paralelo entre o Espírito e a
Igreja, em relação a Jesus o Cristo: o
testemunho. Em todos eles o testemunho
é ocular (trata-se de experiência da visão
profético-pneumática). Por isso estes são
considerados as testemunhas que
corroboram aos leitores/ouvintes do
Evangelho seu caráter de portadores de
anúncio do Evento Divino.
Esse processo encontra-se de modo de�nitivo e acabado nos Discursos de Pedro e dos
Apóstolos nos Atos. Trata-se de uma voz humana. Divina aquela da Igreja, que anuncia e
realiza com serrais o Evento Redentor e seu Epicentro no mundo! (Ao lado da autoridade
Pétrea, aquela de Tiago cf. Atos 15,28).
Aqui, ressalta-se o centro da consciência da Igreja. Ela viu e sabe o que viu. Ele diz e
a�rma aquilo que Deus �zera através da Mediação De�nitiva de seu Filho Jesus de
Nazaré (cf Joel 3 coloca o acento da Revelação da Igreja sob a égide da escatologia
pneumática, típica do ambiente primitivo).
Dois elementos unem-se e complementam-se nos textos da obra Lucana: Sinais-
milagres, isto é, evento numinoso da continuidade histórica de Jesus o Ressuscitado em
relação à sua Igreja, e a revelação do Plano Signi�cado de sua obra. Ação Divina e
acesso a signi�cação, ou seja, a consciência de ser intérprete autorizada dos Eventos
que sinalizam uma Presença Potente. Pedro, na primeira parte de Atos, sinaliza no seu
apostolado os gestos e situações de Jesus: ele sofre espancamentos (At 5, 40; 12,1-14),
sua sombra cura doentes (At 5, 15s) e ele ressuscita uma pessoa (Tabita: At 9,37).
A Perspectiva Igreja-
Espírito no “Corpus
Paulinum”
Não poderíamos abandonar o Novo
Testamento sem uma rápida, mas
conclusiva, visão da obra Paulina nas
Cartas. O Primeiro testemunho literário
cristão, as cartas autênticas e
dêuteropaulinas, oferece-nos um
memorial muito importante da relação
entre o Espírito e a missão-essência da
Igreja.
Aqui é irrefutável dizer que Lucas-Paulo-
João, como o conjunto dos textos
canônicos do Novo Testamento, se inter-
relacionam profundamente e ao mesmo
tempo distinguem-se entre si como uma
característica própria ao ambiente do
Cristianismo Primitivo. Isto é, unidade e
diferença equilibram-se sobre o
fundamento de uma experiência de
Revelação e Testemunho do Conteúdo
Vital da Redenção.
 (Fonte: Janece Flippo / Shutterstock)
Arauto de Cristo, a Eclesiologia Paulina exibe traços carismáticos evidentes. Trata-se de
uma forma social que se autocompreende a partir da Revelação do Espírito de Cristo.
Paulo entende que conhecer Cristo se realiza na Igreja.
Isto �ca patente em sua própria experiência pessoal de Conversão na qual a Igreja e
Cristo se identi�cam: At 9, 4s (Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia:
“Saulo, Saulo, por que me persegues?”. Saulo disse: “Quem és, Senhor?”
Respondeu ele: “Eu sou Jesus, a quem tu persegues. [Duro te é recalcitrar contra
o aguilhão]) pois aquilo que somos eclesialmente realiza-se somente na explicita
comunhão com Ele, por meio do Dom e da Promessa (cf Rm 8,10).
A Igreja em João e o Evangelho de João na
Igreja
 (Fonte: Casezy idea / Shutterstock)
O Cristianismo (Eclesialidade) em João é considerado distinto no que tange à questão
do conceito de Igreja nos Escritos Joaninos e da discussão do uso destes documentos,
particularmente do Evangelho, na Igreja Antiga.
Mesmo não encontrando o termo ekklesia no Evangelho, a discussão coloca-se a partir
de textos como:
Jo 10, 1-10; 15, 1-15, ou ainda o cap 17 com a
oração sacerdotal de Jesus, mais claramente
ainda nos discursos de Adeus (Jo 14-16).
Nestes discursos sublinha-se uma relação de continuidade entre Jesus Glori�cado e a
comunidade dos seus discípulos, indicando-nos assim uma forma de concepção
Joanina de Igreja (suposição que encontra certa con�rmação em 1 Jo).
O problema se coloca sobre a possibilidade de deduzir uma concepção Joanina de
Igreja a partir de textos Joaninos relevantes.
O autor cita a discussão entre E. Schweizer, como representante da visão protestante e
R. E. Brown, como representante da tese católica.
Para Smith, mesmo considerando o valor do debate dogmático, isto é, sobre a doutrina
eclesiológica desenvolvida tanto em campo católico como naquele Protestante, o
conceito de comunidade cristã ou Igreja não seria irrelevante para a de�nição e a
compreensão da realidade especí�ca, concreta e histórica do Cristianismo Joanino.
Assim, enquanto o conceito de comunidade cristã ou da Igreja, na literatura Joanina,
certamente não é irrelevante para a de�nição e a compreensão da realidade concreta e
especí�ca da história do cristianismo Joanino, o esclarecimento deste conceito pode ser
possível com base na própria exegese (SMITH, 1987, p. 3, tradução nossa).
Atenção
É importante ainda ressaltar que a exegese destas perícopes discutidas deverá ajudar-
nos a superar o con�ito das interpretações para obter a visão mais objetiva possível
desta realidade eclesial tão especí�ca.
Elementos Eclesiológicos nos Escritos
Joaninos
I. Segregação-Separação
Uma simples leitura de diversos textos Joaninos deixa-nos a impressão de que por
detrás de certas expressões existe um claro sentimento de distinção ou mesmo
separação do que os circundava. Encontra-se, porém, nos textosJoaninos certa
concepção de missão.
Diversos elementos diferenciam a eclesiologia, isto é, a compreensão da Igreja na
tradição Joanina em relação aquela Paulina ou Lucana. Destacam-se, entre outros
elementos, os seguintes:
Clique nos botões para ver as informações.
A questão da Pneumatologia seria um elemento importante na identi�cação dos
elementos Joaninos (isto é, do material propriamente Joanino). O mais importante
é a possibilidade de a�rmar que os discursos de Jesus sobre o Espírito constituem,
verdadeiramente, o principal material de constatação da existência de um conteúdo
tradicionalmente joanino. Temos, entre os Capítulos 14-16, os discursos de Adeus
sobre o Espírito e a Igreja, que constituem a matéria básica da identidade e da
missão nas Igrejas Joaninas.
O Paráclito 
Esta �gura tem uma signi�cativa importância para o problema das origens do
Joanismo. No cap. 21, ele é apresentado como uma �gura histórica, conhecida por
todos. Ele representa, desde o princípio, um elo entre a Teologia dos Escritos e a
Tradição.
Neste sentido, os círculos de tradição Joanina, por meio do Discípulo Amado, eram
associados à pregação genuína de Jesus, Ele mesmo. Pelo “nós”, presente em
tantos textos do Evangelho e da Iª Carta, eles sentiam-se em continuidade com a
Tradição de Jesus Histórico. Como testemunha desta Tradição de Jesus.
Outra maneira de a�rmar este campo comum à chamada Tradição Joanina é o uso
polêmico entre os diversos setores ao interno do ambiente Joanino em relação à
interpretação ortodoxa (autêntica) da mesma tradição. Apesar da característica
autonomia da tradição Joanina, esta encontra seu terreno de nascimento e
evolução no solo comum das tradições da Igreja Primitiva.
A Figura do Discípulo Amado 
Outro elemento característico muito importante no Joanismo seria a atividade
profético-carismática, que desempenhava um papel importante no desenvolvimento
da Tradição Joanina. Se o Judaísmo sectário era presente na germinação da
Tradição Joanina, a profecia inspirada poderia muito bem prover uma ocasião
especí�ca para a emergência da a�rmação cristã-joanina, na forma de Palavras de
Jesus.
Contudo, este fenômeno se estenderia, sem dúvida, a toda literatura
neotestamentária como uma forte característica do ambiente religioso da
Cristandade Primitiva.
Dentro desta perspectiva, torna-se importante considerar o fenômeno da profecia
inspirada e itinerante dentro do âmbito do movimento eclesial Joanino, como um
dos elementos que ajuda a estabelecer a origem social e eclesial da pneumatologia
e também como um elo de relação entre os escritos joaninos.
Vê-se nos ditos do Paráclito de 14, 5-6 e 16, 12-15, a enunciação de uma teoria
sobre o fenômeno de expressão inspirada pelo espírito que visa, por um lado,
fundamentar-se no próprio ministério histórico de Jesus e assim validá-lo (14, 26) e,
por outro, conferir algum controle sobre ele, colocando-o dentro do contexto para
uma representação de Jesus que não era apenas a palavra se tornar carne, mas
aquele que falava palavras com o status irrevogável dos mandamentos divinos.
Quando na 1 Jo vê-se os vestígios do mesmo aspecto problemático do processo
Joanino de criatividade inspirada pelo espírito, descobre-se que o autor invoca
reiteradamente a Tradição (1, 1-4) como a pedra de toque da crença e a impõe a
seus leitores para testar todo espírito (4, 1-6).
O ambiente profético-carismático: 
A Igreja no Livro do Apocalipse
 (Fonte: Wesley Almeida / cancaonova.com)
Se, a tradição Joanina das Igrejas estabelece-se, como vimos, a partir de uma leitura
crítica do Evangelho/Cartas Joaninas, o Apocalipse une-se a este bloco, mesmo com
profundas diferenças, sobretudo pela característica atividade profético-carismática da
Comunidade dos profetas-Irmãos de João, o Vidente.
I. Apoc 1,10: Uma Joanina experiência “profética”?
Estamos diante de um elemento constitutivo da experiência “profética”
neotestamentária, ou melhor, cristã?
Já no Antigo Testamento, os profetas experimentam a visão como instrumento
privilegiado na Revelação Divina.
Na profecia clássica não ocorrem, como no ciclo de Elias e Eliseu e nas corporações
proféticas, o fenômeno de uma recepção extática ou espetacular do Espírito por parte
dos ungidos ou dos profetas. Parece que o próprio João reconhece-se, na linguagem
desta experiência, inserido dentro da esfera profético-comunitária.
João descreve as circunstâncias da sua chamada como uma atividade profética, pois
com o Espírito se estabelece um contato particular, novo, ao ponto de o Espírito tornar-
se como âmbito no qual ele se move.
A Igreja no Apocalipse situa-se na experiência da visão/audição do vidente de Patmos
(cf Ap 1,10; 4,2), no contexto da profecia cristã primitiva, sobretudo no atormentado
momento eclesial sob o domínio de Domiciano.
São-nos revelados aspectos da vida da Igreja no período do cumprimento escatológico
da promessa e do retorno glorioso de Cristo diante das concretas circunstâncias da
perseguição e do sofrimento por causa do Evangelho.
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Eu, João, vosso irmão e companheiro nas tribulações, na realeza e na paciência
em união com Jesus, estava na ilha de Patmos por causa da Palavra de Deus e
do testemunho de Jesus. Em um domingo, fui arrebatado pelo Espírito, e ouvi, por
trás de mim, voz forte como de trombeta (Ap 1, 9s).
Para compreender a expressão de Ap 1,10, deve-se partir da premissa da mudança de
papel da parte do Vidente, pois seu banimento teria sido o trauma mais forte no
conjunto das situações de tensão no interior das Igrejas. Ele se vê praticamente
obrigado a escrever, a manter uma relação de correspondência com suas comunidades,
que se tornam seus leitores.
Assim ele tenta demonstrar. A linguagem profética de João é justi�cada pela sua
distância física, mas também pelo fato de que aqueles a quem ele envia sua mensagem
(revelação) são, como ele, profetas, isto é, possuem o mesmo Espírito.
Por trás disso fundamenta-se a relação entre o livro e sua mensagem: a communitas,
razão pela qual encontramos tal linguagem e um semelhante vocabulário difuso na
cultura apocalíptica do mundo mediterrâneo e da Ásia Menor de então, devidamente
transformada, ou melhor, adaptada ao patrimônio (de fé) comum ao autor e às Igrejas
do Apocalipse (como vemos nas Cartas às 7 Igrejas: Ap 2,1-3,22).
O Vidente de Patmos se autocompreende e se apresenta às comunidades baseado
sobre a autoridade deste múnus profético e suas visões consistiriam em profecias de
sustento e encorajamento.
“Quem tiver ouvidos, ouça o que o Espírito diz
às igrejas”
Neste momento terá lugar de relevo a questão do falar do Espírito, particularmente na
seção de Ap 2–3, nas mensagens às Igrejas (comunidades) da Ásia Menor. Esta
questão funcionará para compreender e situar o fenômeno da Profecia, como um fator
enfático na relação lógica entre o Espírito e a Igreja, delineada a partir da irrupção deste
Espírito. Na História, a Igreja atua A Palavra de Deus e o Testemunho de Jesus diante
do mundo hostil.
Atividade
1. A partir da leitura de A Igreja em suas origens: Revisitando os Atos dos Apóstolos,
indique alguns elementos da Igreja nos Atos dos Apóstolos que sejam mais
característicos dela.
2. Em Ap 1,9-10, encontra-se uma citação sobre o Espírito e a Profecia. Explique de que
maneira eles se relacionam na Igreja do Apocalipse.
3. A palavra Igreja vem do grego, ecclesia, que signi�ca assembleia ou reunião. O que isso
pode signi�car na realidade e na atuação das igrejas? Escolha a resposta CORRETA:
a) As igrejas devem, por isso, incentivar a fé pessoal e dissociada das relações sociais.
b) A atuação das igrejas deve realizar exclusivamente nas redes sociais que congregam as
pessoas.
c) A Igreja é fruto das sociedades, sem as quais ela não tem sentido e razão de ser.
d) As igrejas são assembleias de privilegiados, de poucos que podem se salvar deste mundo.
e) A Igreja é sinal de unidadee de reunião de todos os Povos para a Salvação em Cristo.
Referências
SANTOS, P. P. A. O Espírito e a Igreja: As perspectivas do Novo Testamento, em particular
dos Escritos Joaninos. Atualidade Teológica 21, p. 73-93, 2002.
ROLOFF, J. A Igreja no Novo Testamento. São Leopoldo: Sinodal, 2005.
RABUSKE, J. I. A IGREJA EM SUAS ORIGENS: Revisitando os Atos dos Apóstolos.
Teocomunicação 42/1, p. 5-18, 2012.
Próxima aula
Questão da Igreja nas diversas tradições cristãs;
Ecumenismo.
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UM TERMO. Persp. Teo. 33, p. 195-216, 2001;
WOLFF, E. O ecumenismo no horizonte do Concílio Vaticano II. Atualidade Teológica.
A XV º 39 403 428 2011
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Ano XV nº 39, p. 403-428, 2011;
ALTMANN, W. EVANGELIZAÇÃO: Re�exão a partir de Lutero e no contexto
ecumênico protestante mundial. Estudos Teológicos. v. 16, n. 1, p. 18-29, 1976.