ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA Teste QUESTIONARIO UNIDADE I

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ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA 6123-30_52801_D_20222 CONTEÚDO
Usuário simone.reis10 @aluno.unip.br
Curso ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE I
Iniciado 08/09/22 19:24
Enviado 08/09/22 22:29
Status Completada
Resultado da
tentativa
5 em 5 pontos  
Tempo decorrido 3 horas, 5 minutos
Resultados
exibidos
Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas
respondidas incorretamente
Pergunta 1
Resposta Selecionada: c. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
A respeito da Antropologia Biológica (ou Antropologia Física): 
I) Busca analisar as relações entre a herança genética e o meio (geográ�co, ecológico,
social). 
II) Além de estudar as formas de crânios, medir esqueletos, tamanho, peso, cor da pele,
comparar anatomia das etnias e dos sexos, a partir dos anos 1950, tem atenção especial
pela genética das populações, podendo, com suas investigações, distinguir o que é inato e o
que é adquirido, bem como a interação entre os mesmos 
III) Considera os fatores culturais como os que in�uenciam no crescimento e na maturação
do indivíduo. 
  
É (são) correta(s):
I, II e III
I e II
I e III
I, II e III
II e III
I
Resposta: C 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 11 (Unidade I): 
Antropologia biológica (conhecida também como Antropologia física: Refere-se
ao estudo das variações biológicas do homem em determinado espaço e tempo.
Busca analisar as relações entre a herança genética e o meio (geográ�co,
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0,5 em 0,5 pontos
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ecológico, social). Assim, o antropólogo biologista considera os fatores culturais
como os que in�uenciam no crescimento e na maturação do indivíduo. Por
exemplo, “por que o desenvolvimento psicomotor da criança africana é mais
adiantado do que o da criança europeia?” (ibid., p. 17). Essa área da ciência
antropológica, além de estudar as formas de crânios, medir esqueletos,
tamanho, peso, cor da pele, comparar anatomia das etnias e dos sexos, a partir
dos anos 1950, tem atenção especial pela genética das populações, podendo,
com suas investigações, distinguir o que é inato e o que é adquirido, bem como a
interação entre os mesmos.
Pergunta 2
Resposta
Selecionada:
a. 
Respostas: a. 
b.
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
Estuda o homem a partir dos vestígios materiais enterrados, é a parte que se liga à
Arqueologia, busca reconstruir as sociedades desaparecidas, isto é, suas técnicas,
organizações sociais, produções culturais e artísticas. Estamos falando da:
Antropologia pré-histórica
Antropologia pré-histórica
Antropologia biológica (conhecida também como Antropologia física)
Antropologia linguística
Antropologia psicológica
Antropologia social e cultural (ou Etnologia)
Resposta: A 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 11 (Unidade I): 
Antropologia pré-histórica estuda o homem a partir dos vestígios materiais
enterrados, é a parte que se liga à Arqueologia, busca reconstruir as sociedades
desaparecidas, isto é, suas técnicas, organizações sociais, produções culturais e
artísticas.
Pergunta 3
A respeito da Antropologia Linguística: 
I) A linguagem é a forma utilizada pelos indivíduos de uma sociedade de se expressarem e
demonstrarem seus valores e seus pensamentos 
II) A partir do estudo da língua, é possível compreender como os sujeitos pensam e o que
sentem sobre o que vivem. 
III) Estuda gramáticas de diferentes países, para transformar tais saberes em livros a serem
vendidos em escolas. 
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta Selecionada: b. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
  
É (são) correta(s):
I e II
II
I e II
I e III
II e III
I, II e III
Resposta: B 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 11 (Unidade I): 
A linguagem é a forma utilizada pelos indivíduos de uma sociedade de se
expressarem e demonstrarem seus valores e seus pensamentos. A partir do
estudo da língua, é possível compreender como os sujeitos pensam e o que
sentem sobre o que vivem; como divulgam seu contexto social (a literatura escrita
e oral); e, por �m, como eles interpretam o seu saber.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
d. 
Respostas: a.
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
É a área que estuda os processos e o funcionamento do psiquismo humano. Isto é, a
partir dos comportamentos, conscientes e inconscientes, das pessoas, é possível
apreender a totalidade dos comportamentos sociais. Estamos falando da:
Antropologia psicológica
Antropologia biológica (conhecida também como Antropologia
física)
Antropologia pré-histórica
Antropologia linguística
Antropologia psicológica
Antropologia social e cultural (ou Etnologia)
Resposta: D 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 11 (Unidade I): 
Antropologia psicológica é a área que estuda os processos e o funcionamento do
psiquismo humano. Isto é, a partir dos comportamentos, conscientes e
inconscientes, das pessoas, é possível apreender a totalidade dos
comportamentos sociais.
0,5 em 0,5 pontos
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Pergunta 5
Resposta
Selecionada:
e. 
Respostas: a.
b. 
c. 
d.
e. 
Comentário
da
resposta:
A “Antropologia de gabinete” utilizou diversos textos literários (relatos de viajantes,
comerciantes, religiosos, militares, exploradores, administradores, entre outros), para
trilhar teorias e compreender a diversidade cultural, entre os séculos XIV e XIX. Dos
textos e autores a seguir, qual deles NÃO é um escrito “etnográ�co”?
Valter Hugo Mãe (“A máquina de fazer espanhóis” – séc. XX).
Pero Vaz de Caminha (“Carta do descobrimento do Brasil” – séc. XVI).
Hans Staden (“Duas viagens ao Brasil” – séc. XVI).
Jean de Léry (“Viagem à terra do Brasil” – séc. XVI).
Jean-Baptiste Debret (“Viagem pitoresca e histórica ao Brasil” – séc.
XIX).
Valter Hugo Mãe (“A máquina de fazer espanhóis” – séc. XX).
Resposta: E 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 19 (Unidade I): 
Alguns representantes e obras de referência •Pero Vaz de Caminha (“Carta do
descobrimento do Brasil” – séc. XVI). •Hans Staden (“Duas viagens ao Brasil” – séc.
XVI). •Jean de Léry (“Viagem à terra do Brasil” – séc. XVI).•Jean-Baptiste Debret
(“Viagem pitoresca e histórica ao Brasil” – séc. XIX). Valter Hugo Mãe constrói um
romance existencial pessimista, baseado no poema “A tabacaria”, de Fernando
Pessoa. Depois de perder a mulher, o barbeiro António Jorge da Silva passa a
viver num lar de idosos. Ateu, com 84 anos e morando em um asilo contra sua
vontade, o barbeiro lida com a �nidade da vida e reve todo seu passado.
Pergunta 6
Resposta
Selecionada:
e. 
Respostas: a.
b. 
c. 
Abrange tudo que diz respeito a uma sociedade, como os modos de produção
econômica, técnicas, organização política e jurídica, sistemas de parentesco, sistemas
de conhecimento, crenças religiosas, língua, psicologia, criações artísticas. Estamos
falando da
Antropologia social e cultural (ou Etnologia).
Antropologia biológica (conhecida também como Antropologia
física).
Antropologia pré-histórica.
Antropologia linguística.
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
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d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
Antropologia psicológica.
Antropologia social e cultural (ou Etnologia).
Resposta: E 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 11 (Unidade I): 
Antropologia social e cultural (ou Etnologia) Essa tem como abrangência tudo
que diz respeito a uma sociedade: “seus modos de produção econômica, suas
técnicas, sua organização política e jurídica, seus sistemas de parentesco, seus
sistemas de conhecimento, suas crenças religiosas, sua língua, sua psicologia,
suas criações artísticas”.
Pergunta 7
Resposta Selecionada: a. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
As explicações que os homens davam para os fenômenos em geral (naturais ou
sociais) haviam passado por três fases diferentes: a primeira foi chamada de teológica
ou �ctícia. Aqui, o homem explica que a causa dos fenômenos é divina ou de ação
sobrenatural; na segunda, metafísica ou abstrata, as explicações deixam de ser
calcadas no divino e passam a ser �losó�cas; e a terceira fase é chamada de cientí�ca
ou positiva, na qual se buscam as explicações a partir da utilização de métodos
cientí�cos para explicar as leis que regem o social e o natural. Tais conceitos foram
elaborados por:
Auguste Comte.
Auguste Comte.
Herbert Spencer.
James Frazer.
Everardo Rocha.
Hans Staden.
Resposta: A 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 26 (Unidade I): 
O primeiro pensador desta linha foi o �lósofo francês Auguste Comte (1798-
1857), que vai criar a palavra Sociologia, a ciência da sociedade, que se baseava
nos métodos de observação das ciências naturais. Para Comte, “as explicações
que os homens davam para os fenômenos em geral (naturais ou sociais) haviam
passado por três fases diferentes” (SANTOS, 2005, p. 24). A primeira foi chamada
de teológica ou �ctícia. Nesta fase, o homem explica que a causa dos fenômenos
é divina ou de ação sobrenatural; na segunda, metafísica ou abstrata, as
explicações deixam de ser calcadas no divino e passam a ser �losó�cas; e a
terceira fase é chamada de cientí�ca ou positiva, na qual se buscam as
explicações a partir da utilização de métodos cientí�cos para explicar as leis que
regem o social e o natural.
0,5 em 0,5 pontos
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Pergunta 8
Resposta Selecionada: c. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
Claude Lévi-Strauss desenvolveu o estruturalismo, um novo método de investigação e
interpretação antropológico in�uenciado pelas teorias da Linguística, que parte do
princípio de que se faz necessário uma análise da estrutura, isto é, uma elaboração
teórica capaz de dar sentido aos dados da realidade. Assim sendo, Lévi-Strauss de�ne
cultura como o conjunto de hábitos, atitudes e comportamentos, isto é, maneiras de
pensar, sentir e agir de um povo. Das obras a seguir, qual delas NÃO foi escrita pelo
antropólogo.
“Memórias de elefante” – 1979.
“Antropologia estrutural” – 1958.
“Antropologia estrutural dois” – 1973.
“Memórias de elefante” – 1979.
“O cru e o cozido” – 1964.
“O homem nu” – 1971.
Resposta: C 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 40 (Unidade I): 
Claude Lévi-Strauss desenvolveu o estruturalismo, um novo método de
investigação e interpretação antropológico in�uenciado pelas teorias da
Linguística, que parte do princípio de que se faz necessário uma análise da
estrutura, isto é, uma elaboração teórica capaz de dar sentido aos dados da
realidade. Assim sendo, Lévi-Strauss de�ne cultura como o conjunto de hábitos,
atitudes e comportamentos, isto é, maneiras de pensar, sentir e agir de um povo.
O antropólogo tem, como referência, as seguintes obras: “As estruturas
elementares do parentesco” – 1949. “Tristes trópicos” – 1955. “Pensamento
selvagem” – 1962. “Antropologia estrutural” – 1958. “Antropologia estrutural dois”
– 1973. “O cru e o cozido” – 1964. “O homem nu” – 1971. O livro “ Memórias de
elefante” – 1979 foi escrito por Lobo Antunes, acompanhando a crise existencial
do narrador, um psiquiatra que mora em Lisboa. Regressado de Angola e
separado da mulher e das �lhas, o protagonista revela ao longo da narrativa -
que transcorre em um único dia - sua grande mágoa em relação ao casamento
fracassado.
Pergunta 9
Resposta Selecionada: b. 
Geertz sustenta que o conceito de cultura é semiótico, isto é, o homem vive em um
emaranhado de signi�cados que ele mesmo criou. Desta forma, a análise do
emaranhado deve ser realizada pela ciência Antropologia, isto é, uma ciência
interpretativa que busca os signi�cados e não uma ciência experimental, ou seja, que
tem como objetivo buscar leis gerais. Das obras a seguir, qual delas foi escrita por
Geertz?
“A interpretação das culturas” – 1973
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
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Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
Comentário
da
resposta:
“O homem nu” – 1971
“A interpretação das culturas” – 1973
“O crisântemo e a espada” – 1946
“Raça, língua e cultura” – 1940
“Sexo e temperamento em três sociedades primitivas” – 1935
Resposta: B 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 41 (Unidade I): 
Geertz sustenta que o conceito de cultura é semiótico, isto é, o homem vive em
um emaranhado de signi�cados que ele mesmo criou. Desta forma, a análise do
emaranhado deve ser realizada pela ciência Antropologia, isto é, uma ciência
interpretativa que busca os signi�cados e não uma ciência experimental, ou seja,
que tem como objetivo buscar leis gerais. As duas obras “A interpretação das
culturas” – 1973 e “Saber local” – 1983. “O homem nu” – 1971 foi escrito por
Claude Levi-Strauss, enquanto que “O crisântemo e a espada” – 1946 foi
elaborado por Ruth Benedict. Já “Raça, língua e cultura” – 1940 foi feito por
Franz Boas e, por �m, “Sexo e temperamento em três sociedades primitivas”
– 1935, foi construído por Margaret Mead
Pergunta 10
Resposta Selecionada: c. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
A respeito da Antropologia pós-moderna ou crítica: 
I) A crítica elaborada por essa Antropologia está na forma como os antropólogos aparecem
em suas pesquisas, e a sua relação com aqueles que são observados. A primeira e principal
linha dessa forma de análise (JORDÃO, 2004), é a chamada de “Metaetnogra�a” ou “Meta-
antropologia”. Participam desta corrente: James Cli�ord, George Marcus, Dick Cushman,
Marilyn Strathern, Robert Thornton, Michael Fischer entreoutros, e mais recentemente,
também Cli�ord Geertz ( JORDÃO, 2004, p. 43). O objeto de estudo é a Etnogra�a, e passa a
partir de texto e gênero literário, enfatizar as novas formas de escrita da Etnogra�a 
II) A segunda linha, segundo Jordão (2004), é a “Etnogra�a experimental”, a qual busca
alterar a maneira de fazer a observação participante na pesquisa de campo, mudando a
relação com o outro. Representada por Vincent Crapanzano, Kevin Dwyer, Paul Rabinow e
Dennis Tedlock. 
III) A terceira linha, segundo Jordão (2004), é a mais extrema da Antropologia pós-moderna
americana, é a que se preocupa com as questões referentes à crise da ciência em geral. Os
pensadores que a representam são: Stephen Tyler e Michael Fischer. Para estes, tudo é
possível, tanto no texto como no trabalho de campo, a partir do momento em que há uma
ruptura de fato com o pensar e fazer antropológico. 
  
É (são) correta(s):
I, II e III
I e II
I e III
I, II e III
II e III
0,5 em 0,5 pontos
08/09/2022 22:33 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE I – ...
https://ava.ead.unip.br/webapps/assessment/review/review.jsp?attempt_id=_84225336_1&course_id=_236652_1&content_id=_2873610_1&return_content=1&… 8/8
Quinta-feira, 8 de Setembro de 2022 22h29min26s GMT-03:00
e. 
Comentário
da
resposta:
I
Resposta: C 
Comentário: De acordo com o livro-texto Antropologia e Cultura Brasileira,
na página 41 (Unidade I): 
Na década de 1980 surge a Antropologia pós-moderna ou crítica, a qual busca
politizar a relação entre o observador e o observado, bem como a crítica dos
paradigmas (modelos) teóricos. A crítica elaborada por essa Antropologia está na
forma como os antropólogos aparecem em suas pesquisas, e a sua relação com
aqueles que são observados. A primeira e principal linha dessa forma de análise
(JORDÃO, 2004), é a chamada de “Metaetnogra�a” ou “Meta-antropologia”.
Participam desta corrente: James Cli�ord, George Marcus, Dick Cushman, Marilyn
Strathern, Robert Thornton, Michael Fischer entre outros, e mais recentemente,
também Cli�ord Geertz ( JORDÃO, 2004, p. 43). O objeto de estudo é a Etnogra�a,
e passa a partir de texto e gênero literário, enfatizar as novas formas de escrita
da Etnogra�a. A segunda linha, segundo Jordão (2004), é a “Etnogra�a
experimental”, a qual busca alterar a maneira de fazer a observação participante
na pesquisa de campo, mudando a relação com o outro. Representada por
Vincent Crapanzano, Kevin Dwyer, Paul Rabinow e Dennis Tedlock. A terceira
linha, segundo Jordão (2004), é a mais extrema da Antropologia pós-moderna
americana, é a que se preocupa com as questões referentes à crise da ciência em
geral. Os pensadores que a representam são: Stephen Tyler e Michael Fischer.
Para estes, tudo é possível, tanto no texto como no trabalho de campo, a partir
do momento em que há uma ruptura de fato com o pensar e fazer
antropológico.
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