Revisar envio do teste_ QUESTIONÁRIO UNIDADE II Relações Etnicos Raciais no B 2

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16/02/2023 15:14 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II – ...
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Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II
RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL 5535-30_52801_R_E1_20231 CONTEÚDO
Usuário raimunda.martins1 @aluno.unip.br
Curso RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II
Iniciado 16/02/23 15:09
Enviado 16/02/23 15:14
Status Completada
Resultado da
tentativa
5 em 5 pontos  
Tempo decorrido 4 minutos
Resultados exibidos Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas
respondidas incorretamente
Pergunta 1
CONTEÚDOS ACADÊMICOS BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNO TUTORIAISUNIP EAD
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário da
resposta:
Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas após a Constituição de
1988? Aponte a alternativa correta:
Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos
sociais que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade
brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.
Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos
sociais que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade
brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.
Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em vista a própria
constituição.
Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto da Criança e do
Adolescente ECA.
Foram adotadas medidas legais de proteção do consumidor, das
crianças e idosos.
Foram adotadas medidas protetivas para dois segmentos sociais:
indígenas e negros, ambos alvo de atitudes racistas.
Resposta: Alternativa A
Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo em vista que os
direitos fundamentais desses segmentos sociais eram desrespeitados.
A legislação criou amparo legal para exigir providências.
Pergunta 2 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário da
resposta:
Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? Escolha a alternativa
correta.
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito
constitucional de isonomia de tratamento.
Não é grande, porque não pune preconceito, como “modo de
pensar”.
Pune preconceito racial, desde que expresso por meio de ações.
Pune tratamento desigual às pessoas na vida social, se justi�cado por
diferença social.
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito
constitucional de isonomia de tratamento.
Pune incitação pública ao preconceito, mas não a doutrinação sobre
racismo.
Resposta: Alternativa D
Comentário: A legislação brasileira contra racismo e preconceito
racial é ampla, tal como a�rma a alternativa D.
Pergunta 3 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a. 
b. 
c.
d.
e. 
Comentário
da resposta:
Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis para promoção de uma
política brasileira de igualdade racial? Escolha a alternativa que for correta e mais
completa:
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR),
além de medidas legais regulatórias e portarias administrativas.
A Constituição de 1988.
A Constituição de 1988 e o ECA.
O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação complementar
regulatória.
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR),
além de medidas legais regulatórias e portarias administrativas.
A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade Racial.
Resposta: Alternativa D
Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para a política
brasileira de promoção da igualdade racial, e não um recurso que instala
a disponibilidade para promoção da igualdade racial. Nessa condição, ou
seja, como recurso, está o Estatuto da Igualdade Racial, e como
dispositivo institucional o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade
Racial (SINAPIR), instaurado a partir do EIR. Finalmente, não há um
Ministério da Igualdade Racial.
Pergunta 4 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário da
resposta:
A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira relacionada aos
povos indígenas? Escolha a alternativa correta.
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de
preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa de
interesses e direitos.
Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram o status de plena
cidadania, inclusive podem votar.
Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas passou a ser
exercida pelo SPI, órgão do Ministério da Agricultura.
Sim, houve alguma mudança, embora a criação da FUNAI tenha sido
em 1987.
Realmente não houve mudança, exceto a criação do Parque Nacional
do Xingu.
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de
preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa de
interesses e direitos.
Resposta: Alternativa E
Comentário: As duas mudanças apontadas representaram avanço
sensível na política nacional relativa aos povos indígenas, embora
ainda não lhes seja garantida a plena cidadania.
Pergunta 5 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário
da resposta:
Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nas relações contraditórias
entre modo de vida dos povos indígenas e modo de vida da população brasileira não
indígena? Escolha a alternativa correta.
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor
de troca) cuja alienação constitui base do rendimento auferido, o
trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a
comunidade; o con�ito está na coexistência dos modelos de relação
econômica: capitalista e não capitalista.
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem seu rendimento; o
povo indígena não trabalha, portanto não produz nem tem rendimento
algum, daí o con�ito entre os dois segmentos.
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor
de troca) cuja alienação constitui base do rendimento auferido, o
trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a
comunidade; o con�ito está na coexistência dos modelosde relação
econômica: capitalista e não capitalista.
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e consome a partir da
renda auferida; o povo indígena só produz artesanato ou serve como
guia para turistas, o con�ito se instala para o consumo.
A questão crítica reside no consumo: o povo não indígena tem
rendimento para consumir, o povo indígena não tem, portanto precisa
contar com a caridade pública.
Se o povo indígena não consumisse produtos industrializados, haveria
coexistência pací�ca, sem con�itos.
Resposta: Alternativa B
Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, desde que seja
reconhecido o direito de preservação das distintas culturas que estão
compreendidas na expressão “povos indígenas”. De qualquer modo, a
articulação entre os dois segmentos da população deve ser resultante de
processo de negociação cuidadoso, com participação da liderança
indígena, aliás como é previsto na Constituição e demais documentos
relacionados.
Pergunta 6 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário
da resposta:
Por que a demarcação de terras indígenas é processo complexo, demorado e cheio de
con�itos, se o negócio imobiliário, mesmo em área rural, é realizado com relativa
facilidade, mesmo em áreas distantes? Escolha a alternativa correta.
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição
identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto que
para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda.
Porque demarcação de terras indígenas envolve várias áreas, sem
delimitação correta de fronteiras.
Porque para os povos indígenas, que praticam agricultura tradicional,
grandes áreas são fundamentais, no entanto, para a agricultura
moderna isso não é necessário.
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição
identitária, (diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto que
para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda.
Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e indígenas, toda a
terra indígena pertence ao território nacional, logo não pode ser
comercializada, apenas reconhecida, e para o povo que a habita.
A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de empresários e de
grileiros que retardam o andamento dos processos de venda pela força
das armas.
Resposta: Alternativa C
Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas era
responsabilidade da FUNAI e do Ministério da Justiça, essa dupla
responsabilidade correspondia à complexidade do processo:
antropológica (FUNAI) e jurídica (Ministério). Atualmente toda a questão
de terras passou para o Ministério da Agricultura, portanto emprestou-se
visão empresarial à questão, minimizando o sentido antropológico
identitário.
Pergunta 7 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b. 
c.
d.
e.
Comentário da
resposta:
Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de direitos que essa
legislação democrática representa, como se explica a persistência de problemas e
desigualdades que caracterizam a vida social brasileira?
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma
é moderna, democrática racional, mas as práticas sociais não observam
essas normas, elas reiteram nas diferenciações sociais.
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma
é moderna, democrática racional, mas as práticas sociais não observam
essas normas, elas reiteram nas diferenciações sociais.
É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é demorado.
O povo brasileiro é resultante de miscigenação, portanto a
modernidade da legislação não corresponde aos interesses dos
segmentos menos cultos e pobres.
É natural que a vida social real não siga modelos idealizados,
especialmente em um país não desenvolvido culturalmente, como o
Brasil.
Na verdade, a desigualdade reside no plano dos fatos, porque no plano
dos direitos existe igualdade de oportunidades sociais, educacionais,
portanto políticas.
Resposta: Alternativa A
Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que tem poder de
mando e de obrigatoriedade, seja e�ciente ao ponto de alterar as
práticas preservadas ao longo da história brasileira. Sabe-se que essa
postura não corresponde à realidade, porém ela se mantém ao longo
das décadas.
Pergunta 8 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário
da resposta:
Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica da vida social?
Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma,
obedecendo-a pelo avesso.
Jeitinho brasileiro signi�ca o ocultamento do racismo, preservando o
preconceito.
Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma,
obedecendo-a pelo avesso.
Trata-se de um pragmatismo imediatista: a preferência pelo mais
simples, embora mais tosco.
Trata-se de adotar, como norma de comportamento, a amenidade
afetiva, em detrimento da razão.
Trata-se de contravenções usuais na vida social brasileira, as
“gambiarras”, “gatos” etc.
Resposta: Alternativa B
Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a norma, porém não
atende aos seus requisitos de veracidade, portanto �ca apenas na
aparência; evidente que, sob análise revela-se sua falsidade, mas não
imediatamente, apenas após investigação. Por isso a alternativa B é mais
adequada para caracterização do “jeitinho” para efeito de análise crítica
da vida social.
Pergunta 9 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário
da resposta:
As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se entende por
“africanidades” no Brasil atual?
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes,
impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são
africanidades.
Sim, o conceito substitui o usual “nação” para distinguir origens das
tradições culturais no Candomblé.
Não: africanidades não implicam caracterização cultural de grupos de
indivíduos.
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes,
impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são
africanidades.
Não: “africanidades” é um modo “correto” de expressar preconceito
racial.
Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões estéticos que
remetem à África, como a percussão na música, a sensualidade do
bamboleio feminino.
Resposta: Alternativa C
Comentário: Assim como as levas de imigrantes contribuíram na cultura
brasileira com palavras etc. Também tendências originárias de distintas
culturas africanas trouxeram contribuições signi�cativas, porém as
africanas são da raiz da cultura brasileira, a começar pelo ritmo brasileiro
tradicional: o samba.
Pergunta 10 0,5 em 0,5 pontos
16/02/2023 15:14 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II – ...
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Quinta-feira, 16 de Fevereiro de 2023 15h14min15s GMT-03:00
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário
da resposta:
Diz-se que o povo brasileiro é pací�co e comodista; seriam esses traços culturaisincorporados dos aportes populacionais que formaram o povo brasileiro, índios e negros?
O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não
costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos em defesa
do petróleo, da democracia, dentre outros.
Não é correto a�rmar características tão abrangentes para todo um
povo, de resto, a história registra longos processos de resistência
popular.
O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não
costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos em defesa
do petróleo, da democracia, dentre outros.
Talvez se possa considerar o povo brasileiro conformado, mas não
comodista nem pací�co. Também não se pode considerar uma herança
de negros e índios, sem considerar os europeus desde a colonização.
É possível, porque índios e negros não tinham como lutar contra a
opressão colonial.
É provável, visto que além de negros e índios terem sido escravizados,
os imigrantes vieram em processo de subalternidade.
Resposta: Alternativa B
Comentário: Em princípio a�rmar características para todo um povo não
é correto, mas além disso, ao falar de povo brasileiro estão incluídos, não
somente os dois segmentos apontados, mas o europeu e mais tarde, no
século XIX, também o oriental. Quanto ao comodismo, é interessante
observar a capacidade brasileira de “improvisar”, “de acomodar”, de “dar
um jeitinho” em situações que se apresentam opressivas ou difíceis, o que
demonstra resistência...
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