FAMÍLIA-COMUNIDADE-E-SOCIEDADE.

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Sumário 
1 CONSTITUIÇÃO DO PSIQUISMO NO DESENVOLVIMENTO 
HUMANO 5 
2 DEFINIÇÃO DE FAMÍLIA E AS NOVAS CONFIGURAÇÕES 
FAMILIARES ..................................................................................................... 9 
2.1 Teoria Sistêmica e a Prática dos Psicólogos ............................. 11 
3 A FORMAÇÃO DA FAMÍLIA À LUZ DOS DIREITOS HUMANOS . 13 
3.1 Homossexualidade, transgêneros e direitos fundamentais ....... 13 
4 ARRANJOS FAMILIARES E PSICANÁLISE .................................. 17 
4.1 A família como espaço para a constituição subjetiva ................ 18 
4.2 A construção social da família moderna .................................... 21 
4.3 O exercício da função paterna na contemporaneidade ............. 25 
5 OS DESAFIOS DAS NOVAS CONFIGURAÇÕES FAMILIARES ... 29 
6 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................... 33 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
INTRODUÇÃO 
Prezado aluno, 
O Grupo Educacional FAVENI, esclarece que o material virtual é 
semelhante ao da sala de aula presencial. Em uma sala de aula, é raro – quase 
improvável - um aluno se levantar, interromper a exposição, dirigir-se ao 
professor e fazer uma pergunta, para que seja esclarecida uma dúvida sobre o 
tema tratado. O comum é que esse aluno faça a pergunta em voz alta para todos 
ouvirem e todos ouvirão a resposta. No espaço virtual, é a mesma coisa. Não 
hesite em perguntar, as perguntas poderão ser direcionadas ao protocolo de 
atendimento que serão respondidas em tempo hábil. 
Os cursos à distância exigem do aluno tempo e organização. No caso da 
nossa disciplina é preciso ter um horário destinado à leitura do texto base e à 
execução das avaliações propostas. A vantagem é que poderá reservar o dia da 
semana e a hora que lhe convier para isso. 
A organização é o quesito indispensável, porque há uma sequência a ser 
seguida e prazos definidos para as atividades. 
Bons estudos! 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1 CONSTITUIÇÃO DO PSIQUISMO NO DESENVOLVIMENTO HUMANO 
Os bebês humanos são os menos preparados e os mais maduros de 
todos os seres. Não só existe desde sua concepção ou nascimento, como existe 
como significante na linguagem, ou seja, consolida a priorização do bebê a partir 
do desejo dos pais por esse filho e de sua fala para o ser infantil, assim, a criança 
é incluída em uma série de significantes. 
Ao nascer, o bebê encontra-se desprovido de manejos. Ao nascer, os 
bebês são privados do processamento para garantir sua própria sobrevivência 
porque, ao contrário dos animais, os humanos não têm instinto de sobrevivência. 
Esses instintos referem-se a necessidades relacionadas à alimentação, 
necessidades físicas e biológicas, e à necessidade de calor e conforto. É 
necessário aprender a fazê-lo, e é baseado apenas no relacionamento com os 
outros. Diante desse "desamparo humano", como colocou Freud (1950), a 
resposta da criança é motora, ou seja, chorar, chutar, gritar; essas manifestações 
buscam o alívio de seus sentimentos. 
Inicialmente, o bebê humano necessita inevitavelmente da presença do 
outro para sobreviver, pois esse estado de desamparo coloca a criança em 
situação de completa dependência, além de cuidar de suas necessidades 
físicas, ela também precisa do Outro para poder tomar cuidar de suas próprias 
necessidades de saúde mental. 
Na composição psicológica, o outro responsável pelo primeiro signo 
fundador da composição psicológica do bebê e pela inserção do bebê na rede 
de símbolos é o outro original. É um lugar de discurso no qual a criança encontra 
uma referência, ou seja, é ela quem exerce a função materna, responsável por 
cuidar das necessidades desse organismo e, assim, dar sentido às suas 
manifestações. 
 
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A criança humana que ainda não recebeu o status de discurso do 
discurso, não tem estrutura mental para formar, que se baseia apenas nas 
relações com os outros. Seu corpo (corpo real neste caso) será o destinatário 
das palavras de seus pais, o veículo para entregar a conexão de identificação 
que é crítica para sua constituição mental. 
Nos primeiros momentos, os movimentos do bebê são resultado de 
respostas espontâneas e biológicas, mas aos poucos esses movimentos entram 
no imaginário da mãe de uma forma diferente, e a mãe passa a querer 
representá-los. O choro de uma criança, que é um choro natural (físico) ao 
nascer, torna-se uma expressão de dor e desconforto ao longo do tempo, 
tornando-se então um elemento de comunicação entre mãe e bebê. 
Da mesma forma, podemos colocar respostas físicas relacionadas ao 
tônus muscular. Inicialmente, estes estão associados a momentos de 
relaxamento, porém, com o passar do tempo a função materna será responsável 
por dar significado emocional a essas respostas. 
É quando os bebês precisam ser falados, tocados e observados por outras 
pessoas. Precisa de um outro, que significa seu grito e seu corpo. Não abre mão 
do outro primordial que projeta suas próprias necessidades nesse corpo. A mãe, 
assim, permite que o bebê inicie sua constituição humana, um sujeito com uma 
psique em desenvolvimento. 
Segundo Lacan (1999), a mãe se comunica com o filho desde o início, sua 
relação é baseada em desejos e necessidades, e eles fazem parte de um 
universo de palavras e sons que a criança ouve. Pouco a pouco, vai 
internalizando-os até poder produzir suas primeiras manifestações vocais. O 
olhar da mãe é também o mais importante, porque é o seu olhar e a sua voz que 
nomeiam a criança, dão-lhe um lugar na família e, portanto, na sociedade e, 
finalmente, no âmbito simbólico. 
 
7 
 
O corpo físico e mental do bebê, em suas mais diversas manifestações, 
torna-se o receptáculo para o discurso da maternidade. A performance que ele 
apresenta é interpretada pela mãe a partir do que ela considera seu próprio 
desejo e conhecimento do filho. Assim, a mãe assume uma postura subjetiva 
esperada em relação ao bebê. Aqui, pode-se compreender a importância do 
discurso materno como estrutura imagética, pois é dessa forma que o pequeno 
(pré-sujeito) se identifica e cria recursos para construir uma compreensão de sua 
própria imagem por meio da identificação no espelho. 
O papel de mãe não precisa necessariamente ser desempenhado por 
uma mãe real. Segundo Ramalho (1988, p. 67), "A função da mãe, como o 
próprio nome sugere, é uma função que não é necessariamente exercida pela 
mãe real. Trata-se de "marcar para a vida" esse corpinho, que é transformado 
em tema". 
Essa função envolve comportamentos que atendem às necessidades de 
vida do bebê e, portanto, lhe proporcionam um contato satisfatório com o mundo. 
A qualidade psicológica da criança encontra-se na função materna. Essa relação 
entre mãe e bebê é construída em cada olhar, em cada sorriso, em cada passo, 
enfim, nas ações que são frequentemente comunicadas na relação. 
É importante que um bebê seja cuidado e protegido por uma mãe 
suficientemente boa, ou seja, uma mãe que aceite que não sabe nada sobre seu 
filho, reconheça sua ambivalência e ao mesmo tempo seja completamente gentil 
e cuidar das crianças e, portanto, desfrutar de outras atividades. Assim, podendo 
abrir um espaço na relação para a entrada de outro personagem que também 
terá um papel importante na constituição psicológica da criança. 
Assim, é na relação com os pais, no seu compromisso com a criança e na 
forma como a sustentam, que a criança encontre um lugar que lhe garanta a 
possibilidade de existência como sujeito. 
 
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O psicanalista francês Jacques Lacan desenvolveu a teoria do estádio do 
espelho como uma compreensão teórica da constituição da mente. 
Esse processo acontece por volta dos 6 a 18 meses de idade. Este é o 
momento em que o corpo do bebê, que até então estava dilacerado; integrado. 
Isso acontece identificando-se com a imagem do outro, que é a imagem 
esperada. Esse momento se manifesta como uma experiência fundamental de 
identificação,pois é nesse período que a criança conquista a imagem do próprio 
corpo que lhe permitirá promover a estrutura do “eu”. 
Há uma resposta interessante quando a criança é colocada em frente ao 
espelho para que possa desenvolver uma relação com sua própria imagem. 
A experiência da criança nesta fase de sua vida é dividida em três fases, 
o que marca sua conquista progressiva da imagem corporal. Inicialmente, 
pensava-se que vinha de outra criança real tentando se aproximar. Assim, surge 
a confusão entre 'Eu' e 'Outro', pois ela deriva sua experiência do outro e é 
inicialmente direcionada. Nesse momento, quando a criança é colocada em 
frente a um espelho, são feitos movimentos para captar o que ela vê, tratando a 
imagem como real. 
Então, no segundo momento da etapa do espelho, a criança já consegue 
perceber que o "outro no espelho" é uma imagem, não o "outro real". Então, ela 
terá atributos suficientes para saber distinguir entre a imagem da outra pessoa e 
a sua realidade no espelho. 
Eventualmente, a criança começa a reconhecer que a imagem no espelho 
é sua própria imagem. É tão importante quanto se reconhecer no espelho e 
acreditar que tudo é apenas uma imagem da própria imagem. 
Este momento significa muito para o sujeito. A criança passa a ter uma 
condição global que representa seu próprio corpo, substituindo o conceito de 
corpo quebrado e desintegrado. 
 
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Essa imagem corporal vai construindo a identidade do sujeito. Por meio 
dela ele poderá realizar sua identificação original, e todo esse processo é 
constituído pela trajetória imaginária do sujeito. 
O sujeito, em sua estrutura psíquica, ainda precisa (segundo a psicanálise 
para nos mostrar) uma forma de "organização" em relação à resolução do 
"conflito" do processo de identificação discriminativa; está em andamento desde 
o nascimento, sua primitiva "A imagem" é a mãe. Assim, o complexo de Édipo, 
definido em três estágios, nos diz que, inicialmente, a criança é vista como o 
desejo da mãe, o único objeto que pode satisfazê-la. Na verdade, ele tentou 
cumprir esse desejo. 
A mãe existe para a criança, é absoluta e completa, e é a única que 
conhece a criança. Nesse período, a função do pai ainda não foi colocada na 
relação mãe-filho, circula no discurso materno como significante, mas sua função 
de barreira (como terceiro) ainda não foi estabelecida. 
Para sublinhar essa ideia, Lacan nos diz: 
A primeira relação de realidade é estabelecida entre mãe e filho, onde 
a criança vivencia a primeira realidade de seu contato com o ambiente 
de vida. Colocamos o pai no triângulo apenas para desenhar a situação 
objetivamente, embora para a criança ele ainda não esteja lá. (LACAN, 
1957-1958, p. 186). 
2 DEFINIÇÃO DE FAMÍLIA E AS NOVAS CONFIGURAÇÕES FAMILIARES 
A instituição da família é a mais importante, a mais valiosa e a mais 
desejada. No entanto, devido aos seus sucessos e insucessos na formação de 
uma nova geração de indivíduos. 
O termo "família" não se refere a um sistema padrão, fixo, que assumiu 
formas e mecanismos distintos ao longo do tempo, e atualmente possui 
princípios morais e psicológicos diferentes, ainda contraditórios e 
irreconciliáveis. Os tipos de famílias que se formam coexistem. 
 
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A família é uma unidade grupal na qual se desenvolvem três tipos de 
relações pessoais, aliança (marido e esposa), parentesco (pais e filhos), 
parentesco (irmãos), com o objetivo comum de preservar as espécies, nutrir e 
proteger a prole e proporcionar condições a fim de obter suas identidades 
pessoais, ao longo do tempo, desenvolveram diferentes funções para comunicar 
valores éticos, estéticos, religiosos e culturais. Mas ao longo da evolução, a 
família assumiu uma nova forma básica, utilizada na literatura atual, que são: a 
família nuclear (o tripé pai-mãe-filho), a família extensa (muitas vezes membros 
aparentados) e a família integrada (a família). Parentes coabitantes não estão 
incluídos). 
As formas familiares que surgem na sociedade atual sofreram muitas 
mudanças ao longo da história. Na família do início do século passado, o marido 
era o defensor do patriarcado, e a esposa e os filhos eram secundários; assim, 
a vontade da família se transformava na vontade do homem; dizia-se que esses 
os filhos eram filhos ilegítimos e não tinham espaço no lar; as mulheres 
divorciadas não eram favorecidas; as mulheres eram vistas como reprodutoras, 
e em algumas civilizações as famílias não conseguiam expressar seus 
sentimentos, conhecidas como famílias "frias"/"duras". 
Nas últimas décadas, mudanças sociais como a revolução do sutiã para 
as mulheres fazerem valer seus direitos, a mistificação do casamento e a lei do 
divórcio 6.515/1977 afetaram diretamente o núcleo familiar e geraram novas 
ideias de família que deixaram de ser tradicionalmente patriarcais. 
A chegada da família no século XX trouxe novos arranjos e então assumiu 
diversas configurações familiares, entendidas como um conjunto de 
elementos/papéis que formavam o núcleo da família. 
Essas novas configurações são: famílias recasadas ou reorganizadas; 
famílias monoparentais; famílias primitivas ou nucleares e famílias emocionais 
do mesmo sexo. Esses novos modelos de família começam a surgir no século 
XXI, a chamada família pós-moderna e pluralista. 
 
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Originalmente interpretado como uma crise familiar, mais tarde foi 
entendido como uma crise dos modelos familiares nucleares e heterossexuais e 
uma abertura para novas estruturas, mas o processo não foi um enfraquecimento 
da família, mas apenas uma reorganização dessas novas estruturas familiares. 
Embora as novas configurações familiares tenham ganhado mais espaço 
e visibilidade nas discussões, elas ainda enfrentam preconceitos na sociedade, 
devido a esta apresentar dificuldades para aceitar e reconhecer os novos 
arranjos familiares, chegando a rotulá-los como “anormais” e as famílias como 
“desestruturadas”. 
2.1 Teoria Sistêmica e a Prática dos Psicólogos 
A Terapia Familiar Sistêmica surge na década de 1950. O pensamento 
sistêmico surge como um novo paradigma, em que as características de um 
sistema são a complexidade, a instabilidade e a intersubjetividade. A mudança 
proposta pela visão sistêmica é a substituição do modelo linear de pensamento 
científico pelo circular, opondo-se à visão mecanicista causal dos fenômenos. 
Deste modo, o terapeuta não tentará explicar um comportamento isolando o 
indivíduo de seu meio social, mas sim irá observá-lo em suas relações com os 
membros da família e com os demais sistemas com os quais estará envolvido 
(ZORDAN; DELLATORRE; WIECZOREK, 2012). 
Contudo estas mudanças geradas no contexto familiar trouxeram a família 
para o contexto terapêutico como forma de paciente no qual foi necessário se 
repensa sobre os problemas humanos dentre as famílias. Os terapeutas 
familiares sistêmicos consideram a família como um sistema, com vários 
subsistemas (conjugal, paterno/materno, filial, fraterno, entre outros), os quais 
funcionam com base nas características do sistema familiar (hierarquia, 
fronteiras, regras, modos de comunicação, etc.). 
O terapeuta deve ajudar na transformação e na compreensão do sistema 
familiar, e para isto ele se une à família desempenhando o papel de líder, 
 
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identifica e avalia a estrutura familiar, e cria circunstâncias que permitam a 
transformação da estrutura. As mudanças terapêuticas são alcançadas através 
das operações reestruturadoras, tais como: a delimitação de fronteiras, a 
distribuição de tarefas, o escalonamento do stress e a utilização dos sintomas. 
Por isso é importante que o terapeuta conheça as fases, ou seja, o modo 
como às famílias enfrentam e superam cada fase, tornando visíveis as 
dificuldades encontradas. 
“As Mudanças no ciclo de vida familiar” de Carter e McGoldrick (1995), 
traz a divisão do desenvolvimento familiar em seis estágios, sendo eles: 
1. Saindode casa: jovens solteiros; 
2. A união de famílias no casamento: o novo casal; 
3. Famílias com filhos pequenos; 
4. Famílias com adolescentes; 
5. Lançando os filhos e seguindo em frente; 
6. Famílias no estágio tardio da vida. 
Como as famílias são compostas por vários membros e estão em 
diferentes fases de desenvolvimento pessoal, as fases não existem 
isoladamente e têm um impacto significativo na transição de uma fase para outra. 
A terapia familiar se encaixa em duas estratégias gerais. Primeiro, o 
terapeuta deve ajustar-se à família para "reunir-se" à família. Começar a desafiar 
formas de contato familiares e preferidas quase certamente provocará 
resistência. Em vez disso, as famílias são mais propensas a receber terapia se 
o terapeuta começar tentando entender e aceitar a família. Após a reunião inicial, 
o terapeuta familiar estrutural começará a usar técnicas de reestruturação. São 
estratégias ativas destinadas a quebrar estruturas disfuncionais, fortalecendo 
fronteiras difusas e afrouxando as rígidas. 
 
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Outra ferramenta utilizada na terapia familiar sistêmica é a entrevista, que 
se baseia no pensamento holístico de que a comunicação inclui todas as formas 
de expressão que não a linguagem, e a observação cuidadosa do contexto do 
indivíduo, ou seja, uma visão sistemática amplia a visão do indivíduo sobre a 
família e seu ambiente de vida (ZORDAN; DELLATORRE; WIECZOREK, 2012). 
O próprio desenvolvimento do campo da terapia familiar fornece um rico 
acervo de práticas, conceitos e teorias, de modo que a adoção de alguma forma 
de gestão mais condizente com a escola ou perspectiva não exclui outras 
possibilidades a priori. A partir das necessidades que percebemos em cada 
situação particular, procuramos escolher desse conjunto o que pode nos ajudar 
em cada momento (GUIMARÃES; PESSINA, 2011). 
3 A FORMAÇÃO DA FAMÍLIA À LUZ DOS DIREITOS HUMANOS 
Os temas dos direitos humanos merecem consideração detalhada porque 
podem ser entendidos como direitos fundamentais inerentes ao ser humano, 
independentemente de raça, cor ou origem nacional. 
A historiografia contemporânea mostra que as violações dos direitos 
humanos não diminuíram mesmo em países que assinaram documentos 
internacionais como a Declaração Universal dos Direitos Humanos promulgada 
pelas Nações Unidas em 1948. O problema fundamental desses direitos é sua 
implementação, que se baseia em uma democracia substancialmente 
consolidada. 
3.1 Homossexualidade, transgêneros e direitos fundamentais 
Os direitos humanos foram e continuam a ser afirmados ao longo da 
história. Representam a construção de uma sociedade política, reafirmada a 
cada dia na vivência e defesa dos direitos e deveres mais básicos da 
organização social. São também constituintes das regras de convivência e 
 
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organização das comunidades políticas, que defendem as liberdades individuais 
e impõem ao Estado restrições e obrigações de agir ou não agir. 
A ideia de geração de direitos defendida por Bobbio representa uma 
afirmação de conquista consolidada a partir das ações de sujeitos que, individual 
ou coletivamente, reconhecem que no meio em que vivem, ou seja, na 
comunidade política, seu espaço dado é insuficiente. A primazia em sua 
concepção é a transformação desse espaço para garantir a melhoria contínua 
do desejo humano, exteriorizado e reconhecido na forma de direitos e obrigações 
estabelecidos pela constituição, lei, e até mesmo moral e eticamente 
reconhecidos pela civilização. 
No contexto da proteção dos direitos humanos, há outros direitos que 
precisam ser defendidos, promovidos e protegidos hoje: contra a homofobia e a 
discriminação por orientação sexual e identidade de gênero. Portanto, é o 
reconhecimento de novos atores sociais e novas necessidades públicas que 
podem levar a uma ação positiva no sentido de garantir o respeito à diversidade 
humana. 
A missão do Estado é assegurar os direitos e garantias fundamentais 
consagrados na ordem constitucional. Trata-se do dever de agir no sentido de 
coibir a discriminação por orientação sexual e identidade de gênero e promover 
os direitos humanos da população. 
Dessa forma, diante da afirmação histórica dos direitos humanos, o 
princípio da dignidade humana ganha corpo e passa a permear todas as 
estruturas jurídicas (uma vez reconhecido internacionalmente, passa a nortear 
as relações internacionais e estabelecer o diálogo entre as nações), 
reconhecendo os direitos garantidos pela história e pela condição de pessoa 
garantida pelo indivíduo, aliada ao reconhecimento de que o homem é portador 
de direitos subjetivos, inerentes à sua condição e à sua personalidade, a 
diversidade é considerada um elemento da integridade humana, e, portanto, a 
sexualidade como um direito individual muito pessoal. 
 
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Como tal, a orientação sexual é um dos conceitos mais recentes na lei e 
na prática dos direitos humanos, e um dos mais controversos na política. 
Preconceitos, estereótipos negativos e discriminação estão 
profundamente arraigados em nosso sistema de valores e padrões de conduta. 
Para muitas figuras públicas e formadores de opinião, expressar preconceitos 
homofóbicos continua sendo legítimo e respeitável se for inaceitável contra 
outras minorias. 
O princípio da igualdade na Constituição é estabelecido como norma 
fundamental, com proteções específicas em relação às questões de gênero. Os 
artigos 3°, IV; 5°, I e 7°, XXX da Constituição Federal do Brasil proíbem qualquer 
discriminação com base no sexo (além disso, já que o gênero está consagrado 
em diversos instrumentos internacionais, como a Convenção Americana sobre 
Direitos Humanos e no Pacto de San Jose, dos quais o Brasil é signatário). 
A questão da orientação sexual é uma nova variável na ação pública 
antidiscriminação em termos de segurança política geral oferecida às minorias 
na Europa. A homossexualidade tornou-se uma pedra angular da cidadania 
europeia desde a criação de diretivas internacionais para proteger os direitos 
humanos. 
Para o professor de Nanterre, "depois de lidar com questões clássicas 
como racismo, antissemitismo, xenofobia ou discriminação de gênero, a 
discriminação por orientação sexual e identidade de gênero se torna um direito 
humano fundamental que pode ser solucionado. Instrumentos legais, relações 
internacionais, a construção sociopolítica do conceito de orientação sexual são 
veículos reveladores de profundas mudanças de paradigmas relacionados às 
liberdades públicas”. 
Nesse sentido, ensinou que “a homossexualidade hoje não é apenas 
tolerada como manifestação da diversidade de gênero, mas passou a ser 
protegida por diversas formas de discriminação por parte do Estado ou dos 
 
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cidadãos”. Em vinte e cinco anos, passamos de uma Europa que pune a 
homossexualidade para uma que pune a homofobia, concluiu. 
No Brasil, porém, a realidade é outra: as estatísticas comprovam a 
existência da homofobia: conforme descrito a população LGBTQIA+ é um dos 
grupos sociais mais vulneráveis da sociedade devido ao preconceito contra 
alguns aspectos fundamentais do ser humano mais proeminentes. 
Personalidade, emoção e sexualidade e, mais importante, a violência pela qual 
se manifesta; além disso, faltam políticas públicas que garantam que os direitos 
e garantias da população em questão sejam respeitados. 
Afirma que o país tem 18 milhões de homossexuais (10% da população 
brasileira), considerados cidadãos de segunda classe. Quando o assunto é 
homofobia, ocupa o primeiro lugar, com mais de uma centena de homicídios 
contra homossexuais todos os dias. 
A vulnerabilidade dos direitos humanos da comunidade LGBTQIA+ pode 
ser explicada pelo preconceito, pela desinformação e pela negação da 
visibilidade social desses indivíduos que apoiam o comportamento homofóbico 
devido às suas escolhas sexuais individuais e identidade de gênero. Este não éum gesto isolado, mas uma questão estrutural incorporada na avaliação, 
elementos morais que foram passados de geração em geração. 
Acredita-se, portanto, que o reconhecimento dos direitos e garantias das 
populações LGBTQIA+ é uma necessidade contemporânea e urgente, seja pela 
necessidade de respeitar as diferenças humanas, seja pelos desafios do 
combate à homofobia e outras discriminações por orientação sexual e orientação 
sexual identidade de gênero. 
Os princípios que norteiam a abordagem dos Direitos de Orientação 
Sexual são a igualdade (respeito às diferenças) e a não discriminação, visando 
garantir a justiça social e salvaguardar a dignidade das pessoas lésbicas, gays, 
bissexuais e transgêneros que, por sua vez, não necessitam de direitos 
 
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"especiais", mas obedecem aos mesmos direitos que os heterossexuais, 
incluindo a assunção de status familiar em seus relacionamentos. 
4 ARRANJOS FAMILIARES E PSICANÁLISE 
A teoria freudiana do complexo de Édipo é importante nessa jornada para 
que possamos partir dela para melhor compreender a formulação lacaniana do 
nome do pai, conceito que teoricamente nos sustenta aqui, os principais 
argumentos deste trabalho. Era importante para Freud abrir espaço para uma 
discussão sobre a sexualidade na infância, para que Lacan pudesse desenvolver 
posteriormente sua teoria da formação do sujeito e suas possíveis condições na 
nova estrutura familiar. 
As quatro operações básicas de formação do sujeito propostas por Freud 
e Lacan são emprestadas de Alfredo Jerusalinsky (2008), a saber: assunção do 
sujeito, alternância existência/ausência, estabelecimento da necessidade e 
função. 
O eixo hipotético do objeto está relacionado às fantasias em torno da 
chegada do bebê que discutimos anteriormente. Supor um sujeito é dar ao bebê 
as condições de assumir seu próprio significante e de se separar do significante 
emprestado da mãe. Apesar de todas as expectativas colocadas sobre ele, o 
bebê se relacionará com o mundo à sua maneira, que deve ser aprovada pelo 
outro. 
O estabelecimento das necessidades é justamente quando a criança pode 
finalmente tornar-se sujeito do desejo, e seu choro não é mais um grito, mas uma 
necessidade. Esta necessidade é construída nas relações com os outros e com 
o seu entorno. 
A alternância ser/ausência relaciona-se ao dentro e fora da alteridade da 
mãe, que tem a ver com ele nem sempre atender às necessidades do filho. É 
 
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criar o espaço para que o filho o chame, o demande, por sentir sua falta, ele 
estando uma vez ausente. São essas ausências do Outro materno que permitem 
ao sujeito formular o que ele quer. 
Afinal, o papel do pai é criar um distanciamento entre a mãe e o filho, não 
permitindo que a mãe o tome como único objeto, e deixando a criança entender 
que não é isso que a mãe é. 
Jerusalinsky (2008) explicou que esses quatro eixos geram a ilusão 
fundamental, o cerne do que constitui o sujeito mental. Vemos com Lacan 
(1984/1990) que a família é o espaço em que o sujeito pode emergir na criança 
sob certas condições favoráveis. Entendemos que se uma família é capaz de 
realizar essas operações mínimas, por mais construídas que sejam, ela garante 
a aparência esperada do sujeito. 
4.1 A família como espaço para a constituição subjetiva 
Para resgatar a importância da discussão da relevância do complexo de 
Édipo, Saroldi (2009), chama a atenção para o fato de que, além de ser o 
indivíduo fundador para o desenvolvimento da moral, o complexo também é 
importante para o progresso da civilização Significado, pois "[...] para Freud, a 
ontogenia [...] tende a repetir a filogenia [...]" (SAROLDI, 2009, p. 14). Os autores 
também explicam que a principal função do complexo de Édipo é impedir a 
circulação descontrolada da energia sexual (desejo sexual). A partir disso, é 
possível falar da emergência da cultura e, portanto, da família e das normas 
familiares. 
Segundo Lacan (1984/1990), a família surgirá como um conjunto natural 
de indivíduos unidos por relações biológicas duais: geração e condições 
ambientais. A preservação e o avanço do comportamento adaptativo são 
coletivos e constituem uma cultura. Como demonstra o caso de adoção, as 
instâncias culturais dominam as instâncias naturais. Assim, a família humana é 
 
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uma instituição que desempenha um papel fundamental na transmissão cultural. 
Nas palavras do autor: 
[…] A família domina na educação inicial, na repressão do instinto, na 
aquisição da linguagem justamente chamada mãe. Desta forma, 
governa o processo fundamental do desenvolvimento psicológico, a 
organização dessa emoção de acordo com o tipo influenciado pelo 
ambiente [...] Mas geralmente, transmite estruturas de comportamento 
e desempenho para além da consciência. (LACAN, 1984/1990, p. 13) 
A partir da década de 1930 é importante que a formulação lacaniana da 
família como função estrutural apareça em seu texto "O complexo familiar na 
formação do indivíduo". É, portanto, anterior à oficina de 1956-58, quando 
teorizou olhar mais de perto a função do pai e criar lugares simbólicos para a 
representação dos papéis de pai e mãe - de tal forma que é mais sobre esta 
estrutura é claramente indicado. É nesse espaço que ocorrem as discussões 
contemporâneas sobre a possibilidade de construção de temas dentro desses 
arranjos atuais. 
Na perspectiva lacaniana, Kamers (2006) conceituou a família como uma 
estrutura caracterizada por um sistema de parentesco que define posições 
simbólicas, não necessariamente ocupadas pelos pais biológicos. 
De acordo com Rodriguez e Gomes (2012), a adoção do termo 
parentalidade desloca o foco da biologia (com a relação pai-filho) e coloca o foco 
no processo de construção psicológica e vínculo: a discussão então deixa a 
biologia e a justiça (estado poder) E coloque o desejo em foco. 
Como Freud relatou em mito de Totem e tabu (1912-1913/2012), é 
possível observar regras, proibições e leis desde a origem da família. Lacan 
(1984/1990) apontou que essas formas familiares primitivas já apresentavam 
algumas características básicas que ainda hoje são evidentes: autoridade, 
padrões de parentesco, sucessão, herança. 
Roudinesco (2003) defende a dupla universalidade da família, pois sua 
existência é pautada por duas condições básicas, uma natural e outra cultural. A 
 
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natural envolve a existência de duas famílias: uma provê o homem e a outra 
provê a mulher, uma concepção naturalista da diferença entre os sexos. O ponto 
de vista cultural refere-se à proibição do incesto, conceito mitológico associado 
a funções simbólicas. Na verdade, a proibição do incesto nada mais é do que a 
transposição da natureza para a cultura. Essa passagem se justifica em uma 
lógica de construção social para que as pessoas possam viver em sociedade e 
seguir as regras pelas quais podem se aprovar. 
Destaca-se a importância do grupo familiar, pois, após a imaginação dos 
pais, é a base para a inscrição simbólica do recém-nascido como homem ou 
mulher. 
Hoyer (2010) apontou que a instituição familiar não é um fator natural, mas 
uma restauração das condições estruturais tribais originais, nas quais cada 
indivíduo tem seu lugar específico. É também o lugar da primeira renúncia 
pulsional e da inscrição simbólica, onde os indivíduos são chamados a integrar-
se simbolicamente na cultura. Explicou que o conceito de "nome do pai" proposto 
por Lacan estabelece o sujeito e a família. Sua função é conectar o sujeito à 
estrutura familiar, garantindo seu devido lugar nessa estrutura. 
Outra função relacionada à família é a regulação da hedonicidade, 
importante para os processos sociais institucionais. Justamente porque Édipo 
regula e define o fluxo da energia libidinal, regulando a aquisição do prazer, a 
família e a ordem familiar, assim como a ordem cultural e outras relações sociais 
têm espaço para emergir. (HOYER, 2010; KATZ, 2009) 
Aquiequiparamos as alegações sobre o "nome do pai" com as 
instituições, pois elas encarnam a função de simbolizar o pai, aquele que detém 
a lei, e passa a funcionar para o sujeito, com o mesmo efeito que o Nome-de- o-
Pai. Possivelmente de um pai de verdade. Deve-se colocar também a questão 
das instituições, pois é comum a realidade do acolhimento de crianças num 
abrigo, onde cada criança não tem pai e mãe, mas tem uma instituição que está 
 
21 
 
condicionada (ou não) a regular os desejos não anónimos que a podem constituir 
como assunto, execute as operações acima. 
4.2 A construção social da família moderna 
Atualmente, a família não é mais fruto exclusivo do casamento, o que 
permite que surjam diferentes tipos de arranjos familiares. As famílias e suas 
novas combinações permitem que a parentalidade e a filiação sejam obtidas de 
diversas formas, como a inseminação artificial. Essa possibilidade era 
impensável na época de Freud, mas hoje inspira tais trabalhos para discutir como 
pode ser pensada a composição subjetiva das crianças surgidas nesse contexto 
histórico-social. Há muito tempo, o conceito de família deixou de ser apenas o 
conceito de pai e mãe, por exemplo podemos citar a família anaparental, uma 
família composta pela convivência por parentes colaterais ou pessoas que não 
possuem parentesco com as quais convivem, mas são baseadas em 
relacionamentos de carinho e afeto mútuos. 
Pratta e Santos usam suas palavras para apontar os seguintes fatores 
históricos como as razões para o surgimento desses novos arranjos: 
Vários fatores têm contribuído para essas mudanças, como o processo 
de urbanização e industrialização, progresso tecnológico, aumento da 
demanda em cada etapa do ciclo de vida, maior participação da mulher 
no mercado de trabalho, aumento das perdas de emprego e divórcios, 
diminuição das famílias extensas , e pobreza acelerada , declínios na 
mortalidade infantil e nas taxas de natalidade, melhorias nos padrões 
de vida da população, mudanças nos estilos de vida e comportamentos 
das pessoas, novas ideias sobre o casamento, mudanças dinâmicas 
na parentalidade e nos papéis de gênero. (PRATTA; SANTOS, 2007, 
p. 248-249) 
Essas novas formas de vínculo familiar são conhecidas por produzir 
estranheza e, muitas vezes, repulsa. Posições contrárias e favoráveis à sua 
legalização têm gerado intenso conflito e, ainda hoje, determinados métodos de 
concepção, como a reprodução assistida, não possuem legislação que regule 
sua prática no Brasil. (FONSECA, 2012) 
 
22 
 
A estranheza dessas novas configurações pode vir da diferença que elas 
trazem. Além disso, eles produziram um modo de ciclo de condução que substitui 
o modo familiar tradicional. É o medo de que a forma tradicional de condução 
perca sua primazia que esses arranjos se oponham. (CECCARELLI, 2007) 
A família medieval descrita por Ariès (1981) em seu livro História social da 
criança e da família, era uma realidade moral e social e não uma realidade 
emocional. O apego à criança, que hoje é dado como certo, é mais uma função 
que a criança pode servir à estrutura familiar, a maneira como ela pode ser usada 
para mantê-la, do que o amor que a criança evoca no pai, pois naquela época, 
a enorme mortalidade fazia com que os pais ficassem menos apegados aos 
filhos. 
Essa realidade mudou no século XV com o aumento das taxas de 
matrícula. Para afastar a educação infantil do mundo adulto e de seus vícios, e 
manter a infância inocente, passou a investir na escolarização moralizada. Isso 
também permite que os pais acompanhem seus filhos para receber educação, 
ao invés de outras famílias para receber educação, aumentando a sensação de 
proximidade entre pais e filhos. 
Ariès (1981) considera a possibilidade de que a família moderna surja 
justamente aí, com o advento da escola, reforçando a piedade filial presente, tão 
natural, mas nem sempre tão óbvia 
Roudinesco (2003) apresenta a evolução da família como três momentos 
distintos, que mostram claramente as posições assumidas pelos pais e demais 
membros da família. Em uma família "tradicional", preocupamo-nos com a 
herança da herança, de modo que o casamento é arranjado pelos pais e não se 
preocupa com a vida sexual e afetiva da criança, a quem é prometido casar-se 
com outra família muito cedo. 
O pai tem direitos divinos e serve como chefe da família. No segundo 
momento, temos a família “moderna”, datada do século XVIII ao XX, 
 
23 
 
caracterizada por um casamento baseado no amor romântico, onde o casamento 
leva em consideração o amor e a reciprocidade sexual dos casais envolvidos. A 
partir da segunda metade do século XX, temos famílias “contemporâneas” ou 
“pós-modernas”, nas quais há a união de duas pessoas em busca de intimidade 
e satisfação sexual. Aqui, a transmissão de autoridade mudou devido ao divórcio 
e à reorganização conjugal. 
A natureza do casamento mudou, tornou-se um contrato entre um homem 
e uma mulher, e não mais um contrato entre famílias. Ele agora depende do 
amor e de sua duração. À medida que o número de separações aumenta, a 
relação mãe-filho torna-se mais preciosa. 
O complexo de Édipo foi teorizado por Freud a partir de reflexões de sua 
época. Freud foi uma sociedade contemporânea em que predominavam as 
famílias burguesas do tipo central heterossexual. Lacan já era contemporâneo 
de uma discussão mais popular em que apenas esse modelo é considerado 
compatível com uma teoria condizente com aquela proposta por sua clínica. 
Roudinesco (2003) explica que o modelo de Édipo considera a repressão 
e a exibição da sexualidade, não contra eles, por isso evoluiu do final do século 
XIX até meados do século XX para produzir uma organização familiar mais 
individualizada. Revolução, que permite o florescimento do amor no casamento 
e na sexualidade feminina; a primazia dada à criança com o objetivo de 
"maternar" a família; e a contracepção espontânea, que liberta o sexo da 
procriação. 
Fonseca (2012) relata que mudanças no comportamento das mulheres, 
como o uso do preservativo e maior liberdade sexual, vêm sendo observadas 
desde a Revolução Industrial no século XVII. Após a Revolução Francesa, no 
final do século XVIII, a natalidade declinou e os filhos passaram a ser vistos como 
um investimento na herança familiar, tornando-se assim desejados e até 
planejados. 
 
24 
 
Com a separação entre sexo e reprodução, é possível repensar o papel 
social da mulher, que se individualiza a partir de seus papéis exclusivos de 
esposa e mãe. Com essas mudanças, o século XX pode ver uma cisão na 
autoridade parental e um declínio na imagem do pai. 
Ceccarelli (2002) argumenta que, na verdade, a crise é do patriarcado, 
uma forma de subjetivação do pai. Então esse é o declínio imaginado da 
paternidade, pois com a revolução sexual da década de 1970, as mulheres 
ganharam maiores direitos de exercer livremente sua sexualidade; com o 
advento da inseminação artificial, ela se tornou cada vez mais dependente do 
homem, menos, porque ele pode suportar uma criança de forma independente. 
Antes, a crise era pelo temor que a família ruísse, considerando que o 
patriarcado, tão representativo da organização familiar, estava entrando em 
declínio. Hoje, a crise está, talvez, referida a múltiplas formas de organizações 
familiares que se diferem do padrão patriarcal e geram no imaginário popular 
uma série de inquietações e incertezas acerca da estruturação psíquica de 
crianças advindas nesse contexto. 
A crise patriarcal também deu origem a outras crises, como a crise de 
autoridade. Hoje, os pais estão se negando, transferindo a responsabilidade pela 
educação de seus filhos para terceiros e procurando especialistas responsáveis 
pela educação de seus filhos. Então, hoje, temos professores particulares, 
psicólogos, neurocientistas e outros especialistas na área de crianças nomeando 
e diagnosticando o comportamento infantil,tentando "cobrir" as crianças com 
cuidado e conhecimento de fora. 
Os pais não querem ser vistos como vilões, "traumatizadores", 
responsáveis por adolescentes rebeldes e adultos neuróticos. Eles tentam 
proporcionar aos filhos uma infância minimamente carente de diferentes 
maneiras para que não se rebelem. É uma exploração da certeza que a ciência 
promete. Em suma, é necessário não correr riscos na educação de uma criança, 
 
25 
 
e os pais muitas vezes já não se sentem no direito de serem responsáveis pelos 
danos que podem causar. 
Diante dessa situação, é necessário considerar o papel que a família 
desempenha na estrutura psicológica de sua prole, independentemente de sua 
estrutura. 
4.3 O exercício da função paterna na contemporaneidade 
Segundo Poster (1979), a família é o lugar onde se formam as estruturas 
psicológicas e as instituições com funções socializadoras. É também aqui que 
as gerações enfrentam e apresentam diferenças de gênero. As famílias, embora 
sejam particularmente estruturadas, ou seja, tenham seus próprios modelos 
mentais, relacionam-se com a estrutura social mais ampla à qual respondem. 
Voltamos agora à ideia de Lacan (1984/1990) da família como reguladora 
da função da estrutura principal. Como mencionado anteriormente, o conceito de 
nomes paternos permite uma reflexão sobre esses novos arranjos familiares e 
uma melhor compreensão de como a psicanálise vê as constituições subjetivas. 
Novamente, é importante ressaltar que a metáfora do "nome do pai" de Lacan 
não precisa necessariamente estar associada à figura paterna da criança, nem 
a metáfora precisa estar associada ao gênero. 
Conforme explicado no capítulo anterior, para ascender ao sujeito, a 
criança deve constituir-se a partir de seu próprio significante. Isso acontece 
quando a lei é introduzida no outro pelo nome do pai, permitindo que o bebê, 
antes alienado do significante da mãe, assuma seu próprio significante e se eleve 
ao estado de sujeito. 
Como nos esclarece Quinet (2012), a lei não exige necessariamente o 
apoio dos pais, desde que seja um significante que ao mesmo tempo impeça a 
mãe de gozar, ou seja, proibindo-a de usar o filho como seu objeto, e mostrando 
à criança que o a mãe obedece a uma lei maior do que ela, ou seja, ela é um ser 
incompleto, carente. O resultado disso é que o nome do pai é incluído no lugar 
 
26 
 
do outro e adquire um significado fálico, que possibilitará ao filho se posicionar 
como homem ou mulher. O importante para a composição subjetiva é que haja 
algo que organize e separe as células narcísicas mãe-filho. 
Nas palavras de Fonseca: 
É por meio do vínculo entre desejo e lei que a criança se insere no laço 
social, como o nome do pai, que impõe limites ao gozo absoluto pela 
imagem do pai - o portador do nome e da autoridade. A lei do pai 
ordena que a criança seja castrada porque os obstáculos à sua 
satisfação infinita e prazer absoluto são colocados no caminho. Na 
psicanálise, o pai transcende uma imagem real, é uma função que 
opera uma lei estruturante e organizadora. (Fonseca, 2012, p. 61) 
Colocar uma criança no mundo não faz dos genitores pais, o nascimento 
é necessário para uma relação pais-filho para que a criança possa ser inserida 
nessa organização simbólica e possa constituir-se sujeito (CECCARELLI, 2007). 
Nessa lógica, de acordo com as proposições de Freud e Lacan, questionamos o 
que são pai e mãe. Continuando esta discussão a fim de obter uma compreensão 
clara de como entendemos a teoria de Lacan do funcionamento paterno e 
materno apresentada no capítulo anterior. A respeito de seu pai, Lacan assim 
refletiu: 
O que é pai? Não digo na família porque na família ele é tudo o que 
quer, é a sombra, é o banqueiro, é tudo o que tem que ser, é ou não, 
às vezes importa, mas também é Talvez não. A questão toda é o que 
ele é no complexo de Édipo. (LACAN, 1999, p. 180) 
Dor (2011), questionou em sua formulação se a presença de um homem 
é necessária para ter um pai. Para pensar sobre isso, é preciso relacionar a 
função do pai à identificação com a função fálica. Lacan (1999, p. 173) afirmou: 
Mesmo na ausência do pai, a criança está sozinha com a mãe, um 
complexo de Édipo perfeitamente aceitável - normal nos dois sentidos: 
como normalizadores, por um lado, normal em sua desnormalização. 
Seus efeitos neuronais, por exemplo - são estabelecidos exatamente 
da mesma maneira que em outros casos. (LACAN, 1999, p. 173) 
Os autores também alertam que é preciso não confundir pais como 
normativos e pais como normais. Falar sobre sua ausência da família é diferente 
de falar sobre sua ausência do complexo. Costa (2010, p. 53) entende que para 
 
27 
 
a psicanálise, o pai é uma entidade simbólica que comanda uma função que 
possibilita ao sujeito assumir sua postura sexual. 
Em outras palavras, deve-se distinguir o "papel social" do pai da função 
simbólica representada pelo pai. Estendendo os ensinamentos de Lacan às 
funções maternas, mesmo levando em conta os aspectos singulares de cada 
função. 
Dor (2011) tenta mostrar que o problema não é a existência de pais reais, 
explicando que mesmo na ausência de pais reais, as virtudes simbólicas da 
paternidade são estruturadas. Promover a construção subjetiva é função do pai 
simbólico. Devido às suas características estruturais, essa função ainda 
permanece, seguindo um conjunto de leis internas que não dependem do pai 
real para desempenhar. 
Porque a dimensão do pai simbólico transcende a contingência da 
pessoa real, não é necessário ter um homem para ter um pai. Como 
referência pura, o papel simbólico do pai é mantido sobretudo pelas 
propriedades imaginárias do objeto fálico. Nesse caso, um terceiro 
atuando como mediador dos desejos da mãe e do filho, basta justificar 
essa função para dar-lhe um significado legitimador e estruturante. 
Agora, fornecer argumentos para esta função não significa 
absolutamente, como último recurso, a presença de um pai real. (DOR, 
2011, p. 17) 
É importante que quem assume essa posição de pai tenha atributos 
fálicos para assumir esse papel. Assim, a contingência do pai real vai muito além 
da dimensão simbólica sustentada pela atribuição do objeto imaginário fálico, 
podendo, em última instância, impedir o incesto por referência às suas leis. 
A paternidade é uma designação pura cuja função simbólica é 
sustentada pelas propriedades do objeto imaginário fálico. Qualquer 
terceiro que responda a esta função mediando os respectivos desejos 
da mãe e do filho estabelecerá o âmbito da legalização proibindo o 
incesto pela sua incidência. (DOR, 2011, p. 39) 
Lacan (1957-1958/1999), como dito anteriormente, argumentava que o 
problema era que a mãe não fazia do filho o único objeto de seu desejo, de modo 
que pudesse desempenhar o papel de verdadeiro pai. Nasio (2007) concorda 
quando diz que é importante que a mãe queira alguém ou algo que não seja o 
 
28 
 
filho, não que ela esteja morando sozinha. É quando ela anseia por um terceiro 
que Édipo é possível. Essa ideia também é atribuída àqueles que exercem o 
papel de pai, pois sua presença também pode trazer sérias consequências para 
a constituição subjetiva da criança. 
Portanto, dado que a divisão dos papéis masculino e feminino é sócio-
histórica, não devemos buscar a equivalência das funções paterna e materna no 
âmbito social ou anatômico. 
Segundo Ceccarelli (2002; 2007), a chamada natureza normativa do 
modelo tradicional de família não sustenta a lógica da composição subjetiva dos 
filhos. Não há evidências completas para a relação entre heterossexualidade, 
parentalidade e transmissão simbólica. O sujeito se constitui segundo a posição 
simbólica atribuída pelo outro e confirmada em seu discurso. 
A parentalidade depende do lugar da criança na estrutura de fantasia dos 
pais, que pode ser geradora de sintomas clínicos e/ou estruturais. A prática 
clínica ilustra uma série de casos em que as questõeslevantadas pela criança 
durante o seu desenvolvimento correspondem às questões sintomáticas do 
fantasma parental. 
No livro A primeira entrevista em psicanálise, a psicanalista Maud 
Mannoni (2004) descreve os casos dessas famílias ditas "normais" que sofrem 
de sofrimento mental na infância. Como Ceccarelli (2007, p. 97) nos diz: “[…] o 
gênero da pessoa que cuida da criança não oferece nenhuma garantia a priori; 
a heterossexualidade como produtor “normal” é uma força de idealização de 
mais de um local. 
Portanto, entendemos que nenhuma forma ideal pode garantir 
definitivamente a constituição subjetiva de uma criança. A adoção parental é 
sempre necessária, ou seja, os pais precisam assumir seus filhos no processo 
de filiação, inserindo-os em uma família por meio de vínculos afetivos, na lógica 
da nomeação simbólica dos filhos. 
 
29 
 
Essa adoção transcende as leis legais e estaduais e os dados de gênero, 
envolve um investimento emocional que vai além da consanguinidade, e permite 
que o desejo seja associado a uma função paterna ou materna. Como será a 
estrutura mental de uma criança é imprevisível. A preocupação com o fato de os 
filhos serem fruto de uma estrutura familiar diferente do modelo acima, 
mãe/mulher-pai/homem-filho, tem mais a ver com preconceitos transmitidos 
culturalmente do que com a realidade. 
Nesses novos arranjos, a lógica estruturada pode ser considerada para 
as crianças e sua relação com a parentalidade. Vários fatores contribuem para 
o impasse na composição dos sujeitos, mas não necessariamente se relacionam 
com a forma como as famílias se organizam de acordo com o gênero, mas sim 
como cada sujeito assume os papéis determinados nesse contexto de estrutura 
familiar. 
Nas palavras de Cecarelli: 
[...] As posições de pai e mãe não precisam ser ocupadas por homens 
e mulheres. O que chamamos de "papéis de pai" e "papéis de mãe" 
não requerem a presença de um homem e uma mulher. A realidade 
anatômica do educando não é um elemento essencial na construção 
de sua subjetividade. Essa estrutura está mais subordinada à 
organização mental de quem cuida da criança, à forma como se 
relaciona com sua sexualidade, suas fantasias como pai e/ou mãe e, 
talvez o mais importante, à adoção do lugar da criança. Ou não, ocupa 
o mundo psicológico dos pais. (CECARELLI, 2002, p. 96) 
O que ameaça a subjetividade dessas crianças não é necessariamente o 
sexo biológico dos pais, ou se vivem em uma família monoparental, se os pais 
são divorciados ou adotados, mas a vontade (ou sua ausência) dos pais, sejam 
eles hetero ou homossexuais. 
5 OS DESAFIOS DAS NOVAS CONFIGURAÇÕES FAMILIARES 
Um dos desafios dos estudos familiares contemporâneos é compreender 
essas novas configurações, no contexto de uma sociedade mistificada que ainda 
 
30 
 
mantém a família "perfeita", com configurações patriarcais primitivas que 
compõem o modelo de mãe, pai e filho. As casas hoje têm novas especificações 
que vão caracterizar esses novos modelos de casa na era contemporânea. 
Considerando as mudanças ocorridas no espaço familiar, especialmente 
o problema da atomização do poder na família contemporânea e a superposição 
conflitante dos diagramas de ordenação, dada a radicalização da experiência 
ressonante desamparada desses aspectos na forma de subjetividade individual 
- são levantadas as seguintes questões: subjetividade hipotética existe uma forte 
ligação entre sexualidade e cultura, e não podemos supor que essas mudanças 
terão um papel considerável no aumento de algumas condições patológicas. 
O mito familiar confirma a invenção da família, mantendo para ela um 
caráter ficcional estrutural. Como tal, podem ter uma função organizacional, 
permitindo a elaboração e o trabalho simbólico sobre as questões psicológicas 
conjuradas no cenário doméstico e, assim, a manutenção maleável de uma 
identidade comum. 
Os autores Cardoso e Brito (2014) apontam que as mudanças no 
ambiente se refletem muito, e a família extensa tornou-se um dos paradigmas 
da atualidade por diversos motivos. Uma família extensa é aquela que inclui 
avós, pais, tios, primos e outros parentes mais distantes. O papel dos avós, por 
exemplo, não mais se concentra na educação e socialização dos netos, mas 
assume o papel de ser responsável por eles. 
 O desafio com essa configuração é a alternância das posições que os 
avós ocupam no desenvolvimento dos netos, pois a responsabilidade 
educacional dos netos ocupa uma posição emocional que deve ser ocupada pelo 
afeto, e a responsabilidade deve ser direcionada aos pais. Nesse sentido, é 
preciso pensar a relação entre avós e netos em termos de vivência familiar em 
um contexto contemporâneo. 
 
31 
 
Segundo Araújo et al. (2007) à medida que o termo família se expandiu, 
surgiram novas formas de casamento e parentalidade. Portanto, no que diz 
respeito à questão do casamento e adoção de crianças por casais do mesmo 
sexo, uma variedade de fatores internos deve ser considerada, incluindo 
preconceitos e alguns mitos, como o “risco” de crianças terem a mesma 
orientação sexual do adotante, porque não há referência materno/paterno. 
Notadamente, 2016/2015 teve regulamentação da união entre pessoas do 
mesmo sexo, e o Supremo Tribunal de Justiça (STF) em 2011 reconheceu as 
uniões estáveis entre casais do mesmo sexo com os mesmos direitos que os 
casais do sexo oposto. Em meados de 2015, o STF autorizou casais do mesmo 
sexo a adotar crianças. 
Como apontam Combier e Binkowski (2017), alguns dos mitos 
desmoronam, um deles é a mudança do paradigma que orienta a adoção, que 
traz objetos psicológicos, famílias em busca de filhos para satisfazer suas 
necessidades, fantasias e desejos, abrangendo as crianças e a imaginação 
compartilhada entre os pais. Essa imaginação comum se nutre entre "mito e 
realidade", levando a um vínculo afetivo que transcende os laços de sangue. 
As adoções são entendidas como um grande desafio para a nova família, 
pois envolvem muitas questões culturais, sociais e pessoais, que buscam 
promover sua família sem filhos. Além disso, na última década, a adoção era 
vista para casais que não conseguem conceber e desejam ter filhos. Hoje, as 
coisas mudaram, com casais com filhos biológicos optando pela adoção. 
Autores Caetano et al. (2016) mostram que as mulheres há muito 
assumem os papéis de mães e esposas, dificultando suas outras possibilidades 
de vida. Mas com as mudanças da sociedade contemporânea, esse papel de 
algumas mulheres/casais deixa de ser o papel principal, passando a ser um 
papel coadjuvante. 
 
32 
 
Desistir da experiência de ser pai não deve ser visto como uma decisão 
fácil na sociedade. No caso das mulheres, a relação direta entre reprodução 
sexual e feminilidade-maternidade continua forte em um segmento da sociedade 
conservadora. 
Culturalmente, pela expectativa de que existe a possibilidade de 
“continuidade”, as decisões individuais e/ou de casais são, por vezes, 
dificultadas pela aceitação por parte daqueles que compartilham laços familiares 
e de amizades - levando a diversas formas de preconceito manifestadas no não 
tradicional O estigma é ainda envolvidos na vida familiar, e esses núcleos 
familiares são diretamente afetados pelas pressões sociais. 
Entende-se que uma sociedade baseada em modelos antigos e 
conservadores ainda luta para entender que essas configurações fazem parte 
de um amplo direito de conquista. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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